* * *
Есть ли в жизни творения какая-то цель? Существует ли конечная точка в его эволюции?
Нет, вселенная – это движение, которое разворачивается вечно. Невозможно указать для него какой-то предел или определенную цель. Но для того, чтобы иметь возможность действовать, нужно разбивать на отрезки процесс, который сам по себе бесконечен, и устанавливать ту или иную цель для себя, потому что, когда мы что-то делаем, нам нужно иметь перед собой какой-то ориентир. Чтобы создать, например, живописную картину, необходимо иметь какой-то определенный план композиции, ограничить изображаемое в пространстве, снабдить ее рамкой конкретных размеров, но границы – это иллюзия, сама идея рамки – это чистая условность. В действительности картина непрерывно простирается далеко за пределы любой установленной рамки; можно разбивать эту непрерывность на отдельные участки, но каждый из них будет одним из членов бесконечного ряда. Мы намечаем себе ту или иную цель, но знаем, что она есть не более чем начало движения к следующему рубежу, лежащему за установленным пределом и являющемуся, в свою очередь, точкой отсчета для движения к следующей цели, и так далее: этот ряд разворачивается, никогда не прерываясь и не прекращаясь.
Мать
Мораль и духовность
…существует разница, огромная разница между духовностью и моралью; люди обычно путают одно с другим. Цель духовной жизни и йоги состоит в расширении сознания в единении с божественным сознанием и, как следствие, в очищении, просветлении и совершенствовании всего того, что есть в каждом из нас. Духовная жизнь превращает вас в средство проявления и воплощения Божественного; благодаря духовной жизни личность достигает полного развития своей самобытности и самовыражения. Ибо это составная часть Божественного промысла.
В противоположность духовной жизни мораль формируется на основе умственных построений и, исходя из определенного набора постулатов о том, что есть добро, а что – зло, она выдвигает определенный образец поведения, который и навязывает всем силой. В зависимости от места и времени моральные идеалы меняются как в частностях, так и в целом. И тем не менее моральный идеал всегда стремится утвердить себя в качестве исключительного и безусловного абсолюта; он не признает никакого авторитета, кроме своего собственного, и не терпит никаких отклонений от раз и навсегда установленной линии поведения. Все люди должны быть скроены по одной мерке – по этому единственному образцу морали все без исключения должны представлять полное единообразие. Именно оттого, что по своей природе мораль оторвана от реальной жизни, она по своему существу и принципам действия противостоит духовной жизни.
Духовная жизнь во всех своих проявлениях остается неизменной по своей сути, обнаруживая и бесконечное многообразие форм. Духовная жизнь стремится к полноте и совершенству многообразия в своем единстве. Мораль же выдвигает искусственную схему, противоречащую богатству жизни и свободе духа. Построив некоторую ментальную конструкцию, ограниченную и негибкую, она требует всеобщего соответствия ей. Все должны на практике стремиться к достижению одних и тех же качеств, одной и той же образцовой природы. В морали нет ничего божественного, она не от Бога; это чисто человеческое творение и все в ней – от человека. Мораль основана на строгом разграничении между добром и злом; но это разграничение произвольно, потому что добро и зло, будучи категориями относительными, по-разному понимаются в зависимости от природных условий, исторического периода, национальной принадлежности и в то же время возводятся в абсолют, который в обязательном порядке навязывается всем без исключения.
Иногда мораль заходит настолько далеко, что начинает утверждать, будто бывают желания хорошие и желания дурные, и одни следует отвергать, а другие поощрять. Но духовная жизнь предполагает отказ от всех без исключения желаний. Закон духовной жизни – отвергать все, что уводит от Божественного, и отвергать не потому, что это само по себе плохо – где-то и для кого-то это может быть и хорошо, – но потому, что оно относится к тем побуждениям, к тем лишенным света силам неведения, которые встают на пути к Божественному. К этому разряду относятся все желания – и хорошие, и плохие, ибо источник любого желания – полный мрака и неведения витальный мир. С другой стороны, вы должны принимать все, что приближает вас к Божественному, но не потому, что это хорошо само по себе, а потому, что это приводит вас к Божественному.
* * *
И тем не менее уже очень высоким и трудным достижением является обретение морального совершенства. Но во внутренней эволюции приходит время, когда необходимо попытаться достичь его. Очевидно, что это бесконечно выше, чем быть по-прежнему влекомым всеми своими импульсами и невежественными внешними реакциями. Это означает быть уже в определенном смысле хозяином собственной природы. Более того, это стадия, через которую необходимо пройти, потому что это стадия, когда вы начинаете становиться хозяином собственного эго, когда вы готовы избавиться от него – оно еще существует, но уже достаточно ослаблено, чтобы можно было говорить о его близящемся конце. Это последняя стадия, предваряющая переход на другую сторону и, безусловно, если кто-то воображает, что он может перейти на другую сторону, не пройдя через эту стадию, он рискует совершить большую ошибку и принять за совершенную свободу совершенную слабость в отношении своей низшей природы.
Почти невозможно перейти от ментального существа – даже наиболее развитого и замечательного – к подлинной духовной жизни, не реализовав прежде этот идеал морального совершенства на определенный период времени, сколь бы кратким он ни был. Многие люди пытаются пройти напрямик к цели и претендуют на внутреннюю свободу, прежде чем преодолеют все слабости внешней природы; они подвергаются огромной опасности самообмана. Подлинная духовная жизнь, полная свобода – это нечто гораздо более высокое, чем высочайшая моральная реализация, но нужно внимательно смотреть, чтобы эта так называемая свобода не была потворством своим низшим импульсам и презрением к любым правилам.
Нужно иметь способность спонтанно быть всем, что человечество считает наивысшим, самым прекрасным, самым совершенным, самым бескорыстным, самым всеобъемлющим, лучшим, прежде чем откроются ваши духовные крылья.
Мать
Является ли учение Шри Ауробиндо новой религией?
Многие люди говорят, что учение Шри Ауробиндо это новая религия. Действительно ли это так?
Люди, которые говорят так, – глупцы, не знающие, о чем они говорят. Вам нужно только прочитать все, что Шри Ауробиндо написал, чтобы понять, что на его трудах невозможно основать религию, поскольку он представляет каждую проблему, каждый вопрос во всех его аспектах, показывая содержащуюся в нем истину со всех точек зрения, и он объясняет, что для того, чтобы достичь Истины, вы должны осуществить синтез, который выходит за пределы всех ментальных представлений, и слиться с трансцендентностью за пределами мысли.
…когда мы говорим о Шри Ауробиндо, речь не может идти об учении или даже откровении, но о действии, исходящем непосредственно от Всевышнего; на этом невозможно основать религию.
Но люди так глупы, что они могут превратить в религию все, что угодно, – столь велика их потребность в фиксированных рамках для своей узкой мысли и ограниченного действия. Они не чувствуют себя уверенно, если не могут утверждать, что это истинно, а то нет; но такое утверждение становится невозможным для каждого, кто прочитал и понял то, что написал Шри Ауробиндо. Религия и йога не принадлежат к одному и тому же плану бытия, и духовная жизнь может существовать во всей своей чистоте, только когда она свободна от всякой ментальной догмы.
* * *
До появления Шри Ауробиндо религии и духовные традиции всегда складывались вокруг неких выдающихся личностей прошлого и их цель всегда предполагала отрицание земной жизни. В итоге они всегда ставили человека перед выбором лишь двух противоположных возможностей:
1) либо жизнь в этом мире с ее круговоротом мелких удовольствий и боли, радостей и страданий и с постоянной угрозой будущего ада в случае неправильного поведения,
2) либо бегство в мир иной, к райским небесам, нирване, мокше…
Выбор невелик, обе возможности одинаково нехороши.
Шри Ауробиндо указал нам на фундаментальную ошибочность такого подхода, послужившего причиной слабости и упадка Индии. Буддизм, джайнизм и всевозможные течения, объявлявшие этот мир иллюзией, обескровили силы страны.
В действительности же именно Индия остается единственным местом на земном шаре, где еще живо сознание того, что на свете существует кое-что помимо одной только Материи. В других частях света– в Европе, например, или Америке – об этом забыли… Поэтому у Индии есть знание, которое она должна сохранить и передать миру. Но в настоящее время страна сбилась с пути и барахтается в хаосе. Шри Ауробиндо показал, что истина состоит не в бегстве от земной жизни, а в том, чтобы, оставаясь в ней, преобразовать ее, обожествить ее, то есть создать такие условия, чтобы Божественное смогло явить себя ЗДЕСЬ, в этом ФИЗИЧЕСКОМ МИРЕ.
Мать
* * *
[Шри Ауробиндо о себе:]
Его целью не является развитие какой-либо одной религии или объединение прежних религий либо основание какой-то новой религии – ибо любая из этих вещей уводила бы прочь от его главной цели. Единственная цель его йоги – это внутреннее саморазвитие, посредством которого каждый, кто следует ему, мог бы в свое время открыть Единое "Я" во всем и развить сознание высшее, чем ментальное, – духовное и супраментальное сознание, которое трансформирует и обожествит человеческую природу.
Шри Ауробиндо
Будущее религии
Эта концепция была изложена Шри Ауробиндо, я сама излагала ее много раз, ее можно сформулировать приблизительно так: прежняя духовность была бегством от жизни в божественную Реальность, оставлявшим мир в точности там, где он и был и каким он был; в то время как наше новое видение, напротив, – это обожествление жизни, трансформация материального мира в мир божественный. Об этом говорилось, это не раз повторялось и было более-менее воспринято – это поистине основная идея того, что мы хотим сделать. Но это могло бы быть улучшенным продолжением, расширением прежнего мира в том виде, в каком он существовал, – и до тех пор, пока такова концепция в сфере мысли, в действительности он вряд ли представляет собой нечто большее – но что произошло на самом деле, нечто по-настоящему новое, это то, что новый мир уже родился, родился, родился. Речь не идет о трансформации прежнего мира, речь идет о том, что уже родился совершенно новый мир. И мы находимся прямо в гуще этого переходного периода, когда оба мира, прежний и новый, переплетены друг с другом, когда прежний еще упорствует – всевластный, всецело господствующий над обычным сознанием, но новый уже потихоньку проникает сюда, еще очень скромный, незаметный – незаметный до такой степени, что внешне он ничего особо не тревожит, пока, и что в сознании большинства людей он даже совершенно неощутим. И тем не менее он работает, растет – и так будет продолжаться, пока он не обретет достаточную силу, чтобы утвердиться и зримо.
Иначе говоря, прежний мир, по природе своей творение того, что Шри Ауробиндо называет Верховным Разумом, был веком богов и соответственно веком религий. Как я сказала, кульминация человеческих усилий в стремлении к тому, что их превосходит, породило неисчислимые религиозные формы, религиозные отношения между лучшими душами и невидимым миром. И на самой вершине всего этого, как устремление к высшей реализации, возникла идея объединения религий, идея "единой вещи", которая кроется за всеми этими проявлениями; и эта идея поистине была, так сказать, наивысшим пределом человеческого стремления. Но даже на своем высшем рубеже это по-прежнему что-то, что полностью принадлежит миру Верховного Разума, творению Верховного Разума и что с этого рубежа, кажется, взирает к той "другой вещи", представляющей собой новое творение, которого оно не в силах достичь – которого оно пытается достичь, чье приближение оно ощущает, но которого оно не в силах достичь. Чтобы достичь его, необходимо полное преображение. Необходимо покинуть творение Верховного Разума. То есть было необходимо, чтобы произошло новое творение, творение супраментальное.
И теперь все эти прежние вещи кажутся настолько старыми, настолько устаревшими, настолько произвольными – просто пародией на действительную истину.
В супраментальном творении больше не будет никаких религий. Вся жизнь станет выражением, расцветом в формах божественного Единства, проявляющегося в мире. И больше не будет того, что люди сейчас называют богами…
Но все это в будущем; это будущее… которое началось, но которому потребуется некоторое время, чтобы осуществиться во всей полноте. А мы тем временем находимся в очень особой ситуации, исключительно особой, беспрецедентной…
Нужно забыть все, что было предсказано, все, что было изобретено, все, что было сконструировано… и отправиться в неведомое.
Мать
Вопросы и ответы
Не являются ли религиозные практики, как например повторение мантры, чтение священных писаний, совершение пуджи и т. д., признаками стремления к Божественной жизни? Не помогают ли они достижению высочайшей Истины?
Это зависит от духа, в котором они совершаются. Человек может совершать все эти вещи и, несмотря на это, оставаться недуховным человеком или даже асуром.
Есть ли какая-то духовная ценность в совершении паломничества к святым местам и поклонение многим богам и богиням? Помогает ли это в постижении Божественной Истины?
Это не имеет ничего общего с Истиной; это религиозное упражнение для обычного сознания.
Какова духовная польза от "самкиртана", который является обычным делом у вайшнавов?
Он обладает силой повышать преданность, особенно в витальных частях.
Я читал в некоторых религиозных книгах, что, если один из членов семьи получает духовную реализацию, все другие члены получают мукти благодаря его влиянию. Насколько это правда?
Это не правда. У каждого своя судьба, и его пребывание в какой-либо отдельной семье в одной жизни – это лишь эпизод.
Существует ли возможность полностью обратиться к Богу для людей, которые остаются полностью поглощенными мирской жизнью и помнят о Боге только во времена трудностей и бедствий?
Будущая возможность существует у каждого, даже у атеиста или того, кто никогда не думает о Боге.
Если даже у атеиста или того, кто никогда не думает о Боге, есть будущая возможность полностью обратиться к Богу, то зачем кому-либо вступать в духовную жизнь и испытывать ее трудности?
Будущая возможность может реализоваться только через десять тысяч лет и даже тогда она может возникнуть только благодаря практике йоги.
Обычные люди взывают к действию Божественной Милости во времена бедствий, но впоследствии забывают о Божественном. Действует ли Милость в жизни людей только таким способом?
Так происходит только с обычными людьми, но не с теми, кто ищет Божественное. Особая Милость Божественного даруется искателям Божественного – для остальных это Космическая Воля, действующая через их карму.
Есть ли какая-то разница между Божественной Волей и Божественной Милостью? Не являются ли они одним и тем же?
Божественная Воля воздействует на все вещи – она может вырабатывать все, что угодно. Божественная Милость даруется, чтобы помогать и спасать.
Шри Ауробиндо. Элементы йоги
Религиозный фанатизм
В фанатизме нет ничего возвышенного и благородного – он рождается не под влиянием какого-то высокого порыва, хотя и может сопровождаться горячим рвением. Религиозный фанатизм, с психологической точки зрения, представляет собой нечто низкое и невежественное, и обычно в нем проявляются неистовые, жестокие и низменные движения человеческой природы.