Справедливости ради следует отметить, что Талмуд не лишен элементов самокритики. Некоторые из писавших его многочисленных соавторов допускали и такие вот высказывания:
"Раввины любят деньги больше, чем собственное тело" (трактат Сота) /11/.
"Все они бесстыдны!" (трактат Кидушин) /11/.
"Если раввины такие бешеные, то это происходит оттого, что Талмуд у них в желудке" (трактат Таанит) /11/.
"Вдова не должна держать у себя ни пса, ни раввина!" (трактат Баба-Меция) /11/.
И даже так:
"Все язвы на этом свете происходят от евреев" (трактат Иеббамот) /11/.
Учение о господстве иудеев над прочими народами
Краеугольный камень идеологии иудаизма – это тезис о превосходстве иудеев над всеми прочими народами. Для того, чтобы в этом убедиться, даже нет необходимости в чтении Талмуда – достаточно Библии. В православной традиции Ветхому Завету после появления Нового Завета придается преимущественно историческое значение. Но в иудаизме Ветхий Завет по-прежнему сохраняет свое значение в качестве примера для подражания и руководства к действию [31] .
Бог Ветхого Завета утверждает, что иудеи будут править миром:
"…так говорит Господь [Бог Еврейский]: Израиль есть сын Мой, первенец Мой" (Исх. 4:22).
"…Ибо ты народ святый у Господа, Бога твоего: тебя избрал Господь, Бог твой, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле" (Втор. 7:6).
"…И господствовать будешь над многими народами, а они над тобою не будут господствовать" (Втор. 15:6).
"И возьмут их народы, и приведут на место их, и дом Израиля усвоит их себе на земле Господней рабами и рабынями, и возьмет в плен пленивших его, и будет господствовать над угнетателями своими" (Ис. 14:2).
"И будут цари питателями твоими, и царицы их кормилицами твоими; лицом до земли будут кланяться тебе и лизать прах ног твоих, и узнаешь, что Я Господь, что надеющиеся на Меня не постыдятся" (Ис. 49:23).
"…Ибо ты распространишься направо и налево, и потомство твое завладеет народами и населит опустошенные города" (Ис. 54:3).
"Тогда сыновья иноземцев будут строить стены твои, и цари их – служить тебе; ибо во гневе Моем Я поражал тебя, но в благоволении Моем буду милостив к тебе.
И будут всегда отверсты врата твои, не будут затворяться ни днем ни ночью, чтобы приносимо было к тебе достояние народов и приводимы были цари их.
Ибо народ и царства, которые не захотят служить тебе, – погибнут, и такие народы совершенно истребятся" (Ис. 60:10–12).
"И придут иноземцы и будут пасти стада ваши; и сыновья чужестранцев будут вашими земледельцами и вашими виноградарями.
А вы будете называться священниками Господа, служителями Бога нашего будут именовать вас; будете пользоваться достоянием народов и славиться славою их" (Ис. 61:5–6).
Авторы Устной Торы подтвердили и творчески развили приведенные выше положения Ветхого Завета:
"…Если бы евреев не существовало, не было бы благодати на земле, ни луча солнца, ни дождя, и люди не могли бы существовать" (Jebammot, folio 63, a; Bachai, folio 153, b; etc.) /3/.
"В силу этого ни один народ не мог бы существовать на земле без евреев. Различие – естественный и главнейший закон всех созданий: растения и звери не могут обойтись без покровительства над ними человека; подобно тому, как человек высоко стоит над зверями, так и евреи над всеми народами света". (Тр. Зероим, л. 107, 2.) /9/
"Посему иудеи в сравнении с не-иудеями то же, что дети царские, ибо сказано: весь Израиль – дети царей" (Schab. 67, 1) /5/.
"…Соответственно той гордости, какую высказывает собака по отношению к другим животным, петух по отношению к птицам, на такую же гордость перед прочими народами имеют право иудеи" (Betza 25, 2) /5/ [32] .
"Чем язычники запятнали себя? тем, что они не стояли при горе Синайской. Ибо когда змея пришла к Еве, она запятнала ее (наложила на нее пятно). У Израильтян, которые стояли при горе Синайской, это пятно исчезло, но у язычников, которые не стояли при горе Синайской, оно не исчезло" (трактат Шабат лис. 145, стр. 2) /7/.
"Р. Иоханан… говорит, что Бог давал закон всем народам и всем языкам, но принять его могли только израильтяне" (Abod. Zara 2, 2) /5/.
"Бог знал очень хорошо, развивает это Зогар, что другие народы не примут Его закона, но предложил им его для того, чтобы отнять от них всякий предлог к оправданию, а то они могли бы потом говорить, что если бы нам закон был дан, мы бы его сохранили" (Vaikr. 31) /5/.
"…Бог дал евреям власть над жизнью и имуществом других народов…" (Sepher Haikarim III, 25, Jalkut Simeoni, folio 83, col. 3) /3/ [33] .
"Мессия возвратит иудеям царскую власть, все народы будут им служить, и все народы и государства им будут подвластны рабски". (Тр. Шабос 120, 1; Санхедрин 88, 2; 99, 1.) /9/
"Они единый народ приятный Богу, который избрал его своим народом и поставил его владыкой над всеми прочими (Chullin 91. 2; Beracoth. 71.)" /1/.
"Оскорбляющий иудея оскорбляет самого Бога" (Schab. 128, 1) /5/.
"Оскорбляющий иудея… подлежит смертной казни точно так же, как за оскорбление величества" (Sanh. 58, 2) /5/.
"Кто загубил бы хотя одну душу из Израиля, то это все равно, что загубил весь мир. Кто же спас хотя одну душу из Израиля – это равносильно сохранению мира". (Тр. "Сангедрион" л. 37, 1.) /9/
Да что там прочие народы – даже ангелы отдыхают в сравнении с иудеями:
"Евреи более приятны Богу, нежели Ангелы…" (Chulin, folio 91, b) /3/ [34] .
"Ангелы совсем не знают другого языка, кроме еврейского, и оставляют без всякого внимания, например, молитвы по-армянски" (трактат Шаббат) /11/ [35] .
"…Ангелы, хотя и очень учены, но незнакомы с халдейским языком; так что, когда евреи хотят просить у Бога чего-либо в тайне от Ангелов, им только надо молиться по-халдейски; небесное воинство остается, разинув рот, и один Иегова понимает смысл просимого" (Tocaphat, трактат Berashoth, folio 3, a) /3/.
"Евреи более приятны Богу, нежели Ангелы…" (Chulin, folio 91, b), "…так что дающий пощечину еврею совершает столь же тяжкое преступление, как если бы он дал пощечину Божьему Величию, почему гой, ударивший еврея, заслуживает смерти" (Sanhedrin, folio 58, b) /3/ [36] .
Отношение к женщинам
Согласно Талмуду, женщина – даже если она еврейка – не есть полноценный человек, и причина тому чисто физиологическая:
"Женщина народа израильского не имеет непосредственного значения в деле усвоения обетований: она неспособна к обрезанию (Menach. 43, 2), – и Бог Сам поставил ее прямо вне закона, когда сказал (Втор. 11:19): и научите этим законам сынов ваших. Сказано: сынов ваших , но не дочерей , – объясняет Талмуд (Kiddousch. 30, 1)" [37] /5/.
Женщинам приписывается заниженный уровень интеллекта:
"Женщина, которая обучается закону, получает награду, но ее награда не равняется той, какую получает мужчина, потому что это ей не заповедано; а кто делает то, что ему не заповедано, не получает такой награды, какую получает тот, кому это заповедано, но гораздо меньшую. И хотя женщина награждается, все-таки наши мудрецы заповедали, чтобы никто свою дочь не обучал закону, по той причине, что бтльшая часть женщин не имеет достаточного смысла для понимания закона, и по ограниченности ума своего может спутаться в словах закона. Посему-то наши мудрецы сказали: "кто свою дочь обучает закону, тот все равно что учит ее преступлениям" (Гилхот Талмуд Тора, глава 1; см. также: трактат Иома, fol. 66, pag. 2) /7/ [38] .
"Женщина, благодаря ее физиологическому назначению, наделена слабой волей, сильной впечатлительностью, и поэтому сама она и более индуктивна, чем мужчина". (Мидраш-Раба, 1 кн. М. 18; тр. Нида, л. 45, стр. 2.) /9/
Отсюда следует ряд выводов:
"…Сказано: блажен человек, имеющий детей мужеского пола, и горе тому, у кого дети женского пола" (Sanh. 100, 2). /5/
Ежедневная иудейская молитва: "Да будет благословен Господь Бог наш, Который не создал меня язычником", – затем: "Да будет благословен Господь Бог наш, Который не сотворил меня женщиной". /7/ [39]
"Женщины, рабы и дети свободны от изучения закона" (Гилхот Талмуд Тора, глава 1). /7/
"Все образование женщин не должно переходить за пределы умения прясть или вязать чулки…" (Ioma 66, 2). /5/
"Дело женщины заниматься дома, дело мужчины заниматься вне дома". (Толдот Рабба к стиху 26.35.) /9/
"Все, что человек хочет делать с женой, он делает, – вроде как мясо, полученное с бойни: хочет есть с солью – ест; (хочет есть) жареным – ест; вареным – ест" (Недарим 20б) [40] .
"Единственное назначение женщины – это производить потомство". (Трак. Кетубот, л. 59.) /9/
Правоверному иудею не следует вовсе общаться с женщиной:
"Благочестивому еврею не только запрещается говорить с ней публично, хотя бы это была его собственная жена, если не известно всякому, что это его жена, не только запрещается смотреть на ее ладонь и принимать от нее деньги, но запрещается даже ступать по женским следам" (Berach. 24, 1. 61. 1). /5/
"Рабби Иохай бен Иоси говорил: "Кто заглядывается на женщин, тот кончает тем, что предается пороку". (Тр. Ялкут, лит. 255.) /9/
"Всякая любезность и разговор с чужой женой запрещается". (Тр. Саббот, л. 17.) /9/
Дееспособность женщин ограничена:
"Есть десять разрядов неспособных людей, состояние которых не дает им права быть свидетелями; сюда относятся: женщины, рабы, дети, умалишенные, глухие, слепые, нечестивые, порочные, и заинтересованные в деле: всех их числом десять" (Гилхот Эдот 9, 1). /7/ [41]
"Женщина не может быть судьей". (Тракт. Иерушалми, Шебуот, гл. 4, Галаха 1.) /9/ [42]
"Не может быть свидетельницей там, где требуются показания двух свидетелей, или где необходимо особое умственное усилие". (Раш-Гашана л. 22, стр. 1; тр. Псохим, л. 4, стр. 2; Тосфет.) /9/
"Женщины равно и не допускаются к присяге". (Тр. Ибамот л. 88, стр. 2, л. 117, стр. 1.) /9/
"Слова Библии "если жена не найдет благоволения в глазах мужа" учат нас, что развод может производиться только по воле мужа; если жена разведена против воли мужа, то не признается разведенной; по отношению же жены, муж всегда может разводиться с супругой против ее согласия". (Иад-Хазака Гилхот Герушин 1, 2.) /9/
Талмудические брачные традиции тоже достойны удивления. Хотите верьте, хотите нет, но многоженство среди иудеев вполне допустимо:
"Каждый может брать за себя несколько жен, даже сотню, зараз ли то, или одну за другою, и жена (первая) не может в этом препятствовать ему, с тем однако условием, кормить, одевать и исполнять с ней супружеский долг" (Иад-Гах-Зака 14, 3.). /7/
"Каждый может жениться на нескольких (многих) женах, ибо равви говорит, что это позволено, лишь бы он был в состоянии прокормить их. Однако ж мудрецы наши советуют не брать более четырех жен" (книга "Арба Турим", Эбен Гаэзер 1.). /7/
"Где господствует обычай брать только одну жену, там не позволяется жениться еще на другой. Равви Гершон анафематствовал того, кто возьмет более чем одну жену; но эта анафема не простирается на того, кто берет жену брата, умершего бездетным, равно как и на обрученную. Анафема эта не распространяется на все страны и имеет силу только до истечения пятого тысячелетия" (книга "Арба Турим", Эбен Гаэзер 1) – то есть до 1240 г. христианского летосчисления. /7/
Обычай брать временных жен, существующий у мусульман, также отражен в иудаизме:
"Не позволяется брать жену, имея в виду после разойтись с ней, но если она уведомлена, что муж взял ее только на время, тогда он может после развестись с ней" (Эбен Га-эзер Гилхот Гитин) /7/.
Вообще говоря, человеку, знакомому с нормами шариата в отношении женщины, нетрудно увидеть, что эти исламские заповеди очевидным образом взяты из иудейской традиции.
И – специально для педофилов:
"По смыслу Талмуда можно жениться на девочке, когда ей три года и один день" (Sanh. 55, 2). /5/
(Во многих источниках аналогичное высказывание приводится по-латыни из соображений нравственности.)
Отношение к не-иудеям
Если иудеи – это господствующая над миром раса, то кто же тогда все остальные? Талмуд решает вопрос предельно просто. Остальные – это вообще не люди :
"Вы, евреи – люди, а прочие народы – нет". (Тр. Бовамецие, л. 9.) /9/ [43]
"Иезекииль, когда говорил иудеям (34:31): вы овцы мои, вы люди, – дал заметить, что только иудеи имеют право считаться людьми" (Abod. Zar. 3, 1) /5/ [44] .
"Человеком не признается никто, кроме еврея, – другие должны называться скотами". (Тракт. Иалкуд руб., л. 10, ст. 2.) /9/
"…Подобно тому, как человек превосходит животных, так евреи превосходят все народы на земле" (Sepher Zeror pa Mar, folio 107, b) /3/.
"Если гоям дан человеческий образ, то только для того, чтобы талмудистам не противно было принимать от них рабские услуги. Детей гоя нельзя приравнивать даже к внебрачным детям или идиотам иудейского происхождения". (Хошен-га-мишпат, парагр. 227.) /9/
Талмуд утверждает, что евреи и все остальные люди имеют качественно разное происхождение:
"Только вы, израильтяне – люди; прочие же народы мира – не люди, потому что происходят от нечистот Евы". (Тракт. Сангедрин, гл. 7-59.) /9/
"Человеком признается никто другой кроме Иудея, ибо одни Иудеи произошли от первого человека, а все прочие народы от нечистого духа, и должны собственно называться скотами (Yalkout Reoubeni. Parasha Beresh. fol. 10, col. 2.). Они одни происходятъ от Адама, Авеля, Авраама и Моисея, а все прочие народы, и в особенности христиане, от диавола, Каина, Исава и Иисуса Христа (cf. Yalcout Chadash, in voc. Adam; Buxt. Lex. Chald. Talm. Ib.)" /1/ [45] .
"В Ялкут Рубени говорится, что только иудеи имеют право называться людьми…., потому что только они одни происходят от Адама; что же касается акумов…., то они происходят от злых духов и должны быть названы свиньями" (Beresch. 10, 2) /5/ [46] .
"…Души других народов, т. е. гоимов, суть души нечистых животных и зверей". (Тракт. Иалкут-хадаш, л. 154, ст. 2 и проч.) /9/
"…Семя чужое, не еврейское, есть семя звериное". (Тракт. Иалкут-хад., л. 155, ст. 1 и прочие тр.) /9/ [47]
"Не-евреи все равно что псы и ослы". (Тр. "Берахот", лист 25, 2.) /9/
"Праздники учреждены для иудеев, но не для чужих, не для собак". (Тракт. Сангедрин, гл. 7-59.) /9/
"…Акумов нельзя считать за людей, а только за жеребцов и кобыл". (Эбенгаезер, пар. 44, стр. 8.) /9/
"Дома гоев – суть дома животных". (Тракт. Мегила лист 7, стр. 2.) /VII/ [48]
А кое-где можно прочесть, что неверные вообще хуже животных:
"…Гнев Божий никогда не тяготеет ни над ослами, ни над собаками, "тогда как проклятие Иеговы тяготеет над гоями" (Aboda Zora, folio 4, a; Sab., folio 89, a) /3/.
"У иудеев считается за непреложное правило, что лучше бросить кусок мяса собаке, чем дать его гою, так как собака всегда лучше, чем гой". (Хошен-га-мишпат, пар. 156, стр. 7.) /9/
Если Ветхий Завет пророчит иудеям господство над миром, то Талмуд идет дальше, обещая в перспективе гибель всем не-иудеям: "Бог, поразивший Египет одним пальцем своим, истребит сынов Исавовых (христиан) и сынов Измаиловых (мусульман), всею дланью своей, ибо первые враги – народа Его, а вторые – Его собственные враги (R. Eliezer. Cap. 48 et al.). Откуда ненависть Иудеев ко всем прочим народам? Она низошла с горы Синай, отвечает Талмуд, придерживаясь одного из значений коренного слова: сина" /1/ [49] .
Шанс на выживание получат только те не-иудеи, которые станут рабами "избранного народа":
"Воцарению Мессии будет предшествовать истребление всех народов в междоусобной войне Гога и Магога, которые будут поражены воцарившимся Мессией. Оставлены будут только некоторые из язычников, под условием принятия ими заповедей Ноевых [50] с тем, чтобы взять на себя обязанности рабов" (Sanh. 91, 2; 105, 1) /5/ [51] .
"Маймонид говорит, что благочестивые люди и из других народов примут участие в славе будущего мира (Iad. chasan. hilch. teschoub. 1, 3, 4, 5), но, по определению Талмуда, благочестивые люди из прочих народов, удостоенные участия в царствовании Мессии, займут роль рабов и прислужников евреев (Sanh. 91, 2, 105, 1), потому что Ис. LXI, 5 сказано: иностранцы станут пасти вам скот, а дети их будут доставлять вам хлеб и вино" /5/ [52] .
Кстати говоря, обещая сделать все народы рабами иудеев, Талмуд проповедует весьма своеобразное отношение к труду вообще. Лютостанский пишет:
"Тяжелого физического труда жиды сторонятся, как чего-то ужасного, как Божьего наказания. Библейское изречение "проклята земля в делах твоих" талмудистами искорежено до понятия, что всякий вообще тяжелый физический труд – проклятый труд, недостоин и невыгоден для "сынов царей". И вот мы видим на протяжении целых тысячелетий стремление иудеев к "заработку легчайшему" и, по их понятию, благородному. Так "легчайший хлеб" они нашли в торговле, соединенной с обманом и плутовством, и во всевозможных "гешефтах". Земледелием же евреи решительно не занимаются . И это не потому, чтобы они не в силах была владеть заступом, а потому, что считают этот труд презренным …" /9/ [53]
Откуда и возникает необходимость в услугах гоев… [54]
Не-иудеям, конечно же, отказано в загробном блаженстве:
"…Знай, что вечная жизнь даруется только праведникам, каковые суть израильтяне… ибо все народы погибнут, а они всегда будут существовать" (Гилхот Иесуре биа 14, 35) /7/ [55] .
"Огонь геенны бессилен даже против нечестивцев из иудеев" (трактат Эрувим) /12/.
"Люди нечестивые и забывшие Бога не воскреснут (Пс. 9:18): по определению Талмуда, под этими людьми нужно разуметь кутимов…" (Sanh. 105, 1) /5/ [56] .
"Талмуд учит, что нечестивые и забывающие Бога не воскреснут, и, по его толкованию, под этими людьми нужно разуметь как язычников, так и христиан". (Тр. "Сангедрион", 105, 1.) /9/ [57]
"…В то время как все евреи рано или поздно попадут в рай, все другие люди, а особенно христиане и мусульмане, прокляты и будут погружены на вечные времена в чаны с желчью и грязью" (Reschith Choklama, folio 37, b; Sepher Zeror ha Mar, folio 27, b; Bachai, 34 et 171; Maschima Jeschua, folio 18, col. 4; Rosch ha Channa, folio 17, a) /3/.
"Только иудеи имеют душу, прочие народы не имеют ее: Смерть обращает их в ничтожество; потому что со скотскою жизнью все оканчивается". (Resches Chochma. Том 1, стр. 123.) /9/
"…"Еврейский народ достоин вечной жизни, а другие народы подобны ослам", – заключает Абраванель" (Comment du Hos IV, folio 230, col. 4) /3/ [58] .
В лучшем (для не-иудеев) случае вопрос ставится лишь о том, окажутся ли они в аду поголовно, или все же кто-то, быть может, достоин вечного спасения? В Талмуде это представлено как спорная тема: "Р. Элиэзер говорит: все язычники лишены удела в будущем мире, ибо сказано (Пс 9, 18): "да обратятся нечестивые в ад, – все язычники, забывающие Бога": "да обратятся нечестивые в ад" – это нечестивые из евреев; "все язычники, забывающие Бога" – это язычники. Ему возразил р. Иисус: если бы Писание сказало: "да обратятся нечестивые в ад, все язычники" и здесь замолчало, то я бы согласился с тобою; а так как сказано: "все язычники, забывающие Бога", то надо заключить, что среди язычников есть праведники, которые имеют удел в будущем мире" (трактат Санхедрин, глава X, п. 3, /13, 1/) /10/.