85
Монастырь Преображения Господня, так называемый Чауш, лежит на самом возвышенном живописном пункте города, близ западной его крепости. Монастырь Чауш занимает первое место в Солуни по своей красоте и живописным видам необозримой дали. Сохраняется предание, что монастырь Преображения пощажен турками за то, что обитатели иноки в предотвращение кровопролития убедили греков сдаться султану Баязету. Название монастыря Чауш усвоено ему от имени главного вождя баязетовых полчищ, оградившего неприкосновенность святой обители (Там же. Ч. III. С. 39).
86
То же самое говорится о чаше в письмах Святогорца, который, впрочем, прибавляет при том: "… действительность этого памятника вечери не подтверждена никакими историческими актами; остается только по местному преданию верить в простоте детского сердца истекающим от нее целительным силам" (Там же. С. 39).
87
Солунский храм Св. великомученика Дмитрия Мироточивого отличался в свое время редким великолепием, которое он не утратил и по обращении его в мечеть, хотя турки постарались сгладить в нем все символы христианского зодчества и даже заложили главный вход в храм, сделав вместо него узкий и темный вход. Мощей святого Дмитрия нет в мечети, сохраняется одна только могила его, находящаяся в северо-западном оконечнике храма, в темной и нестройной комнате; могила святого Дмитрия доступна для христиан, над ней даже турки сами поддерживают неугасимую лампаду (Там же. С. 35–36).
88
Кафедральный собор Солунского митрополита, судя по страдальческому положению Востока, отличается обширностью и сравнительным благолепием. Главной святыней храма служат мощи святого Георгия Паламы, архиепископа Солунского. Сама гробница, в которой покоятся святые мощи, отличается бедностью: она представляет из себя не более как простой сбитый из досок ящик (Там же. С. 37–38).
89
Родос в древности представлял редкую крепость, устроенную иоаннитами, или мальтийскими рыцарями, которые прославили себя удивительной защитой против турецких полчищ Османа в 1523 году. И в настоящее время все в Родосе напоминает владычество рыцарей. Главная улица в городе – это улица Рыцарей. Дома в ней построены из гранита с узорчатыми готическими украшениями и гербами, обозначавшими казармы различных национальностей, принадлежавших к Ордену иоаннитов, живших отдельно. В конце улицы Рыцарей, на вершине холма находится груда камней с огромной воронкой посередине, которая обозначает собой место церкви Св. Иоанна Крестителя, патрона ордена, взлетевшей на воздух в 1857 году от удара молнией в колокольню, под которой турки сделали пороховой погреб. Уцелевший рядом с церковью дворец Гроссмейстера ордена обращен турками в тюрьму (Скалон Д.А. Путешествие по Востоку и Святой земле в свите великого князя Николая Николаевича в 1872 году. СПб., 1881. С. 96–97).
90
Мострас, русский консул в Сирии. Дом, занимавшийся консулом, – один из лучших домов в Яффе. Весь ряд его комнат выходит на крытую террасу, которая господствует над всей гаванью и заливом; рядом с домом консула, ниже его, находится греческий монастырь Св. Георгия. Церковь этого монастыря сохраняет в себе несколько древних колонн; там также показывают обломок мраморной колонны, ознаменованной чудом святого Георгия. Консул Мострас, его жена и одна из дочерей сделались в 1837 году жертвой чумы, свирепствовавшей в Яффе (Норов А.С. Путешествие по Святой земле в 1835 году. СПб., 1854. Изд. 3-е. Ч. II. С. 121–134).
91
Место воскресения Тавифы находится в открытом поле, где виден в каменистом холме погребальный вертеп. В древности город имел, значит, большее протяжение, чем в настоящее время (Там же. С. 131).
92
Селение Леазур, или Язер, находится на расстоянии часа езды от Яффы; по местным преданиям называется отчизной Маккавеев. Леазур – это древний город Мозин. Так представляет, по крайней мере, Норов. Остатки памятника Маккавеев существовали еще при блаженном Иерониме (Там же. С. 125–126).
93
Святой Георгий пострадал при Диоклитиане в г. Лидде, где находится и церковь, посвященная имени этого святого, построенная, по сообщению Норова, при Диоклитиане (Там же. С. 121–122).
94
Греческий монастырь в Рамле отличается от всех прочих построек прочностью и красотой принадлежащих ему зданий (Там же. Ч. I. С. 81–83; ч. II. С. 121).
95
О. Аникита ошибочно отождествляет арабское селение Кариет-эль-Энаб (иначе называемое Анатот или Иеремия, а в простонародье Абугош, по принадлежности этого места абугошам) с древним Эммаусом. По исследованиям многих путешественников и писателей о Святой Земле на месте древнего Эммауса находится селение Калания, находящееся в десяти верстах (что равняется шестидесяти стадиям) от Иерусалима, что вполне соответствует евангельскому рассказу. Что же касается до селения, указываемого о. Аникитой и служившего родиной и владением Абугоша, то его можно ближе всего приурочивать к древнему Кариафиариму. В селении абугошей находятся развалины древней христианской церкви. Внутренность бывшей церкви довольно обширна, шесть массивных колонн поддерживают своды. Но, к сожалению, церковь теперь обращена в конюшню Абугоша (Там же. Ч. II. С. 111–119). Абугош – имя Муселима, или начальника иерусалимского, родина которого было селение Кариат-Энеб (Там же. Ч. I. С. 95).
96
Патриарший монастырь в Иерусалиме – местопребывание Греческого Патриарха Иерусалимского. Греческий патриарший монастырь очень бедный по материальному своему содержанию и по внешнему своему виду. При монастыре имеется гостиница для богомольцев. Патриарший монастырь, или, проще, Патриархия, примыкает к башне или колокольне храма Святого Гроба Господня. При монастыре было братии не более сорока, и при них – пять архиереев. Монастырем и Патриархией управлял в то время наместник патриарший митрополит Петры Аравийской осмидесятилетний старец Мисаил, известный на всем Востоке святостью своей жизни. О. Аникита ошибочно называет его святым Петром, смешивая таким образом титул его кафедры с самим именем. Впрочем, в других местах описания своего путешествия он наместника называет настоящим его именем. Кафедру Патриарха Иерусалимского в то время занимал дряхлый и больной старец Афанасий, живший все время в Константинополе по делам своей паствы (Там же. Ч. I. С. 226–228; Муравьев А.Н. Путешествие по святым места м русским. СПб., 1888. Ч. I. С. 201).
97
Этот камень священного миропомазания, на котором Иосиф чистой плащаницей обвил снятое с креста Святое Тело Христово, находится недалеко от входа в храм Святого Гроба; он положен на помосте, одет желтым мрамором и окружен большими свечами. Над ним всегда горят восемь лампад, по сторонам стоят двенадцать подсвечников, принадлежащих грекам, латинам и армянам (Норов А.С. Путешествие по Святой земле в 1835 году. Ч. I. С. 91; Муравьев А.Н. Путешествие по святым местам русским. СПб., 1888. Ч. II. С. 53).
98
Часовня Святого Гроба, украшенная легким куполом, стоит в виде малой церкви внутри храма. Верх купола храма не сведен, и свет дневной, проникая сверху, падает длинными лучами на воздвигнутый посреди помоста легкий мраморный храм, облекающий гроб Сына Божьего. Наружная часть часовни Гроба Господня представляется в виде часовни из желтого мрамора. Внутри часовни находится каменный вертеп – место погребения Господа. Вертеп в настоящее время обложен снаружи и внутри мрамором, но природный камень не совсем заложен и виден еще в потолке. Площадь пещеры составляет квадратную сажень. Каменное ложе, на котором покоилось Пресвятое Тело Иисусово, обложено белым мрамором (Норов А.С. Путешествие по Святой земле в 1835 году. Ч.I. С. 192–193; Муравьев А.Н. Путешествие по святым местам русским. СПб., 1888. Ч. II. С. 55–58).
99
Церковь Святой Голгофы довольно сумрачна и очень низка, по причине возвышения скалы, вмещенной в храм и подходящей почти к его потолку. Греческий престол – без иконостаса, поставлен на том самом месте, где был водружен Крест Спасителя. Престол с боков открыт, и под ним видно круглое отверстие, где стоял Крест Господня. Направо от престола видна расселина скалы, распавшейся при смерти Иисуса Христа на Кресте (Норов А.С. Путешествие по Святой земле в 1835 году. Ч. I. С. 182; Муравьев А.Н. Путешествие по святым местам русским. СПб., 1848. Изд. 3-е. Ч. II. С. 5, 70).
100
Погребальный вертеп Божьей Матери находится в Гефсимании у подошвы скалы. Ко гробу Божьей Матери ведет крутой спуск более нежели в пятьдесят мраморных ступеней. Гробница Божьей Матери, одетая белым мрамором, углубляется в стену, над ней горят более двадцати драгоценных лампад. Погребальный вертеп Божьей Матери принадлежит грекам и армянам. В галерее, ведущей к погребальному вертепу Пресвятой Богородицы, сойдя ступеней на пятнадцать, показывают в правой стороне в углублении две гробницы: это гробницы родителей Божьей Матери, святых Иоакима и Анны. С противоположной стороны в таком же углублении показывают гробницу святого Иосифа Обручника (Норов А.С. Путешествие по Святой земле в 1835 году. Ч.I. С. 296–298).
101
Монастырь Св. пророка Илии стоит на половине пути между Иерусалимом и Вифлеемом. Здания его отличаются древностью, он походит на укрепленный замок, около него находится масличный сад и колодец, где, по преданию, отдыхал святой пророк Илия (Муравьев А.Н. Путешествие по святым местам русским. СПб., 1848. Ч. II. С. 164; Норов А.С. Путешествие по Святой земле в 1835 году. Ч. II. С. 387).
102
Храм Вифлеемский, воздвигнутый на месте рождества Спасителя, по мнению некоторых принадлежит времени Юстиниана, хотя церковный историк Евсевий приписывает построение его святым Константину и Елене. Собор посвящен Пресвятой Богородице. Главный алтарь храма принадлежит грекам. С каждой стороны главного алтаря пятнадцатью ступенями поклонники спускаются во мрачный грот, находящийся под самым престолом. Место рождения Спасителя обозначено мраморном на помосте кругом. В другом углублении пещеры высечено в камне место яслей, принадлежащее католикам, устроившим здесь два мраморных престола. Из грота Рождества Христова проложена длинная и узкая галерея, идущая разными изгибами. Эта галерея проходит мимо пещеры, в которой, по преданию, были собраны кости избиенных Иродом младенцев; в этой пещере находится католический алтарь. Та же самая подземная галерея ведет к пещере блаженного Иеронима, знаменитого западного богослова и подвижника, которая служит и местом погребального покоя как его самого, так и двух учениц его: Павлы и Евстахии, знатных римлянок (матери и дочери), удалившихся от мира и построивших в Вифлееме два монастыря. К погребальной пещере блаженного Иеронима примыкает и его келья, которая обращена в церковь. Недалеко от собора Вифлеемского есть еще другая пещера, в которой скрылось, по преданию, святое семейство до избиения младенцев и откуда Ангел повелел Иосифу бежать из Египта. Пещера обращена в католическую церковь (Там же. С. 372–387; Муравьев А.Н. Путешествие по святым местам русским. СПб., 1848. Ч. II. С. 168–171). В письме к братьям о. Аникита сообщает следующую подробность: "… в поездку в Вифлеем упал с лошади на камни острые и ушибся, но неопасно".
103
Пруды, или водохранилища, Соломоновы находятся в часовом расстоянии от Вифлеема. Пруды находятся в лощине между двумя хребтами гор и состоят из трех четверосторонних бассейнов, следующих один за другим, понижающихся и суживающихся по объему гор; они разделяются плотинами, но соединены водопроводами. Нижний бассейн оканчивается вертикальной каменной стеной. Самый большой – нижний бассейн, имеющий 225 шагов в длину и 52 в узком боку. Глубина бассейна внизу, в последней оконечности, равняется вышине пяти человек, а в начале – в рост человека. По бокам бассейна высечены уступы и крыльцо для купающихся. Пруды всегда наполнены водой и содержатся хорошо (Норов А.С. Путешествие по Святой земле в 1835 году. Ч. II. С. 73–77). В одном из своих писем на родину к братьям о. Аникита сообщает, что в свою поездку в Вифлеем он тонул в Соломоновых прудах (письмо с Афона от 22 мая 1836 года).
104
Евангельский горний град Иудин (в древности известен был под названием Иута) отстоит от Иерусалима на час с четвертью езды. Здесь находится католический монастырь Ордена францисканцев с богатым храмом в честь святого Иоанна Крестителя, вмещающим в своих стенах место рождения этого великого пророка. Церковь разделена на три придела; между прочим, левый придел устроен над местом рождения святого Иоанна Крестителя. Место рождения святого Иоанна имеет вид вертепа, куда ведет мраморная лестница о семи или восьми ступенях. Там, на помосте виден мраморный круг, указывающий самое место рождения святого Иоанна Крестителя (Там же. Ч. I. С. 391–392).
105
Место пустынного уединения святого Иоанна Крестителя находится в часовом расстоянии от горнего града. Оно находится на самом обрыве горного хребта; там теперь видны развалины небольшой церкви, а под нею – в скале пещера, та самая, где, по преданию, жил святой Иоанн с семи– до семнадцатилетнего возраста (Там же. Ч. II. С. 396). Что касается до места кончины и погребения святой Елисаветы, то его древние писатели указывают в Самарии (Там же. С. 166–167).
106
Дом святых Захарии и Елисаветы находился на скате горы; от него сохранились только развалины, имеющие вид каменной платформы со сводами. Нижняя часть здания (под сводами) принадлежала, по преданию, дому Захарии, где теперь устроен католический престол. Предание указывает, что возле этого свода и каменного крыльца, ведущего к верхнему зданию, происходила трогательная встреча Елисаветы с Пресвятой Богородицей. Верхнее здание принадлежало монастырю, основанному, по преданию, святой Еленой (Там же. С. 394).
107
Вифания, находящаяся в получасовом расстоянии от Иерусалима, состоит теперь из нескольких хижин, устроенных на древних развалинах. Эта деревенька называется в настоящее время "Лазарие". В ней показывают остатки дома Лазарева, на котором был построен святой Еленой большой монастырь, часть которого в настоящее время разрушена, а другая часть обращена в мечеть. В XII веке в Вифании основан был женский Бенедиктинский монастырь во имя святой Марии Магдалины на том месте, где, по преданию, находился дом ее. Главный предмет поклонения благочестивых поклонников в Вифании – это погребальная пещера Лазаря; она находится позади дома Лазарева. В пещеру ведет крутой спуск в двадцать четыре ступени; в глубине пещеры находилась прежде церковь, от которой остался только каменный престол. Из большой пещеры ведет другой спуск в пять или шесть ступеней в малую пещеру, служившую местом погребения Лазаря. Недалеко от Вифании показывают то место, где Мария, сестра умершего Лазаря, встретила Господа. Это место обозначено кремнистым камнем (Там же. С. 20–24; Муравьев А.Н. Путешествие по святым местам русским. СПб., 1848. Ч. II. С. 185–187). При посещении Вифании о. Аникита подвергся маленькой неприятности: "… в хождение в Вифанию подвергся метанию камней от арабских неверных мальчишек" (письмо к братьям на родину).
108
Монастырь Св. Саввы в десяти верстах от Иерусалима основан в конце V или в начале VI века. Император Юстиниан обнес монастырь стенами и башнями. Монастырь находится среди безжизненных горных ущелий. В скале, на которой расположен монастырь, показывают пещеру, в которую уединялся для молитвы святой Савва. В одной из монастырских церквей за железной решеткой показывают груду костей и черепов убитых сарацинами пустынножителей. Так же в одной из скал, прилегающих к монастырю, находятся пещеры, в которых некогда были сожжены или задушены дымом многие монастырские отшельники, скрывшиеся туда при нападении на монастырь мусульман. Около монастыря на отвесной скале возвышается полуразвалившаяся башня, в которой устроена церковь Св. Симеона Столпника. В скалах, на которых расположен монастырь и прилегающих к нему, видны несколько пещер, в которых подвизались многие отшельники монастыря Св. Саввы, каковы: преподобный Ксенофонт и его дети, Иоанн, Аркадий и Иоанн Молчальник. В главной монастырской башне, Юстиниановой, показывают тесную келью святого Иоанна Дамаскина, а над ней – малый придел во имя Предтечи, устроенный самим Дамаскином. В этом приделе находится и его могила, ныне упраздненная (Норов А.С. Путешествие по Святой земле в 1835 году. Ч. II. С. 55–62; Муравьев А.Н. Путешествие по святым местам русским. СПб., 1848. Ч. II. С. 31).
109
От храма Соломонова осталась часть стены, прилегавшая к южной стороне храма. Сохранившаяся часть стены сложена из камней огромной величины и тщательно отесанных (Норов А.С. Путешествие по Святой земле в 1835 году. Ч. I. С. 261).
110
Недалеко от храма Святого Гроба находятся развалины темницы, в которую был заключен от Ирода святой апостол Петр; поблизости развалин видны остатки железных ворот, которые сами растворились перед апостолом Петром, когда Ангел вел его из темницы (Там же. С. 262).
111
Дворцом, или замком, Давидовым называют находящееся на Сионе укрепление, выстроенное четвероугольником, с твердыми стенами, связанными шестью башнями, и защищенное бастионом; в смежности с укреплением был дом, или дворец, Давидов. Сад и дом Урии примыкал к замку Давидову. Здесь теперь незастроенное место, на котором виден бассейн, принимаемый некоторыми за водоем Вирсавия (Там же. С. 236–237).
112
На месте древнего храма Соломонова находятся две мечети: мечеть Омара и мечеть эль-Акса, которая обращена в мечеть из древней церкви Введения во храм Пресвятой Богородицы. Хотя доступ в мечеть Омара христианам воспрещен под страхом смертной казни, однако вследствие упадка Турции некоторым из путешественников удалось проникнуть вовнутрь святилища мусульманского. Русский путешественник А. Норов вместе с тремя другими соотечественниками получил доступ в Омарову мечеть, переодевшись в мусульманское платье. Он в своем сочинении и сделал описание Омаровой мечети. Все пространство прежнего храма Соломонова обнесено стеной. При входе в ворота глазам открывается обширный помост, имеющий до тысячи футов в длину и пятисот в ширину и весь устланный плитами белого мрамора. Вообще ограда Омаровой мечети составляет шестую часть всей площади, занимаемой Иерусалимом. На середине этой мраморной площади возвышается на двадцать четыре ступени новая четырехсторонняя платформа из белого мрамора, посреди которой выделяется новая платформа о семи или осьми ступенях, и на ней уже возвышается осьмиугольный храм – это и есть мечеть Омара (Там же. С. 268–292).
113
В этой церкви сириян сохраняется очень древняя купель (Там же. С. 262).