* * *
– Кто те враги, которых велено нам любить? И как любить нам врагов, благодетельствуя ли им только или и самым расположением, и возможно ли это?
– Врагу свойственно вредить и злоумышлять. Поэтому всякий, кто делает кому ни есть и какой ни есть вред, может быть назван врагом, по преимуществу же – согрешающий, потому что, сколько зависит от него, различным образом вредит и злоумышляет против всякого, кто только живет или встречается с ним. Поскольку же человек состоит из души и тела, то будем любить таковых, как по душе, изобличая их и вразумляя и всяким образом доводя до обращения, так и по телу, благотворя им, когда нуждаются в необходимом для жизни. А что любовь состоит в расположении, это известно всякому. А возможность показал и засвидетельствовал Господь, когда явил любовь Отца и Свою собственную в послушании до смерти (Флп. 2, 8), ради врагов, а не ради друзей, как свидетельствует апостол, говоря: Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками ( Рим. 5, 8); и нас увещевает к тому же, говоря: подражайте Богу, как чада возлюбленные, и живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу (Еф. 5, 1–2). А Благой и Справедливый не предписал бы сего, если бы не даровал к тому способности. И Он привел в ясность, что такая способность необходимо вложена в нас в самом естестве. И звери естественно любят благодетелей. Но оказывает ли друг столько благодеяний, сколько враги, которые доставляют нам ублажение от Господа, сказавшего: Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах (Мф. 5, 11–12)?
Святитель Василий Великий
* * *
Предел любви – умножение дружеского расположения к тем, которые оскорбляют и поносят.
Блаженный Диадох Фотикийский
(V в.)
* * *
Всякий имеет своего врага: тот – друга, этот – соседа, один – равного себе, другой – большего себя, третий – меньшего себя, четвертый – дальнего, пятый – ближнего недоброжелателя, враждующего, поносящего, оклеветающего. Вот этих-то врагов Господь и повелевает любить: любите врагов ваших (Лк. 6, 27).
Святитель Димитрий Ростовский
(1651–1709 гг.)
* * *
Всякий любящий врага своего – чудотворец.
Святитель Димитрий Ростовский
* * *
Любящий своего врага изгоняет беса от человека, ибо всякий гневающийся, враждующий против своего брата и мстительно ярящийся подобен бесноватому, и поистине бывает бесноватым.
Святитель Димитрий Ростовский
* * *
Люби врага своего, и ты будешь новым чудотворцем: ты спасешь и свою, и его душу.
Если же мне не веришь, то испытай на самом себе: начни отныне любить. Сын же Божий будет тебе в том порукой: небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут (Лк. 21, 33).
Ты, без сомнения, будешь сыном Вышнего.
Святитель Димитрий Ростовский
* * *
Любить нужно не только братию, но и врагов, любить необходимо и ненавидящих нас, и досаждающих нам и никогда не делать им зла.
Святитель Димитрий Ростовский
* * *
Кто хочет соблюсти заповедь Господню о любви ко врагам, тому невозможно не вкусить горечи. Любовь эта не живет без горечи. Кому ведь сладко терпеть досаждения, обиды, поношения, осуждения, хуления и несправедливые обесславливания? Святый Павел скорее мог претерпеть раны, удары и бросание камней, нежели злые слова злых людей, отнимающие у него добрую славу его.
Для меня лучше , – говорит он, – умереть, нежели чтобы кто уничтожил похвалу мою (1 Кор. 9, 15). Эта горечь хотя и не вкусна, однако же для душевного здравия весьма полезна, целительна, и испивается она не иначе, как терпением, ибо истинная любовь, согласно апостольскому слову, должна быть терпеливой. Любовь, говорит он, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит, любит и терпит (1 Кор. 13, 5–7). Пусть же терпение будет для нас на трапезе духовной чашей питья горького, но здорового.
Святитель Димитрий Ростовский
* * *
Истинная христианская любовь всех – друзей и врагов своих – объятиями своими объемлет.
Святитель Тихон Задонский
(1724–1783 гг.)
* * *
Враги нас приводят к терпению – добродетели, которой без бед научиться невозможно, и делают нас искусными в звании христианском: они скорбью нас искушают, а искушение , по апостолу, производит терпение (Иак. 1, 3).
Святитель Тихон Задонский
* * *
Высокая добродетель – любовь к врагам; ибо так человек самого себя побеждает, над самим собой торжествует.
Так, духом смирения гордость попирается, благостыня и кротость злобу гонит.
Святитель Тихон Задонский
* * *
Враги наши нас смиряют, гордость, тщеславие и самомнение наше низлагают, приводят нас в познание себя самих и немощи нашей, побуждают нас к молитве усердной и так, хотя не с этим добрым намерением гонят нас, душевными благами обогащают нас, если злобу их любовью побеждаем.
Святитель Тихон Задонский
* * *
Те, которые на нас негодуют, они нас научают любомудрствовать в испытании себя: точно ли мы христиане? Любим ли врагов наших – и познанию в этом нашей немощи.
Преподобный Макарий Оптинский
(1788–1860 гг.)
* * *
Тебя не любят – ты люби их. То, что тебя не любят, не от тебя зависит, а их любить состоит в твоей воле и есть твоя обязанность, ибо Господь заповедал любить не любящих нас, но врагов (см. Мф. 5, 44), а когда в нас этого нет, то и кольми паче должны мы смиряться и прогонять гордость и молиться об этом Господу.
Преподобный Макарий Оптинский
* * *
Не ищи любви в других к себе, а ищи ее в себе, не только к ближним, но и к врагам.
Преподобный Макарий Оптинский
* * *
Любовь к врагам доставляет сердцу полноту любви. В таком сердце вовсе нет места для зла, и оно уподобляется благостью своей всеблагому Богу.
Святитель Игнатий (Брянчанинов)
(1807–1867 гг.)
* * *
Ты ненавидишь врага? Ты глуп. Почему? Потому что когда враг тебя гонит, ты еще сам себя внутренне гонишь, ибо скажи, не гонение ли, не самое ли жестокое гонение мучить себя ненавистью к врагу? Люби врага, и ты будешь премудр. О, если бы ты знал, какое торжество, какое блаженство любить врага и делать ему добро!
Святой праведный Иоанн Кронштадтский
(1829–1908 гг.)
* * *
На озлобляющихся на нас или завидующих нам, гордящихся пред нами не должно взаимно озлобляться, сердиться, гордиться, как это обычно нашей растленной природе, но жалеть их, как одержимых адским пламенем и смертью духовною, молиться о них в глубине сердца, да разженет Господь мрак души их и просветит сердца их светом Своей благодати. Мы бываем омрачены своими страстями и не видим нелепости, безобразия их и своих поступков, но когда Господь просветит нас светом Своей благодати, тогда мы как от сна пробуждаемся, видим ясно безобразие, безумие своих помыслов, чувств, слов, поступков; сердце наше, до того времени загрубевшее, размягчается, злоба проходит, и на место ее является благость, ласковость, снисходительность. Потому, по слову Спаса нашего, надо любить и врагов, благословлять проклинающих и добро творить ненавидящим нас (см. Мф. 5, 44; Лк. 6, 27, 28), ибо и они братия наши слепотствующие, заблуждающиеся.
Святой праведный Иоанн Кронштадтский
* * *
Когда у нас сердце жестокое, мы не можем прощать ближнему. А надо научиться себя переламывать. Надо за этого человека помолиться и сделать ему доброе дело. Когда мы будем этому человеку делать добро (если он наш враг, недруг), то наше сердце не будет жестоким. Оно будет добрым.
Архимандрит Амвросий (Юрасов)
(род. в 1938 г.)
Любовь плотская
Любовь плотская и привязана к скоропреходящему, и сама скоро проходит, и подобна весенним цветам. Как пламень, по истреблении им вещества, не сохраняется, но угасает вместе с тем, что горит, так и страсть эта не продолжается после того, как увянет воспламенившее ее. Но любовь по Богу и целомудренная, и предметом имеет постоянное, и сама продолжительна. Чем большая представляется красота имеющим такую любовь, тем крепче привязывают к себе и друг к другу любящих одно и то же. Таков закон любви, которая превыше нас!
Святитель Григорий Богослов
(IV в.)
* * *
Плотская любовь, пьянство, ревность и бес равны между собой. К кому пришли они, у того погублен ум.
Святитель Григорий Богослов
* * *
Того желай, возлюбленный, чтоб любили тебя любовью Спасителя нашего Иисуса Христа, и питай ненависть к плотской любви, которая заключает в себе следующее: чревоугодие, пьянство, роскошь, зависть, злобу, непотребство, страсть, сокрушение, печаль и подобное тому, конец же этого – смерть. А любовь о Христе заключает в себе следующее: благость, скромность и ведение, а конец этого – жизнь вечная.
Преподобный Ефрем Сирин
(IV в.)
* * *
Любовь плотская как пресмыкающаяся по земле, поскольку устанавливается между телами, скоро гибнущими, и сама гибнет, течет, увядает наподобие цветов. Ибо и огонь не продолжает гореть по истреблении вещества, давшего пищу пламени, но с ним вместе исчезает, и привязанность не сохраняется при оскудении того, что воспламеняло ее.
Преподобный Исидор Пелусиот
(IV–V вв.)
* * *
Любовь плотская, не будучи связана духовным чувством, как только представится какой даже незначительный повод, очень легко испаряется. Любовь же духовная не такова: но хотя случится потерпеть какое огорчение, в душе боголюбивой, состоящей под воздействием Божиим, союз любви не пресекается: ибо возгревши себя теплотою любви к Богу, она тотчас возвращается к благому настроению и с великою радостию восприемлет любовь к ближнему, хотя бы и не малое от него получено было оскорбление, или понесен большой вред; потому что тогда сладостью Божиею совершенно поглощается горечь разлада.
Блаженный Диадох Фотикийский
(V в.)
* * *
Чист тот, кто плотскую любовь отражает любовью Божественной и телесный огонь угасил огнем невещественным.
Преподобный Иоанн Лествичник
(VII в.)
* * *
Не увлекайся плотскою любовью и не полагай в ней утешения своего, ибо она хотя и прельстительна, но фальшива – ложна и лицемерна, никогда в одной мере не стоит – непостоянна и невечна.
Святитель Димитрий Ростовский
* * *
Любовь и похоть плотская никогда не утоляются, не успокаиваются. Собери изо всех стран красоты, из всего мира похоти, будет ли успокоена душа? Никогда, ибо одна такую имеет красоту, другая же иную; эта такую имеет лепоту, другая же иную.
Если же со всеми в сердце твоем захочешь любодействовать, как будешь иметь в сердце тишину и покой? Никак. Ибо сегодня ты этого вожделеешь, потом же иного; ныне это возлюбил, и потом оно опротивело; ныне этому радуется душа, в другое же время – иному. И так непрестанно душа пребывает в рабстве и никогда не бывает в покое. Возлюбивший же истинно Бога и прилепившийся всем сердцем к Господу всегда пребывает в мире и покое.
Святитель Димитрий Ростовский
* * *
Есть ли покой в плотской любви, в сладострастном бессловесном похотении? Нет и в этом покоя, ибо плотская любовь – это не истинная любовь, но ложная, лицемерная, прельщающая, недоуменная, неверная, продолжающаяся до тех только пор, пока все делается по воле и страсти человеческой.
Чем более кого плотски возлюбишь, тем сильнее тому бессловесно поработишься, тем более любимый лукавствует, ухищряется, растлевается, развращается; на глазах так, а за глаза иначе, гордится, самолюбствует. Итак, совершенной, истинной тишины и покоя в плотской любви никогда не найдешь, но только молву и смущение, прельщение, бессловесную связанность и отчуждение от Бога.
Святитель Димитрий Ростовский
* * *
Не пребудет плотская любовь и похоть вовеки, и красота временная не останется, но обратится в тление.
Святитель Димитрий Ростовский
* * *
Воистину окаянная эта похоть и любовь плотская, за которой вслед шествует тяжесть. Суетна воистину эта сладость, которая влечет за собой горесть. Суетна эта красота, которая в смрад и гной обращается, которая не дарует ни покоя, ни жизни вечной, но отнимает их.
Напрасно человек утешается тем, что вскоре отойдет от него, напрасно прилепляется душой к тому, что с ним не пребудет вовеки, всуе прилагает свое сердце к тому, что, как тень, исчезает.
Святитель Димитрий Ростовский
* * *
Не имеет цены перед Евангелием любовь от движения крови и чувствований плотских. И какую она может иметь цену, когда при разгорячении крови дает клятву положить душу за Господа, а через несколько часов, при охлаждении крови, дает клятву, что не знает Его (см. Мф. 26, 33, 35, 74).
Святитель Игнатий (Брянчанинов)
* * *
Отвергнув вражду, отвернув пристрастия, отрекшись от плотской любви, стяжи любовь духовную.
Святитель Игнатий (Брянчанинов)
* * *
Естественная любовь доставляет любимому своему одно земное. О небесном она не думает.
Она враждует против Неба и Святого Духа, потому что Дух требует распятия плоти.
Она враждует против Неба и Святого Духа, потому что находится под управлением духа лукавого.
Святитель Игнатий (Брянчанинов)
* * *
Рожденное от плоти есть плоть (Ин. 3, 6): плотская любовь, как рождаемая плотью и кровью, имеет свойства вещественные, тленные. Она непостоянна, переменчива: огонь ее вполне в зависимости от вещества.
Святитель Игнатий (Брянчанинов)
* * *
Ощутивший любовь духовную с омерзением будет взирать на любовь плотскую, как на уродливое искажение любви.
Святитель Игнатий (Брянчанинов)
* * *
Смирение и преданность Богу убивают плотскую любовь.
Значит, она живет самомнением и неверием.
Святитель Игнатий (Брянчанинов)
* * *
Естественная любовь, любовь падшая, разгорячает кровь человека, приводит в движение его нервы, возбуждает мечтательность; любовь святая прохлаждает кровь, успокаивает и душу, и тело, влечет внутреннего человека к молитвенному молчанию, погружает его в упоение смирением и сладостью духовной.
Святитель Игнатий (Брянчанинов)
* * *
Сердце твое должно быть все объято и поглощено любовью Божией и не должно иметь в себе места для плотской нечистоты, слепой, бессмысленной, пагубной для души и тела.
Святой праведный Иоанн Кронштадтский
* * *
Там, где начинается плотская любовь, кончается истинная духовная любовь и начинается действительная вражда на Бога и людей, даже самых близких. Муж, полюбивший другую женщину, делается врагом и неприятелем своей семьи, да и преступницу любит только по-скотски, ради наслаждения гнусного.
Святой праведный Иоанн Кронштадтский
* * *
Бесплотный враг (диавол) в своих пагубных действиях на людей старается лукаво подражать Господу и заменить Его действия и блага своими, мнимыми. Так… вместо Божественной, сладчайшей, нетленной, духовной любви он измыслил плотскую, нечистую, растлевающую душу и тело и от Бога разлучающую, к Богу охлаждающую, какова блудная страсть.
Святой праведный Иоанн Кронштадтский
* * *
Любовь пристрастная от любви чистой различие имеет. Первая – со страстным чувством в сердце, с движением крови, с непристойными мыслями, а вторая – тиха и мирна. Где мир – там Бог, а где враг – там смущение.
Преподобный Иосиф Оптинский
(1837–1911 гг.)
* * *
Нежные чувства, может быть, и негреховные были, но предаваться им никогда не надо. Надо любовь молитвой выражать и послушанием, а не поцелуями.
Преподобный Иосиф Оптинский
* * *
Плотская любовь соединяет мирских людей внешне только до тех пор, пока они обладают [необходимыми для такой плотской любви] мирскими качествами. Когда эти мирские качества теряются, плотская любовь разъединяет людей, и они скатываются в погибель. А вот когда между супругами есть настоящая драгоценная духовная любовь, то если один из них потеряет свои мирские качества, это не только не разъединит их, но объединит еще крепче. Если есть только плотская любовь, то жена, узнав, что, к примеру, спутник ее жизни поглядел на другую женщину, плещет ему в глаза серной кислотой и лишает его зрения. А если она любит его чистой любовью, она испытывает за него еще большую боль и тонко, аккуратно старается вновь вернуть его на правильный путь. Таким образом приходит Благодать Божия.
Старец Паисий Святогорец
(1924–1994 гг.)
Примечания
1
В синодальном переводе: любовь все покрывает .