Число блестящих религиозных и духовных авторов, которые подчёркивают оранжевые мироцентрические интерпретации, скажем, того же христианства, велико. Особенно известны (и рекомендованы) работы епископа Джона Шелби Спонга (например, "Спасение Библии от фундаментализма", "Почему христианство должно либо измениться, либо умереть", "Новое христианство для нового мира: Почему традиционная вера умирает и как рождается новая вера"); Маркуса Дж. Борга (например, "Сердце христианства"); Стивена Картера (например, "Культура неверия"); Ф. Форрестера Чёрча ("Бог и другие известные либералы").
Есть и растущее течение зелёных/постмодернистских интерпретаций христианства. Можно привести несколько: Джон Р. Франк, Стэнли Дж. Гренц, "За пределами фундационализма: Формирование богословия в контексте постмодернизма"; Джон Милбанк, "Богословие и социальная теория: За пределами секулярного рассудка"; Кевин Дж. Ванхузер (ред.), "Кембриджский справочник по постмодернистской теологии", Брайан Макларен, "Великодушная ортодоксия"; "Библия и коллективная культура", "Постмодернистская Библия". Можно ожидать, что многие сторонники этих направлений будут принадлежать поколениям X и Y, поскольку зелёная волна продолжает расти. Журнал "Что такое просветление?" (март – май 2006) сообщает: "В доказательство того, что постмодернисты набирают чрезвычайную покупательную способность и значительное культурное влияние, исследование религиозных книг, проведённое "Publishers Weekly", показало, что средний возраст покупателей составляет "юные" тридцать восемь и что крупнейшая группа покупателей находится в возрасте между двадцатью пятью и тридцатью четырьмя".
И, разумеется, не стоит забывать о работах одного из подлинных новаторов в деле перевода христианства на язык современного и постсовременного мира – речь идёт о любых трудах Ханса Кюнга. Книги Раймона Паниккара также являются провокационными в самых глубоких смыслах.
Но вернёмся к религиям в общем: помогать практикующим индивидуумам, в частности, установить янтарно-оранжевый диалог, есть дело первичной важности. Лучше всего трудность этого анализируется посредством следующих квадрантов.
В ВЛ психологически индивид нуждается в переходе от этноцентрических убеждений к мироцентрическим. Это трудная трансформация от идентичности (или самотождественности), которая основана на роли, к идентичности, которая основана на личности. Это позволяет индивидуумам принять постконвенциональную и мироцентрическую позицию, а не просто этноцентрическую ментальность "мы против них". Для человека, выросшего в контексте христианской веры, скачок происходит тогда, когда обретается понимание, что хотя Иисус Христос и может быть моим личным спасителем, но другие могут найти иной путь, который тоже ведёт к спасению, – то есть понимание, что Святой Дух обращается к мужчинам и женщинам по-разному, на разных языках, в разных странах, при этом оставаясь всецело вездесущим.
В НЛ чрезвычайно важен тот факт, что индивиду необходимо ощущать, что его религия поддерживает поистине универсального и вселенского Христа, а не просто этноцентрическую веру. В некоторых случаях это горячо дебатируемый вопрос, когда, например, Второй ватиканский собор открыл двери для его решения, оба последних папы римских пытались таковые закрыть. Доминантная форма дискурса на Втором ватиканском соборе допускала здоровое оранжевое (мироцентрическое) христианство, тогда как оба последних понтифика, хотя им были доступны мистические состояния и, несмотря на всё их напускное либеральное благочестие, выбрали ту разновидность доминантной формы дискурса, которая оказалась притесняющей янтарной – такого вида янтарного, который подавлял их собственные более высокие и эмерджентные стадии духовного интеллекта.
То, как сие будет институционализировано (в НП), поможет определить, какое поведение (ВП) будет позволено верующему человеку в современном и постсовременном мире. Что особенно требуется, так это общественный институт, который воплощает станции жизни в своей собственной конкретной социальной (и культурной) системе. Появится ли конвейерная лента, на которой люди могли бы безопасно проехаться от дорационального к рациональному и надрациональному этажам, или религия всё-таки останется лишь депозитарием детства человечества?
Если религия выберет последнее, тогда всё вокруг неё, все остальные дисциплины (юриспруденция, медицина, наука, образование), продолжит свой путь ко всему тому, чем занимаются взрослые, а религия останется тем, чем любят заниматься малые дети (и взрослые дети) – например, взрывать что-то. Но если религия сможет оправдать своё собственное призвание быть той сферой человеческой деятельности, которая позволяет Духу говорить посредством себя (а ведь Дух действительно эволюционирует в своих собственных проявлениях), тогда религия станет конвейерной лентой для человечества, несущей его от детских проявлений Духа к подростковым проявлениям Духа и затем к взрослым проявлениям Духа… и далее в те области, которые лежат в великом завтрашнем дне непрерывного самопроявления Духа.
Без сомнения, такова великая роль религии в современном и постсовременном мире.
Глава 10. Практика интегральной жизни
AQAL – это теоретический подход к реальности, который мы могли бы обозначить как AQAL-ИТ, или интегральная теория AQAL. Но как же насчёт практического подхода – реальной практики интегрального подхода? Как насчёт AQAL-ИП, то есть интегральной практики AQAL? Или это можно выразить следующим образом: а как насчёт практики интегральной жизни (ПИЖ), в которой я мог бы действительно упражнять все аспекты интегрального мировоззрения, ибо они на самом деле являются аспектами или измерениями моего собственного бытия-в-мире? Как я могу следовать практике полноценного меня?
Краткая история ПИЖ
Концепция модульной практики интегральной жизни была впервые сформулирована в книге "Один вкус" на основании системы координат AQAL, предложенной в книге "Секс, экология, духовность" ("Sex, ecology, spirituality", 1995), и впоследствии дополнена в ходе первых семинаров по практике интегральной жизни, проведённых Интегральным институтом. Хотя данный подход и основывается фактически на сотнях ведущих трансформирующих практик Востока и Запада и полностью признаёт их необычайную ценность, ему присущи несколько уникальных черт.
Возможно, наиболее очевидным является то, что это была первая по-настоящему интегральная практика, которая основывалась на всех восьми зонах. До этого, если речь шла об индивидуальной практике, Ауробиндо были известны четыре методологии, три из которых упражнялись посредством его интегральной йоги. Основным медитативным и созерцательным традициям – от тхеравады до цистерцианцев и хасидов – были известны три методологии, из которых упражнялись две. Интегральная трансформирующая практика Майкла Мёрфи и Джорджа Леонарда учитывала шесть методологий, а задействовала лишь пять из них. Типичные практики Движения за развитие человеческого потенциала учитывали три методологии, а упражняли две. Ни одна из этих систем не учитывала все восемь перспектив, не говоря уж о том, чтобы их практиковать.
Практика интегральной жизни, основанная на восьми зонах, в частности, сделала доступными практики, которые в верхне-левом квадранте включают три ключевых элемента, жизненно важных для понимания и облегчения индивидуального роста: тень, состояния и стадии (ТСС). Вскоре после того, как Интегральный институт стал предлагать семинары по ПИЖ, на основе публичной реакции стало очевидно, что интегральный подход глубоко резонирует со страстными устремлениями и сущностными аспектами самих участников, вдохновляя их бытие-в-мире во всей полноте. Так была рождена практика интегральной жизни.
Компоненты практики интегральной жизни
Практика интегральной жизни включает 4 центральных модуля, а также 5 или около того поддерживающих модулей и ещё несколько дюжин факультативных модулей. Несмотря на то, что в каждом модуле мы предлагаем "избранные практики", весь смысл модульного подхода состоит в том, что у вас есть выбор из десятков законных и проверенных временем практик в каждом из модулей. (Краткое изложение некоторых основных модулей и практик см. на рис. 10.1.) Основное правило является простым: вам нужно выбрать по одной практике в каждом из модулей и согласованно их все выполнять. Подобная трансформирующая перекрёстная тренировка ускоряет рост, повышает вероятность здорового развития и необычайно углубляет личную способность к трансформирующей жизни.
Модули – это, говоря простым языком, любые аспекты человеческих способностей, которые поддаются тренировке: квадранты, линии, состояния, типы и так далее. ПИЖ рекомендует 4 центральных модуля, которые мы считаем фундаментальными и которые в особенности адресованы трём ключевым элементам – тени, стадиям и состояниям (в верхне-левом) – и трём телам (в верхне-правом).
Рис. 10.1. Матрица практики интегральной жизни.
Модуль интегральной системы координат. Когнитивный модуль, или модуль ко-гнозиса (или со-знания), попросту говоря, включает в себя систему координат AQAL. Поскольку познание есть преимущественно способность принимать перспективы, изучение модели AQAL помогает раскрытию всех восьми перспектив осознанным, проясняющим и просвещённым образом. Модель AQAL – это не просто абстрактная модель; как было сказано во "Введении", это разновидность интегральной операционной системы (или ИОС), которая, если только ей научиться (то есть загрузить её в сознание), начинает создавать в психике пространство множественных перспектив. Поскольку когнитивная линия необходима, но недостаточна для всех остальных ведущих линий, чем более интегральной и включающей является ваша когнитивная система координат, тем более целостной и наполненной может стать ваша жизнь. Этот модуль ко-гнозиса (или со-знания) является необходимым, но недостаточным для всего стадийного развития.
Духовный, или медитативный, модуль. Конечно же, термин "духовный" может означать разные вещи, здесь же мы ведём речь о тренировке медитативных или созерцательных состояний. Если посмотреть на рис. 3.1, то можно получить представление об общей системе тренировки, которую мы имеем в виду, говоря о модуле медитации. Разумеется, существует множество подходов к медитации и духовным переживаниям. ПИЖ использует процесс "Большой ум" вкупе с тренировкой сознавания (интегральным самопознанием), которая являет собой концентрат из нескольких основных разновидностей медитационной тренировки, визионерского опыта и центрирующей молитвы.
Процесс 3-2-1, или модуль работы с тенью. Работа со своей тенью, или вытесненным бессознательным, является преобладающим компонентом любой трансформирующей жизненной практики. В Интегральном институте был сконструирован простой, но крайне эффективный процесс оценивания и интеграции своего личного теневого материала, который помогает перевести тень из симптомов 3-го лица в присутствие 2-го лица и затем в сознание 1-го лица.
Модуль работы с 3 телами. Это тренировка, упражняющая все три тела – грубое, тонкое и причинное. Тогда как первые модули в особенности адресованы тени, состояниям и стадиям в верхне-левом квадранте, данный модуль направлен на развитие трёх тел в верхне-правом.
Помимо этих 4 центральных модулей Интегральный институт рекомендует пять других модулей как особенно полезные, или вспомогательные. Таковыми являются:
Этика.
Секс, или сексуальная йога.
Мирская деятельность, или карма-йога.
Преобразование эмоций.
Отношения.
Этика включает в себя установление связи между поведением в ВП и постконвенциональным моральным сознаванием в ВЛ. Секс (или сексуальная йога) сосредоточен на тантрических аспектах отношений, в особенности привлекая ВЛ и НЛ в качестве средств духовного пробуждения. Мирская деятельность (или карма-йога) использует профессиональную деятельность и институциональное поведение (НП) в качестве неотъемлемой части индивидуальной ПИЖ. Преобразование эмоций – это усовершенствованная работа в ВЛ по преобразованию негативных эмоций в соответствующие им мудрости, что включает и сексуальную йогу. Модуль отношений сосредоточен на использовании самых значимых отношений в жизни человека (НЛ) не только в качестве средств трансформации, но и в качестве выражения интегрального сознавания, причём практики этого модуля включают воспитание детей, совместную жизнь и сознательную жизнь в браке.
Интегральный институт предлагает семинары, воркшопы, курсы, онлайн-материалы и комплекты упражнений дома в каждом из этих модулей. Если вы заинтересовались, пожалуйста, посетите www.integrallife.com.
Интегральный профессиональный тренинг
В дополнение к более личностно ориентированным тренингам Интегральный институт предлагает также целый спектр профессиональных семинаров и воркшопов в таких сферах, как интегральное лидерство, интегральная психотерапия, интегральная медицина, интегральное устойчивое развитие и другие. Если вы заинтересованы в каком либо из них, пожалуйста, посетите нас по адресу www.integrallife.com.
Интегральная духовная практика
Интегральный институт совместно с Интегральным духовным центром (ИДЦ) подготовил интегральные практики для работы с основными духовными традициями мира. Это позволяет использовать индивидуально выбранный духовный путь и присоединить его к другим компонентам интегральной практики, как было объяснено в главе 5. Мы приглашаем все без исключения вероисповедания и духовные традиции присоединиться к нам в этом предприятии.
Если вас это заинтересовало, пожалуйста, посетите www.integrallife.com.
Где находится Дух?
Вот простой мысленный эксперимент: представьте себе следующих мужчин (или женщин, как вам угодно) и затем скажите, кто из них, по вашему мнению, является самым духовным?
Мужчина в костюме от "Армани".
Мужчина, ведущий красный "Феррари".
Мужчина, являющийся нападающим футбольной команды в премьер-лиге.
Профессиональный юморист.
Математик.
Мужчина в майке без рукавов, качающийся в спортзале.
Олимпийский чемпион по плаванию.
Университетский профессор.
Фотомодель.
Любовник.
Как вы думаете, кто из них наиболее духовен? Как вы думаете, кто из них духовен наименее?
Забавно, не так ли, наблюдать, какие вещи мы относим к категории бездуховных? Почему мы воспринимаем большинство этих людей как не очень духовных? Или наоборот, почему мы с таким большим трудом воспринимаем их как духовных? Не оперируем ли мы на самом деле своими собственными предубеждениями относительно того, где, по нашему мнению, следует искать дух, а где его искать не следует? Или ещё хуже: не объявляем ли мы, насколько устаревшими, фрагментированными и неинтегральными являются наши идеи о духе? С какой стати рассказывание анекдотов недуховно? С какой стати нечто красивое – машина или костюм – недуховно? С какой стати физическое совершенство недуховно? С какой стати секс недуховен? С какой стати…
Это новый мир, новая духовность, новое время, новый мужчина и новая женщина. Все перечисленные выше категории в глубине своей являются духовными. В большинстве случаев этот перечень представляет собой список вещей, к которым мы боимся допустить духовность. Омертвелые от шеи и ниже, без чувства юмора, без секса, без какого-либо чувства эстетического, чахнущие, тратящие дни и ночи напролёт, игнорируя мир, скрываясь в молитвах… Что за странные представления о Боге.
Что ж, хватит! Мёртвые по жизни, мёртвые для тела, мёртвые для природы, мертвые для секса, мёртвые для красоты, мёртвые для совершенства – в любом случае, таковым подлинный Бог не был никогда, это не что иное, как лишённый сока экстракт феноменов, которые всегда вызывали трудности у мужчин и женщин, вещей, от которых Бог стал Великим Бегством, концентратом и синтезом всех фобических и вытесненных влечений, свойственных человеку.
Что ж, хватит! Это новый мир, новая духовность, новый мужчина, новая женщина.
Дух интегрален, таков и человек.