Невозможно познать внутреннее по внешним проявлениям и реакциям. Можно вывести некие общие закономерности, но не более того. Каждый человек – это частный случай, и нет одного диагноза, рецепта или лечебного средства для всех. Этого нет даже на уровне физического тела, а чем выше мы поднимаемся, тем более вариабельным всё становится. К тому же сам феномен понимания возникает только при определённых условиях. Тому, кто не терял ребёнка, никогда не понять горе родителей, переживших подобную утрату. Можно вообразить и представить себе их состояние и чувства, но это не приведёт к истинному пониманию их внутренней ситуации. Понимание – всегда плод опыта, и никак иначе. Вы понимаете мир согласно полученному в нём опыту, так же вы понимаете или не понимаете существование Бога, и только на основе собственного опыта вы можете понять себя. Причём если вы станете судить о себе по своим же поступкам, то окажетесь в роли всё тех же исследователей человеческой психологии, получив тот же вполне неопределённый результат.
На опыте, например, люди понимают, что им можно есть, а что – нежелательно, потому что это напрямую отражается на физическом самочувствии. Это наиболее яркий пример понимания того, что тебе можно, а что нельзя. Опыт того, как на тебя влияют внешние условия, вроде перемены погоды и полнолуния, есть почти у каждого. Что-то влияет на настроение, а что-то на самочувствие; опыт и понимание такого рода влияний имеют все. Но мало кто имеет понимание причин своих реакций и чувств; они словно бы скрыты от наших глаз невидимой, но непреодолимой пеленой. И так, по сути, и есть – ведь у нас внутри нет органов чувств, которые могли бы дать нам необходимую информацию для анализа.
Если не развить в себе восприятие внутреннего, то до конца своих дней нам придётся пользоваться "протезами" понимания, которые дают нам гороскопы, мнения окружающих и психологические тесты. Оно, это восприятие, развивается вместе с ростом осознанности, и никак по-другому. Поэтому мистики, работавшие с осознанием себя, всегда приходили и к пониманию себя, и к пониманию человеческой природы в целом, ведь их опыт касался видения процессов, происходящих в уме, а также в физическом и эфирном телах. Благодаря осознанности мы получаем внутреннее око, которое позволяет нам видеть и понимать то, что творится у нас внутри. Тогда можно обнаружить источник беспричинного, казалось бы, гнева, найти корни страха и прочих своих состояний. Тогда же – и не раньше! – мы можем начать эффективно работать с ними, меняя себя и понимая, вместе с этим, в себе всё больше и больше.
Понять причины своих, скажем, депрессивных состояний – это хорошо, но всё-таки мало. Чем глубже человек входит внутрь, осознавая свои энергии и взаимосвязи между умом и телом, между желаниями и эмоциями, тем более "слоистым" становится восприятие им своего бытия. И когда он доходит до того уровня осознанности, где желания уже не ощущаются как "свои", а эмоции можно наблюдать не отождествляя себя с ними и не приписывая их себе; когда "Я" человека не укладывается в реакции трёх низших тел и перестаёт быть тесно связанным с ними, тогда неизбежно возникает потребность в ответе на основные вопросы смысла жизни – кто же я, и зачем я здесь?
Ответы на эти вопросы можно найти в духовных книгах, но все они будут пустыми, потому что в лучшем случае они будут отражением чужого опыта, а в худшем – просто враньём. Классический вопрос "кто я" не имеет ответа на уровне ума по причине, которую я описал выше, – у него нет достаточного количества информации, чтобы сделать какой-то полноценный вывод и прийти к ответу, заслуживающему доверия. Любой ответ, данный из ума, – очевидно неполный. Можно перечислять всё, с чем ты себя отождествляешь и соотносишь, но к феномену "я" все эти самоидентификации имеют весьма косвенное отношение. Они описывают то, что ты демонстрируешь вовне – будь то гениальный ум или тяжёлый невроз, но упускают внутреннюю суть "я" – которая есть проявление индивидуального существования человека; существования до некоторой степени обособленного и вполне уникального.
В этом смысле можно провести чёткую границу между "я", созданным умом, и "я", имеющим отношение ко всей полноте бытия человека. "Я" ума – искусственное построение, созданное для обозначения себя в общении с людьми, к нему прилепляются все сведения, собранные о себе от других, оно питается достижениями и поражениями; в общем, это "я" личности, "я" – эго. В духовной литературе о нём иногда говорят как о низшем "я". Высшее "я" проявляется у того, кто взращивает собственную осознанность – вместе с разотождествлением, которое она приносит; появляется центр, из которого человек осознает себя, или свидетель, неоднократно упоминаемый всеми, кто говорит об осознанности. Когда человек доходит в своей работе с осознанием до хорошего уровня разотождествления с умом и телом, то он ясно начинает ощущать центр, из которого "смотрит" на процессы, текущие в них; центр этот воспринимается и как источник осознания, и как другое "я", отличное от того, что было привычным ранее для ума. Вместе с ростом осознанности нарастает ощущение присутствия человека внутри себя, и вот оно-то, вкупе с внутренним свидетелем, называется высшим "я" человека. Именно через высшее "я" мы способны познать "я" низшее, а поняв его природу и структуру – избавиться от него совсем. Так происходит освобождение от обузы эго, и высшее "я" какое-то время существует и осознаётся человеком, но потом исчезает и оно. Дело в том, что высшее "я" – так же, как и низшее – является искусственной структурой, проекцией Сознания, которое ещё не может проявить себя в полной мере в бытии человека. Когда же человек достигает высшей степени осознанности, его индивидуальное Сознание становится полностью проявленным на уровне всех тел, наполняя всё светом, который таинственным образом не имеет центра, откуда исходит. Таков парадокс вхождения Сознания в уровень бытия низших тел: всё наполняется светом, который не имеет явного источника, оставаясь одинаково ярким и сильным в любой точке внутреннего пространства человека. И понять этого умом нельзя, но пережить можно.
На Пути наступает момент, когда искатель начинает обретать опыт, не поддающийся пониманию в рамках логики и наших знаний о мире. И тут важно научиться принимать происходящее, не пытаясь понять его умом. Если ты привык искать всему объяснение и без полного понимания происходящего не готов двигаться дальше, то первые опыты Запредельного могут стать серьёзным препятствием на твоём Пути. Нужно понять, что многие переживания не имеют логичного объяснения, и если ты захочешь их объяснить, то сразу вступишь на территорию лжи. Тебе придётся найти аналогии, придумать некий контекст, в котором данное событие или переживание станет понятным, и самому поверить в истинность своего объяснения, а потом начать убеждать в этом других. Когда разотождествление с умом становится устойчивым и постоянным, избежать ловушки желания объяснений уже не составляет большого труда. Мистики вообще обходятся без объяснений в том, что касается тайн Бога, Его Воли и разного рода чудес, встречающихся на Пути. Мистики живут переживанием того, что есть, не пытаясь понять умом то, что он понять не в силах, и в награду за их принятие всего, что происходит, им время от времени открывается Истина, которая, конечно же, никакого отношения к деятельности ума не имеет. Другими словами, понимание мистиков начинает выходить даже за пределы их собственного опыта, когда его им заменяет откровение Истины. Но перед этим они учатся не искать объяснения необъяснимому, без которого мистический Путь не существует. И это возможно, если не цепляться за поиски смыслов, а двигаться к Богу, видя в Нём единственный стоящий смысл. В общем, на мистическом Пути бывает очень полезно – уметь не думать.
Говоря о понимании, нельзя обойти стороной вопрос непонимания. Казалось бы, ничего непонятного в нём нет – то, чего человек не испытал на собственной шкуре, того он толком и не понимает. Всё так, но в случае с искателями эта история обретает особое звучание. Поначалу искатель, как и положено, не понимает сам себя. Его влечёт к чему-то высшему, к чему-то, чего здесь нет, и эта странная тяга увеличивает и без того имеющееся непонимание себя. Потом, когда он, наконец, определится со своей целью и начнёт движение к ней, его радикально перестают понимать близкие ему люди. Обычное непонимание между людьми усугубляется тем, что опыт искателя выходит за рамки обычного опыта людей, и потому найти понимание можно, в лучшем случае, только у себе подобных, то есть среди других искателей. При этом сам искатель не понимает Мастера – чаще или реже – да и не может понять в силу всё того же отсутствия необходимого опыта. Мистики вообще обречены на непонимание. Люди слушают о высшем опыте и не могут не то что правильно понять сказанное, но даже и точно услышать сказанное им порой довольно трудно. Поэтому мистикам приходится идти на упрощения, пользы от которых тоже не много. Так возникает извечная ловушка Мастеров и искателей, когда сказанное понимается неправильно, трактуется неверно, а потом из всего этого делаются ложные выводы. Поэтому любые возвышенные слова нуждаются в подкреплении практиками, через которые страждущий смог бы обрести опыт, открывающий ему возможности понимания высших смыслов. Поэтому чтение без практики не имеет особого смысла, потому что оставляет человека в рамках ума, который, как мы знаем, ничего не может понять внутри, но может всё исказить. Опыт является главным условием понимания себя и других, поэтому только неразумные люди могут игнорировать практики и считать их необязательными; те же, кто познал их ценность, обретают опыт, с ним – понимание, а позже – и саму Истину.
Слова
Нужно понимать, что духовный поиск бывает, как минимум, двух видов. Сначала обязательный внешний поиск, который должен удовлетворить необходимость человека в новом взгляде на жизнь, в новом подходе к ней. На этом этапе новоявленный искатель вникает в духовные тексты, разыскивая ответы на вопросы, которые его мучают, рыскает в интернете в поисках информации об учителях и духовных течениях и посещает разного рода встречи и семинары, где пытается освоить мудрёную науку постижения себя и Бога. Поиск такого рода обычно заканчивается тогда, когда человек определился с тем, хочет ли он дальше искать новый способ жить, и далее – нашёл для себя систему знания и практик, которая показалась ему убедительной и эффективной. И тогда внешний поиск автоматически переходит в поиск внутренний.
Когда человек определился с Путём, по которому решил идти, тогда ему необходимо начинать рыть внутрь себя, направляя своё внимание на внутренние процессы – физические, энергетические и мыслительные. Чего он ищет внутри? Конечно же, ответов на вопросы о причинах своих состояний, о причинах того, почему он создан именно таким, каким является; кроме того, идя внутрь, человек ищет возможности изменить себя не только через понимание, но и через прямую работу со своими энергиями. Внутренний поиск в норме продолжается куда дольше внешнего, но если искатель не может найти подходящую для себя систему или же натыкается на учения, практическая сторона которых не даёт нужного ему результата, то внешний поиск может возобновляться вновь и вновь, а внутренний, по сути, бывает так и не начат.
Неудовлетворённость людей своей жизнью может иметь самые разные причины. При этом, как правило, большинство новоиспечённых искателей не могут толком сформулировать её причины. Они пока ещё не способны увидеть себя такими, как есть, этому сопротивляется всё – от обусловленности идеями правильного поведения до той тщательно выстроенной картины самого себя, на основе которой существует их эго. В этом смысле искатель пока слеп, и хуже того, он не просто не видит своей реальности, но видит постоянные грёзы о ней. И дать ему возможность осознать своё истинное состояние, в то время как он пребывает в снах, компенсирующих его неудовлетворённость, очень и очень непросто. Нужно направить внимание человека на самого себя, причём в те сферы его бытия, которые обычно от него скрыты. Поскольку потоком внимания можно управлять через ум, то и работать поначалу приходится именно с ним. И тут без слов никак не обойтись.
Слова воздействуют на наш ум прямо и непосредственно, меняя его состояние. Человек может неверно понять послание, выраженное словами, но ум его при этом всё равно изменится, хоть на какое-то время. И такого рода изменения крайне необходимы любому искателю. Наш ум подобен призме, которая может менять положение, угол наклона или поворачиваться вовне то одной, то другой своей гранью. Бывают, как мы знаем, изменённые состояния ума, в которых ум вообще "выпадает" из восприятия реальности, теряя с ней связь и открываясь то ли высшим импульсам, то ли собственной гиперактивности, благодаря которой возникают галлюцинации. Все изменения положения призмы ума отражаются на нашем восприятии и видении себя, а также окружающего нас мира. Поэтому какие-то слова могут влиять весьма негативным образом, приводя наш ум в помрачённое состояние и поднимая в нас самые низменные чувства, а другие слова действуют на нас возвышающе, помогая нам пробудиться и изменить свою жизнь.
Слова – есть не что иное, как пища для ума, и эффект от соприкосновения с теми или иными текстами может быть просто огромным. Нынешнее поколение живёт картинками – всё, что можно, потребляется в виде фотографий или видеофайлов, или коротких сообщений в твиттере. Читают сейчас гораздо меньше, чем раньше, и это вполне объяснимо: впечатления от видеоигр получаются гораздо легче, чем впечатления от чтения. Чтение требует некоторой работы ума, а просмотр видео – только качественного отождествления с картинкой. Но тому, кто хочет найти Путь и пройти его, читать просто необходимо.
Человек, находящийся в состоянии внешнего поиска, читать вынужден – иначе ему не узнать, существуют ли на свете хоть какие-то решения его проблем и ответы на его вопросы. Лично я знаю несколько случаев, когда прочтение всего одной книги, посвящённой духовному Пути, направляло жизнь человека в новое русло, превращая его в искателя. Текст, прочитанный в подходящий момент, может повернуть ваш ум таким образом, что вы осознаете свою истинную необходимость и поймёте, как прийти к её удовлетворению. Благодаря словам ваш ум может открыться для принятия новых идей или обретения нового взгляда на жизнь. В этом самая важная и полезная функция слов и текстов с точки зрения любого поиска.
Когда искатель определяется со своим Путём и начинает внутренний поиск, слова по-прежнему не теряют своего значения. Благодаря указаниям он может понять, на что ему следует смотреть в данный момент, чтобы увидеть корни или суть своей проблемы. Кроме того, благодаря обучающим текстам он может прийти к прорыву в понимании своего состояния, а при чтении мистических текстов – даже к кратковременным прорывам в восприятии и к трансцендентным переживаниям. Поэтому бросать чтение в самом начале внутреннего поиска вообще нельзя, да и позже тоже не рекомендуется. Следует время от времени перечитывать книги, которые помогли вам в работе над собой, – это обязательно, следует перечитывать учебную литературу, что даже не обсуждается. Прямое общение с Мастером не заменяет изучения и повторного чтения текстов, им созданных, или же созданных другими Мастерами, имевшими отношение к вашему Пути и Работе. Воздействие слова устного и слова написанного – совсем неодинаково, и полнота изложения какого-либо вопроса в той или иной книге, как правило, не воспроизводится в устной беседе, потому что сиюминутная беседа имеет цели отличные от тех, с которыми пишутся учебные тексты.
Есть ещё один важный момент в том, что касается воздействия слова на человека, находящегося во внутреннем поиске. Бывает так, что само содержание того или иного мистического текста не даёт ничего особенно полезного для искателя. Но попадается в нём одна фраза, которая действует на ум человека, разворачивая его таким образом, что происходит прорыв в понимании, и это прямо способствует серьёзному изменению уровня бытия искателя. Предугадать, в какой книге вы найдёте подобную фразу, – практически невозможно. Это всегда лотерея, и это же – настоящий поиск. Существуют люди, которые хотят иметь гарантию, что книга, практика или Мастер обязательно принесут им некую пользу, что их время не будет потрачено даром и продвижение к намеченной ими для себя цели будет по максимуму эффективным. Их поиск обычно никогда не кончается, потому что внутреннее ощущение важности самого поиска, важности того, что они, великие люди, ищут высшее – обесценивает любую систему знания и подвергает сомнению компетентность любого учителя. Их эго столь велико, что ничего более величественного они найти не могут, а на меньшее не готовы согласиться. Истинный искатель не может быть расчётливым и рациональным, иначе ему никогда не удастся выйти из-под власти собственного ума. Бог иррационален, Путь иррационален, и не получится просчитать всё заранее, как не получится – что во внешнем, что во внутреннем поиске – обойтись без ошибок, тупиков и нерациональных действий. Ради того, чтобы найти одну фразу, которая сдвинет твой ум с мёртвой точки и приведёт к прорыву, можно прочитать не одну книгу. И если искатель понимает ценность воздействия слова – для него нет слишком дорогих книг.
Понятно, что когда вы встали на определённый Путь, вам уже не нужно читать книги, созданные для других Путей, хотя это чтение бывает полезным по причине, описанной выше, – пусть формально Пути могут различаться довольно сильно, но ключи к трансформации человека по сути своей – общие. Единственное, что следует помнить при этом, – что вас интересует не их выражение Истины, поскольку оно всегда несёт на себе отпечаток времени и условий, в которых передавалась, но способы постижения её, способы работы с вниманием и взаимодействия с Богом.
Взаимодействие с Мастером не может обойтись без слов. Есть ответы на вопросы, и есть обращения Мастера к ученику со словами, предназначенными для поворота его ума. Эффект подобных обращений напрямую зависит от того, насколько ученик является учеником на самом деле. Проблема взаимодействия Мастера с учеником ограничена только закрытостью последнего, которая поддерживается привычным страхом постороннего вмешательства, желанием контролировать происходящее и недоверием к людям вообще и к Мастеру в частности. В таком состоянии ученик слушает, но не слышит, потому что его ум заранее настроен на сопротивление тому, что говорится. В качестве самозащиты выдвигаются вопросы, на которые, якобы, у Мастера нет ответа, а те ответы, которые он даёт, сначала не принимаются вообще, а позже принимаются лишь частично. Так выглядит извечная борьба ума за сохранение своих представлений и некоего воображаемого спокойствия. Так болезнь всегда сопротивляется лечению.