Приидите ко Мне, вси труждающиеся и обремененные, – зовет нас Исус Христос, чтобы соединить нашу жизнь с Ним, отдавшим из-за любви к нам Свою жизнь. Также мы слышим пасхальный призыв к вечности святителя Иоанна Златоуста: "Придите, все постившиеся и не постившиеся, трудившиеся и ленивые, грешные и праведные – войдите в радость Господа". Радость и утешение дает Господь нам, недостойным, не по заслугам нашим, а по милосердию Своему. Но на призыв прийти на пир веры и Божественной любви мы иногда отвечаем отказом, считая, что Господь слишком рано пришел с призывом, когда наше лицо еще повернуто не к Богу, а к земным заботам, как у скорченной, связанной сатаной женщины, которая смотрела только в землю и не видела ни неба, ни лица Господа, стоящего рядом.
Мало избранных для Царства Божия не потому, что Бог строго выбирает, и не потому, что Он мало кого находит достойным Себя, а потому, что мало тех, кто находит Бога достойным того, чтобы ради Него поступиться заботами о телесном, о земном, о суетном, о мирском!
Нынешнее Евангелие говорит нам, что ни один из отказавшихся от приглашения не вкусит Его вечери. Приложим эти Слова Евангелия к себе и обратим внимание на то, что побудило званных на пир ответить отказом, в то время когда уже было все готово для пира. Один ответил: я купил клочок земли, надо его увидеть, им овладеть. Но земля однажды берет обратно все, что она сама дала и что Господь дал: Вся от земли, и вся в землю паки пойдеши , (Быт. 2, 7) – и тогда купленное поле делается могильным клочком земли. Но ради этого мы, может быть, сказали Богу: "Нет! Не Тебя, Господи, мы избрали, а землю, в которой мы хотим укорениться до конца".
Указывает Господь и другую причину отказа от Царствия Небесного. Это приобретение пяти пар волов, которых надо испытать. Под пятью парами волов в толковании святых отец подразумевается пять чувств, данных нам
Господом. Часто ради чрезмерной работы или творчества мы забываем о душе. Мы хотим оставить на земле своими трудами глубокий след, хотя вряд ли что-нибудь останется от них через одно-другое десятилетие после нашей смерти! Суетными трудами мы можем заслужить похвалу и награды от людей, но при этом лишиться Царства Божественной Любви и Его наград.
И к третьим посылает Господь, и те Ему отвечают: "В мою жизнь вошла земная любовь, я женился, не хочу отрываться от этой любви. Оставь меня, Господи, дай насладиться земной любовью, а когда она закончится, тогда прими и меня в чертоги Твоей любви".
Подумаем о Хозяине пира, Который видит, что у нас нет желания и времени откликнуться на Его зов любви. Он говорит: Приидите ко Мне , а мы порой отвечаем на Его любовь: "Вот придет время старости, отдыха, пенсии, тогда успеем. Надо сначала исчерпать землю, на которой живем, земную любовь, которая нам кажется такой великой и представляется нам вечной". Но когда мы непременно окажемся в вечности лицом лицу с Господом, то может статься, что земная забота и любовь и плотская привязанность предстанут нам лишь узкой тюремной клеткой. И ради всего этого мы не захотели поступиться клочком земли, часом труда, мгновением земной любви, и сказали Богу нет\
Господь нам говорит: ищите прежде всего Царства Божия, спасения душевного, и обещает, что тогда все прочее приложится. Это обещание не человеческое, которое порой обманчиво, а неложное обещание Божие. Но мы часто не доверяем Богу, стараемся принимать все заботы о мирском на себя, жить по дурной пословице "на Бога надейся, а сам не плошай".
Марфо, Марфо, пече́шися и молвиши о мно́зе, едино же есть на потребу, – говорит Господь о спасении души (Лк. 10, 41). И как часто плоды наших неблаговременных и неблагословленных Богом трудов гибнут на глазах, расточаются безследно. Беззаконная чрезмерная заботливость о земном отнимает у нас время и силы для совершения богоугодных дел, и в старости для Бога остаются лишь жалкие остатки ума, телесных и душевных сил и способностей. Мы, христиане, должны жить в твердом уповании на Того, Кто дает пищу птицам небесным, и не мучить себя безконечными заботами о земном, довольствоваться малым и необходимым, питаться от трудов своих и уделять из них часть нуждающимся. Путь к Царству Небесному узкий, идущие по нему станут избранными для вечности, а широкий путь, по которому многие идут к погибели, – это привязанность сердца к земному, жажда наживы и славы. Нам надо следовать примеру не толпы любителей мирских утех, а тех немногих праведников, искавших и нашедших Царствие Божие и правду Его.
Пир Царства Небесного велик присутствием на нем Бога, величайшего и высочайшего Хозяина вечери. И если земные пиры порой так ублажают и увеселяют человека, то подумаем, как должен увеселить и усладить небесный пир. "О Боже, – говорит блаженный Августин, – если столь великие блага Ты нам представляешь в темнице (то есть на земле), то что уже представишь нам в чертогах Небесных?" Там, на Вечной Вечере, мы получим совершенное просвещение души, постижение глубин и Таин Божиих, получим чистоту сердца, совершенство всех чувств, услышим сладчайшее ангельское пение, узрим сияние светлости Божества, которое вечно будет нас радовать. А мы порой подменяем радость вечную, истинную – радостью временной, ложной, которая бывает от греховных привязанностей, наполняющих душу тоской и унынием.
Не медли, христианин, спеши в готовности занять место на пиру вечности в доме Отца своего, пока не окончилась твоя жизнь, посвяти оставшееся время заботе о Царстве Божием, чтобы потом не было мучительно больно и обидно оттого, что многие труды и лишения земного жития, безконечные поиски временных благ – все оказалось напрасным. Нам необходимо ясно понять, что если мы в конце нашей жизни окажемся не на Божественном пиру, то непременно заключимся там, где плач и скрежет зубом, – а третьего не дано!
Непреложно слово Божие, увещевающее нас: Не любите мира, ни яже в мире (1 Ин. 2, 15), горняя мудрствуйте, а не земная (Кол. 3, 2). Оставим утехи и блага мира сего и на небесах получим несравненно лучшие и большие блага, их же, – по слову апостола, – око не виде и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша (1 Кор. 2, 9).
Братие и сестры! Будем идти к Божественной вечере Христа в молитве и любви, приобщаясь Христовых Таин, идти с верой и надеждой, что Господь, зная наше недостоинство и видя наше покаяние, простит нас, как мы прощали своих ближних, а в ответ на Его любовь отзовемся нашей любовью, дабы войти в блаженный пир веры и вечности, где все будем любимы Богом, Ему же слава, ныне, и прис́но, и во в́еки веком́, аминь!
Неделя 29-я по Пятидесятнице
27.12.2009 г.
Лк. зач. 85, гл. 17, 12-19
Дорогие братие и сестры!
Неисчислимы благодеяния, исходящие от всеблагаго Господа ко всем людям – добрым и злым. Те блага, которые оказывают нам люди, безконечно малы, почти ничтожны, по сравнению с тем, что делает для нас Господь Бог. Он наш Творец и Создатель, от Него мы получили жизнь. Каким прекрасным созданием вышел человек из рук Творца, создавшего нас по Своему образу и подобию; сотворив человека, Бог ума́лил его малым чи́м от ангел (Пс. 8). Он вдохнул в нас безсмертную душу, которая оживотворяет нашу плоть. Он даровал нам разум, который отличает и возвышает нас над всеми окружающими нас тварями. Он дал нам свободу выбора между добром и злом. Он дал нам сердце, способное наслаждаться дарами благодати Божией, испытывать счастье и радость в жизни, как сказал пророк Давыд: Яко Ты созда утробы моя, восприят мя из чрева матери моея (Пс. 138).
Всеблагим Господом создаются наши храмы и дворцы, дома и города, наши души и судьбы: Что́ воздам Го́сподеви о всех, их же воздаст ми ? (Пс. 115, 3). Действительно, чем мы можем воздать Господу за все то, что Он нам даёт. Он повелевает сиять над нами солнцу, которое всё освещает, согревает и оживляет, Он с небеси дождь дая и времена плодоносна (Втор. 11, 14). Наша одежда и наша пища есть также Его дар, как говорит пророк: Бог есть даяи пищу всякой плоти (Пс. 135). Естественно, мы сами сеем семена, возделываем землю, убираем урожай. Но семена не есть ли дар Божий, земля не есть ли Его дар? И что пользы от наших трудов, если Бог не пошлет солнечного тепла, не даст в нужное время оживотворяющего дождя. Апостол говорит: Бог с небеси нам дожди дает и времена плодоносна, исполняя пищей и веселием сердца наша (Деян. 14, 1). Моря и горы, птицы и рыбы, земля и воздух – все служит нам по Божественному повелению, укрепляя наше тело, поддерживая нашу жизнь, сохраняя среди всего опасного и враждебного в мире сем. Словом, Им мы живем и движемся, и существуем (Деян. 17, 28.) Каждое мгновение нашей жизни, каждое дыхание нашей груди есть знак Его отеческого благоволения; каждое биение сердца нашего есть дар Его высочайшей любви и милосердия.
Нет конца благодеяниям Божиим. Сотворив человека, Бог поставил его в раю сладости (Быт. 2, 15), но человек не захотел довольствоваться этим безценным даром и в своем безумии преступил заповеди Творца, захотел сам быть богом и, таким образом, подверг себя осуждению и проклятию. Растлившись в грехах, род человеческий стал непотребным перед лицом любви Божией и достойным погубления. Но Господь не оставил человека в бездне погибели, на которую он сам себя обрек. Бог вразумлял и направлял отпадшего человека на правый путь, дал ему законы и пророков. Глядя на все наши несчастья, Отец Небесный тако возлюби мир, яко Сына Своего Единородного дал есть, да всяк веруяи в Него не погибнет, но имать живот вечный (Ин. 3, 16). Сын Божий Исус Христос принял для искупления наших грехов зрак раба, смирил Себе, послушлив был даже до смерти, смерти же крестней (Фил. 2, 7). Христос претерпел за нас крестные муки, пролил кровь, положил Свою душу за нас. По вознесении Господь даровал нам Духа Святаго, оживотворяющего нас, мертвых прегрешениями, сотворяющего чадами Божиими. Господь не оставляет нас в Своем намерении спасти от вечной погибели, примирить нас с Творцом покаянием и церковными таинствами, учит и наставляет нас, дондеже достигнем вси в соединении веры и познания Сына Божия в мужа совершенна (Еф. 4, 13). По Своей любви к нам Господь уготовил нам после временной жизни жизнь вечную, нескончаемое блаженство в Своих небесных обителях. И хотя мы продолжаем оскорблять любовь Божию нашими грехами и неправдами, но Он не погубляет нас, а милует, в Своем долготерпении ожидая нашего покаяния и обращения к Нему: Не хотя, да кто погибнет, но да вси в покаяние приидут (2 Петр. 3, 9).
Что же воздам Господу за все благодеяния Его ко мне ? (Пс.115). За безконечную любовь к нам мы можем лишь воздать искренней, благодарственной любовью, ибо Он дает больше, чем мы просим. Кроме нашей любви и исполнения Его законов ничего другого и не требует Господь Бог наш, наставляя: Возлюбиши Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею мыслию твоею: сия есть первая и бо́льшая заповедь (Мф. 22, 37), это исполнив – жив будешь. Мы только можем догадываться, сколько милости проявляет к нам Господь чудесным и тайным для нас образом, поэтому, когда во время Божественной литургии совершается Евхаристия (в переводе с греческого "благодарение"), священник от лица молящихся произносит: благодарим о всех, иже вемы и иже не вемы, явленных и не явленных благодеяний, иже на нас бывших.
За благость и милосердие возблагодарим Бога всем существом своим, всей жизнью, прославим Его не по закону и обязанности, а по чувству безконечной сыновней благодарности за неисповедимую, незаслуженную к нам любовь, за долготерпение нашего недостоинства и греховности. И поскольку благодеяния Божии мы получаем постоянно, то мы, несомненно, должны всегда приносить благодарение Творцу и Благодателю.
У человека, неблагодарного Богу, душа испорчена, она развратна, корыстна и тщеславна. Сердце, отвергшее Бога, преисполнено тоски и одиночества, так как некому вознести хвалу и благодарение за окружающую красоту и премудрость Творца. В этом мире у нас нет ничего своего – все дар Божий, и если человек думает, что все в мире принадлежит ему и это его достояние, а не Божие, то в такой душе мрачное царство, где нет Бога. Неблагодарность есть неестественное чувство. Грех, исказив человеческую природу, низвёл неблагодарного человека ниже безсловесной твари, имеющей чувство благодарности и послушания к питающему и дающему кров хозяину. Даже дикие звери расположены к благодарности. Лев, которого преподобный Герасим избавил от болезненного страдания, вынув у него из лапы занозу, проявил к своему благодетелю такую привязанность, что служил ему всю остальную жизнь и по смерти преподобного умер от печали на его могиле.
Апостол Павел определяет признаком последних времен умножение людей неблагодарных и гордых. Неблагодарность пред людьми считается грубым и нетерпимым пороком, а неблагодарность перед Богом есть уже тяжкое противоестественное и преступное состояние. Дух неблагодарности может гнездиться только в крайне гордом и развращенном сердце. По словам пророка, в последние времена неблагодарность и разврат должны крайне умножиться, преступления заповедей Бога во многих людях станут частыми, вопиющими и потрясающими – это и будет признаком скорого всеобщего Суда.
Как справедлив упрек Божий неблагодарному Израилю, не принявшему Исуса Христа: Позна вол стяжавшего и, и осел ясли господина своего: Израиль же Мене не позна и люди Мои неразумеша (Ис. 1, 3). Этот упрёк израильтянам еще сильнее и справедливее относится к тем христианам, которые получают гораздо больше, по сравнению с древним Израилем, благодеяний и милостей от Бога, но неблагодарны Ему.
Благослови, душе моя, Господа и не забывай всех воздаянии Его (Пс. 102), – говорит пророк Давыд. Насколько благодарность к Богу, дарующему нам всё к нашему спасению, полезна нашей душе, настолько неблагодарность и безчувствие нам душевредны. Об этом богогласный евангелист Лука поучает нас в сегодняшнем Евангелии о десяти прокаженных. Напомним его содержание. Во время Своего последнего путешествия в Иеросалим перед праздником Пасхи, где Христу предстояло быть распятым, Он недалеко от одного из селений встретил десять прокажённых, из которых девять были иудеи, а десятый самарянин, то есть иноплеменник. Эта группа прокажённых остановилась вдали, дабы болезнью своей не заразить других, так как, по закону Моисееву, страждущие проказой должны были жить вне селений и не подходить близко к здоровым людям. И вот эти десять несчастных прокаженных, поверив, что Христос может их исцелить, увидев Его, приближающегося к ним, ставше издалече, вознесоша глас, глаголюще: Исусе Наставнице, помилуй ны!
Что это за болезнь, проказа, от которой просили исцеления эти больные? Из всех болезней, о которых упоминается в Библии, проказа самая ужасная и отвратительная заразная болезнь. У страдающих проказой все тело покрывается гнойными язвами, издающими отвратительный смрад, постепенно все тело мертвеет, суставы отваливаются, так как язвы проедают тело до костей, и больной, измученный страданиями, умирает. В наших местах нет этой болезни, хотя имеет с ней сходство болезнь, происходящая от нечистой, развратной жизни. По закону Моисеевому, во избежание заразы священник был обязан удалить больных проказой от человеческого общения, а прикоснувшийся к больному проказой считался нечистым и подвергался очищению. В Библии указывается на происхождение проказы от нравственной нечистоты как следствие наказания Богом за обман, святотатство, непочитание пророков. Вот от какой ужасной болезни просили исцелить прокажённые, взывая к Господу. По-видимому, смирение и вера больных обратили внимание Господа на их просьбу. Ранее в Евангелии повествуется об исцелении Господом прокажённого, который смиренно, с верой просил Христа об исцелении. Господь исцелил прокажённого, коснувшись его, показывая этим, что Он не связан законом, запрещающим прикасаться к прокаженному, что для Чистого нет ничего нечистого. Этим Он выразил глубокое сострадание несчастному.
В сегодняшнем Евангелии Господь, услышав моление десяти прокаженных, взывавших к Его милости, повелевает им показаться священнику, на котором согласно закону лежала обязанность осматривать заболевших и удостоверять об их излечении. Выздоровевшему прокажённому по закону полагалось принести благодарственную жертву. Христос, отсылая прокажённых к священнику, через это хотел побудить их к исполнению закона благодарения за выздоровление и обратить их сердца к Богу – Источнику всякого блага, и при этом Самому уклониться от людской славы.
Вот так исполняет, а не разрушает закон Сам Законодавец. Прокажённые по повелени́ю Господа направились к священнику, и, пока они шли, язвы проказы у них исчезли, болезнь их оставила. Покорность прокажённых слову Господа – идти на освидетельствование к священнику – указывает на их живую веру. Все они получили одинаковую милость от Господа. Исцелившись, они, как это часто бывает, забыли о Виновнике своей радости и не возвратились, чтобы поблагодарить Избавителя. И только один из десяти, и тот был иноплеменник самаряни́н, презираемый иудеями, возвратился к Господу, пал Ему в ноги, изливая слова благодарения и хвалы. Увидев это, Исус сказал ему: Восстав, иди, вера твоя спасе тя. Этим Христос засвидетельствовал, что самаряни́н созрел для веры, признав Исуса Христа – Богом. Этот случай исцеления показывает, что, хотя иудеи и презирали самарян, последние оказывались иногда нравственнее их. Увидев неблагодарность иудеев, Господь со скорбью и горьким упреком спросил: Не десять ли очистились, а где же девять? Как они не возвратились отдать славу Богу?
Апостол говорит о неразумных к делу спасения: Вси уклонишася, вкупе непотребни быта (Рим. 3, 12). Конечно, Всевышний Целитель видел неблагодарность девяти иудеев прежде, чем совершить исцеление, однако это не остановило Его благотворения, которое простирается на злых и добрых.
Упрёк Господа о неблагодарности может относиться и к нам, братие и сестры! И мы порой оказываемся неблагодарными, получая различные милости и благодеяния от Бога. И хотя Господь не нуждается в наших знаках благодарности, но чувство благодарности полезно для нас, потому что оно приближает нас к Богу, подвигает нас на исполнение Его святых заповедей. Благодарность вырастает в радость о Господе, о чем свидетельствуют святые, эта радость вдохновляла их на подвиг веры и жертвенной любви к Богу и людям, которая была благодарностью не только словами, но и всей жизнью, как у святых праотцев и отцев, память которых мы почитаем в канун Рожества Христова.