Велии Господь наш, и велия крепость Его (Пс. 146). Как Всемудрый, Он ведает, что нам нужно – знает бо Отец ваш, их же требуете (Мф. 6, 8), как Всеблагий, Он хочет сделать для нас все необходимое ко спасению, и в этом щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив (Пс. 102). И тем не менее, некоторые обращаются часто не на те пути, которые ведут нас к Богу. Так, заболев, они могут обратиться за излечением к так называемым целителям, то есть экстрасенсам и ворожеям, вместо того чтобы с верой обратиться к Богу, Который по Своему всемогуществу и больных исцеляет, и мёртвых воскрешает; а о ворожбе и чародействе апостол сказал: Лукавии же человецы и чародее преуспеют на горшее, прельщающе и прельщаеми (2 Тим. 3, 13). Поэтому нам, христианам, в бедах и болезнях подобает, не вступая на путь дьяволова волшебства, обращаться к Богу с молитвой, надеждой и верой – Уповай на Него, и Той сотворит (Пс. 36), ибо Он всемогущ, всемудр и всеблаг.
Но, обратившись к Господу, о чем Его умолять? На это отвечает Иоанн Златоуст: "Проси о том, что для тебя, просящего, полезно и для Него, подающего, приличествует", то есть проси вещи, полезные для спасения души и приличные для Бога. Но трудность заключается в том, что мы порой не знаем, как говорит апостол Павел, что нам полезно и о чём нужно просить у Бога: О чесо́м бо помолимся, яко же подобает? – не ве́мы (Рим. 8, 26).
Апостол говорит: Всё мне можно, но не всё полезно (1 Кор. 6, 12). Этим он нам внушает не всё считать полезным из того, что кажется нашему ограниченному разуму таковым. Мы должны молиться, чтобы Бог посылал нам благодать Святаго Духа, наставляя нас, о чём действительно прилично молиться. Господи, услыши молитву мою, внуши моление мое во истине Твоей (Пс. 142), – просит Господа псалмопевец Давыд. О том, что Бог даёт такое дарование молящимся, говорит апостол: Сам Дух ходатайствует о нас воздыханием неизглаголанным (Рим. 8, 26).
Причина того, что мы не знаем точно, что нам полезно, заключается в том, что человеческая воля часто неустойчива и легко изменяется: сейчас хочет одного, потом другого. Ум наш бывает развращен и слеп; иногда на плохое смотрит как на хорошее, часто не отличает полезного от вредного, добродетели от греха. В тропарях покаянных, читаемых нами по кафизмах, есть такие слова: Мене же непорочна сотворил еси, и аз, свою волю взем, осквернился весь. Дал еси, Господи, волю человеку, мне же не давай. Человек есть естеством, а нравом и скотины хуждьше… Даждь ми Твоей воли повину́тися, да очищусь от грехов.
Желания и вкусы у нас различны и прихотливы, многое мы желаем сделать по-своему; сколько голов, столько и умов. И если бы Бог стал исполнять желания каждого из нас, то мир превратился бы в хаос. Бог создал человека позже всех Своих творений, и человек, видя уже созданное, должен удовлетвориться тем, что Бог сотворил, ибо всё добро зело (Быт 1, 31), и не требовать от Бога исполнения своих желаний.
Справедливо сказал святой Иоанн Златоуст: "Не зная многого из полезного нам, мы просим безполезного". Так, кто-то просит у Бога здоровья, но, может быть, с течением времени от этого умножатся и его грехи. Просят богатства, но, может быть, оно послужит причиной погибели. Просят славы, но, чем больше возвысимся, тем можем ниже и больнее упасть. Итак, желание наше часто ошибочно, и только воля Божия неуклонно стремится к добру и к нашему спасению. Нам остается только подчиниться Его воле, желать того, что хочет Бог, и говорить в своих молитвах: Отче наш… да будет воля Твоя , или молиться, как святой Петр Студийский, обращаясь к Богородице: Не попущай, Пресвятая, воли моей совершатися, неподобна бо есть, но да будет во мне воля Сына Твоего и Бога моего. Предав себя в руки Божии в болезнях, скорбях, нуждах и лишениях, мы отдадим себя всемудрому и всеблагому Отцу, Который знает, что нам полезно и необходимо. Он знает, что для нас лучше в этом мире: быть больным или здоровым, богатым или бедным, мудрым или неученым, возвыситься до великих почестей или оставаться в неприметном, скромном положении, иметь детей или быть бездетным, быть всеми любимым или ненавидимым, жить долго или умереть скоро… Мы порой не знаем, что́ для нас полезно, но это знает Бог, и поэтому доверимся Ему, сказав: Не яко же аз хощу, но яко же Ты… да будет воля Твоя. Итак, во всех своих нуждах будем обращаться только к Богу, просить только то, что Ему угодно и, следовательно, нам полезно, в противном случае к нам будут обращены слова Христа: Не вестася, чесо просита.
Будем же молиться о том, чтобы совершалось угодное Богу, но произносить молитву эту будем с великим трепетом и страхом, поскольку мы находимся в грехах. Послушаем, что говорит Бог устами пророка Исаии: Егда простираете руки ваша ко Мне, отвращу очи Мои от вас; и аще умножите моления, не услышу вас, ибо руки ваша исполнены крове (Ис. 1, 15). Пророк говорит о нашей греховной нечистоте, о крови плотских осквернений. Об этом говорит и сам Бог: Измыйтеся, и чисти будете (Ис. 1, 16).
Очищение наше происходит в покаянии, исповеди, плаче о грехах. И если возопием на исповеди священнику, а через него Богу – согрешил , прольём слёзы, то этим мы будем очищены, омыты, прощены. Об этом обновлении говорит святой Иоанн Златоуст: "О великое человеколюбие, о безмерная благость! Бог совершенно оправдывает грешника после того, как он исповедует свои грехи и даст обещание на будущее время". Только не следует терять этого времени, откладывая исповедь, особенно теперь, когда мы приближаемся к концу Великого поста, когда мы вместе с Христом восходим в Иеросалим, когда подходим к святым дням страданий Христовых. И если мы очистимся и омоемся от грехов в покаянии, то Бог несомненно дарует нам прощение и все блага Небесного Царства, как это произошло в жизни преподобной Марии Египетской, память которой Святая Церковь совершает ныне в ряду великопостных седмиц.
Православная Церковь воздает преподобной Марие особую честь, почитая её имя несколько раз в году. Только недавно, в минувшую среду, совершалась служба покаянного канона св. Андрея Критского ("Мариино стояние"), на которой читалось её житие. Канон этот есть покаянный плач души, в нем мы видим назидательную историю человеческого претыкания о камень грехов и соблазнов, о борьбе со страстями, слышим отчаянный человеческий зов к Богу о помощи и ответный дар Его силы и любви. Покаянный канон призывает нас найти силы вырваться из плена страстей и соблазнов и превратить свою жизнь в благодарение Богу. Мы должны помнить, как говорит апостол Павел, что всё нам возможно о укрепляющем нас Господе Исусе Христе , что сила Божия в немощи совершается. Но не в той ленивой, безпомощной, безплодной немощи, а в другой немощи, которая рождается, когда мы стремимся всеми силами души творить добрые дела, жить по заповедям Евангелия, восходить по Лествице добродетелей, все более осознавая, что без Божией помощи мы не в силах совершать это. Но, не надеясь на свои слабые силы, зная своё малодушие, лень и уныние, мы должны отдавать себя послушливо и кротко в руки Божии, исполняя только Его волю, надеясь, что только Его силой совершится то, чего мы вожделеем, идя ко спасению. И тогда сила Господня подкрепляет нашу немощь, как ветер наполняет поникший слабый парус, и приводит нас, как корабль к пристани, в Царствие Небесное. Да, всё возможно о укрепляющем нас Господе , и сила Божия в немощи совершается.
О святой Марии Египетской можно кратко сказать, что она, жительница Александрии, вела с юных лет порочную жизнь, полную страстей, соблазнов и погибели. Не осознавая своей греховности, оттого что в её жизни не было ничего общего с чистотой и любовью Божией, она дерзновенно захотела войти в храм Божий, чтобы поклониться живоносному Кресту Господню. Но когда она приблизилась к вратам храма, то какая-то неведомая ей сила остановила её и отбросила назад. И так повторилось несколько раз. И тут в ней заговорила совесть, она пришла в ужас, почувствовав всю свою греховность, и, узрев в притворе храма икону Богоматери, с горькими слезами покаяния упала перед Ней, прося заступления, помощи и милосердия, обещая отныне изменить свою греховную жизнь и посвятить её покаянию и молитве Богородице и Её Божественному Сыну. Она умоляла Пресвятую Деву быть ее Поручницей и Наставницей ко спасению. И произошло чудо, как воспевается в псалме: услыша Господь глас плача моего (Пс. 6) – Мария была допущена в храм и поклонилась святыне. Причастившись на следующий день Святых Тайн, она навсегда оставила мир и ушла в пустыню. Там она пребыла 47 лет до конца своей жизни, в неописуемом подвиге совершенного одиночества, терпя тяжелые страдания – голод, жажду, наготу, зной и холод, но самыми тяжкими испытаними для неё были бесовские искушения и терзания от помыслов – воспоминание о страстях греховной жизни. В пустыне она питалась только скудными растениями и при этом молилась и каялась дни и ночи, обливаясь слезами, молилась под палящим зноем и на мертвящем холоде, не имея ни жилья, ни одежды. И её покаянная молитва была услышана: она обрела прощение и очищение души. Её молитва к Богу достигла такой силы, что она во время молитвы подымалась над землёй. Удалившись от мира и истощив свою плоть, она превратила собственную жизнь в подобие жизни безплотного существа, живущего только духом Божиим, который ожил в ней через покаяние.
Чему мы можем научиться от жизни преподобной? Мария Египетская показала нам образ великого покаяния и терпения в борьбе со страстями, образ молитвы и надежды на помощь Божию. Тяжки были грехи Марии, но велики были и ее подвиги очищения в посте и молитве. В своем покаянии она была последовательна до конца, подвигом победила в себе грех с помощью Божией, она исправила свою жизнь, выполнив обещание, данное Богородице.
Нам также надо научиться мужественно и последовательно выправлять жизнь по заповедям Божиим. Как часто мы не можем сохранить твердой нашу веру, не имеем покаянной сердечной молитвы и упования на волю Божию. Когда мы не достигаем желаемого совершенства, то подчас малодушно виним в этом обстоятельства и всех вокруг. И вместо того чтобы вступить в борьбу со своими греховными привычками, пробиваться к Богу с надеждой, мы проявляем духовную слабость и немощь, подчиняясь духу времени, оправдывая себя тем, что сегодня невозможны такие подвиги, которые совершили Ма́рия Египетская и другие святые. Последуем по стопам пророка Давыда, который на пути покаяния сказал: Аз сохрани́х пути́ же́стоки. Соверши́ стопы́ моя во стезях Твоих, да не подвижутся стопы́ моя (Пс. 16).
Да, сегодня трудно уйти из мира, удалиться в пустыню, это не всем возможно и не всем обязательно. Но мы можем утеснять свою плоть способом простым и понятным, то есть умерить пищу, больше трудиться, поменьше развлекаться и спать, чаще молиться днем и ночью. Этим мы будем истощать свою греховную плоть, умертвлять страсти. А чтобы удалиться от мира, живя в мире, как назидает нас святой Андрей Критский в своем каноне, обратим душу свою в пустыню, бросив обычаи мира, сверяя по Евангелию всякую мысль и всякий шаг, отрекаясь от мирских привязанностей, и тогда среди обычаев мира мы станем жить, как в пустыне, отгородившись от него стеной поста и молитвы.
Ма́рия Египетская прежде раскаяния была блудницей; но блуд, который преодолела она, заключается не только в телесном грехе и осквернении своей плоти. Блуд состоит и в том, что человек заблуждается, отходит от Бога, уклоняется от прямого пути к Нему. Блуд в широком смысле, как об этом толкует Священное Писание – это идолопоклонство, привязанность к видимому миру, неверие или маловерие. Блуд заключается и в том, что мы отдаем свою душу, сердце и волю не самому главному – то есть чистой и святой любви к Богу и людям, а распыляем свою волю, направляя её во все стороны, служа мирским идолам и своим плотским желаниям. В этом блуде разделяется цельность нашей личности, мельчает наша душа, которая призвана всею мыслию, всем существом любить своего ближнего и единого Бога.
Разве мы не подвержены этой болезни блуда, когда порой колеблется наша воля, ум разделен, мысли разбегаются, молитва безплодна? Как часто наша жизнь подобна морским волнам, которые ударяются об утесы, взлетают и вновь вотще опадают в морскую пучину, ничего не достигнув. И если мы находимся в таком состоянии, то нас должен охватывать трепет и ужас, как это случилось с Марией Египетской. Нам нужно обратиться за помощью к Богу, прося у Него милости и прощения.
Может, не по нашим силам такие подвиги покаяния, которые явила преподобная Мария, и мы можем только удивляться великой стойкости преподобной, в течение 47 лет жившей в пустыне. Но если бы нам не 47 лет жизни, а хотя бы 40 дней четыредесятницы и 7 дней страстной седмицы проводить, как должно, в покаянии и молитве! Это было бы для нас великое благо и залог будущих духовных побед.
Братие и сестры, будем же и мы, как преподобная Ма́рия Египетская, шаг за шагом удаляться от блуда и других грехов, направляя всю свою волю к Богу, побеждая с Его помощью свою немощь. А когда, может быть, начнем ослабевать в борьбе со страстями, будем просить преподобную Ма́рию, имеющую дерзновение ходатайствовать о нас, грешных, пред престолом Божиим: Преподобная ма́ти Ма́рие, моли Бога о нас! И пусть пример силы её духа будет для нас образцом покаяния и укрепит нас на пути спасения! Богу нашему слава, ныне и при́сно, и во́ веки веко́м, аминь!
Лазарева субота
27.03.2010
Дорогие братие и сестры!
Заканчивая Великий пост, Церковь вступает в преддверие страстных дней. В начале поста, говоря о его смысле и значении, мы размышляли, что пост должен быть для нас временем, когда мы себя ограничиваем во всём, что побуждает нас ко греху, чтобы встать в покаянии перед лицом своей совести, правды человеческой и Божией. Наше ограничение себя во всех излишествах, удовольствиях и развлечениях должно принести пользу нам и радость другим людям.
И вот сейчас, подводя итоги поста, дадим себе отчёт перед своей совестью – в чём мы себя ограничили, насколько сумели удержаться от греховных побуждений, и принесло ли наше воздержание пользу нам и помощь нашим близким? А если не было этого, то напрасен пост.
В эти дни мы будем вспоминать, как Господь входил в Иеросалим, чтобы пострадать и умереть, принимая на Себя бремя страданий ради других, страдающих грехом. Вспоминая Жертву Господа за наши грехи, мы, живущие порой в излишке и довольстве, обратимся, пока есть время, на путь покаяния и творения добрых дел, поминая слова апостольские: Се время благоприятно, се день спасения: отложим убо дела темная и облечемся во оружия света. Яко во́ дни благообразно да ходим (2 Кор. 6, 2).
Мы стоим на пороге страстных дней, когда приближается Пасха Христова. Как победная награда за воздержание и молитвы во время поста нам даруется большая радующая надежда воскресения. Эту надежду возвестил нам Господь воскрешением Лазаря, показав, что Бог сильнее смерти, так как по единому Его велению четверодневный мертвец восстал из гроба.
Во святом Евангелии, которое читалось сегодня, мы слышим об этом чуде. Сестры Лазаря, Ма́рия и Марфа, просили Господа придти и исцелить их болящего брата. Господь, несмотря на угрозу иудеев побить Его камнями, пошел в Вифа́нию, поскольку любил это благочестивое семейство. Придя в дом Лазаря и застав его уже умершим, Христос услышал от Марфы: Господи, зачем Тебя не было здесь, когда брат был еще́ жив?! Если бы Ты был здесь, он бы не умер…
И мы слышим Его вопрос: "Веришь ли ты, что он воскреснет?" И Марфа отвечает: "Да, Господи, в последний день". Она сказала это с неколебимой надеждой, так как веровала, что перед ней Господь и Бог, и эта вера и надежда может совершить чудо воскресения. Видя печаль Марфы и Марии, Господь прослезился и спросил: Где вы положили его? Ему ответили: Пойди посмотри. Когда пришли к месту, где был погребен Лазарь, Исус велел отвалить камень от входа в гробовую пещеру. Марфа заметила Ему: Господи, уже смердит, потому что четыре дня , как он во гробе. Христос, помолившись, громко сказал: Лазарь, выйди вон! И по слову Христа воскресший Лазарь, обвитый пеленами, вышел из гроба.
Марфа не знала, что за три дня до этого Христос говорил Своим ученикам о смертельной болезни Его друга и что Он дал ему умереть, чтобы произошло чудо воскрешения, дабы Лазарь, восстав из мертвых, обогатился такой верой в победу Господа над смертью, которую уже ничто не могло поколебать.
Господь и нам говорит, как говорил Марфе, вселив в неё совершенную надежду: Я – Воскресение и Жизнь! И если кто в Меня верует, если и умрёт – воскреснет…
Христос явил Себя Господином жизни и смерти, равным Отцу, когда в молитве возвёл очи Свои на небо и сказал: Отче, хвалу Тебе воздаю, яко услышал еси Мя. Таким образом, народ уверовал в силу Его молитвы, когда слово обернулось делом. Сам Господь поясняет тогда: Аз ведях, яко всегда Мя послу́шавши; но народа ради стоящаго о́крест рех, да ве́ру и́мут, яко Ты Мя послал еси (Ин. 11, 41).
Ради присутствовавшего народа были громкие и властные слова Христа: Лазаре, гряди вон! – после которых немедленно четверодневный мертвец предстал живым. "Господь воскликнул великим голосом ради предстоящих, ибо Он мог не только умеренным голосом, но и одной только волей воскресить его…" – говорит святитель Григорий Палама. Далее он пишет: "Все это для того, чтобы через собственные глаза и обоняние смрада мертвеца, через собственное осязание камня, плащаницы и сударя на главе Лазаря и через собственное слышание голоса Господня, который достиг слуха всех, они познали и уверовали, что Он – Тот, Кто призывает сущее из несущего (Рим. 4, 17), Кто утверждает все словом силы Своей и Кто в начале одним словом из не-сущего сотворил сущее".
Господь в потрясающем возгласе: Лазаре, гряди вон! – достиг глубины сердец грешников, когда благодать Божия предстала пред их лицом, и души простые и смиренные поняли всю важность происходящего, укрепились верой и желанием познать волю Божию, оставить путь греха и нечестия, обратиться ко Спасителю и начать твердо и невозвратно новую лучшую жизнь.
Книжники же и фарисеи настолько были далеки от веры, что не только не уверовали, но и безрассудно замышляли против Него злое, негодовали и хотели предать Его смерти вместе с воскрешённым Лазарем.
Сегодня, в преддверии Воскресения Господня, в образе воскресшего Лазаря перед нами встает радующее предвестие победы над смертью. Этим чудом Исус Христос возвестил всем, что Он имеет силу и власть над жизнью и смертью. Воскресив умершего Лазаря, Христос тем засвидетельствовал возможность всеобщего воскресения умерших во втором Его пришествии, как воспевается в тропаре сегодняшнего праздника: Общее воскресение прежде Своея страсти уверяя.
Господь победил смерть не только в прямом смысле, телесно воскресив Лазаря, но ещё и в другом смысле, который непосредственно относится к каждому из нас.