Главная задача практики визуализации состоит в том, чтобы очистить наше обычное, нечистое восприятие мира явлений путём развития в себе чистого видения. К сожалению, чистое видение тоже представляет собой понятие, которое зачастую понимают неверно. Изучающие Дхарму нередко стараются воссоздать в своём уме фотографическое подобие тибетской тханки, на которой изображены двухмерные божества с немигающими глазами в окружении застывших в небе облаков, а их супруги похожи на взрослых младенцев. Практиковать эту ошибочную визуализацию – значит прививать себе гораздо худшую форму видения, чем та, с которой вы родились, в результате чего разрушается сам смысл чистого видения.
Что же такое на самом деле "нечистое видение"? Как мы уже поняли, "нечистое" не значит, что предмет нашей визуализации покрыт грязью или каким-то образом запачкан либо осквернён: нечистота – не что-то внешнее. "Нечистое" в нашем контексте означает, что проблема внутри. Мы смотрим на мир через фильтры своих эмоций, которые мы обозначаем как "желание", "зависть", "гордость", "неведение" и "агрессивность". Всё, что мы воспринимаем, окрашено мириадами разновидностей этих пяти эмоций, многим из которых даже нет названия. Представьте, что вы приходите на вечеринку и, когда, взглянув на кого-то, находите его привлекательным, срабатывает ваш фильтр страсти, и вы тут же отмечаете этого человека как "желанного". Если же кто-то вам мешает, приходит в действие ваш фильтр агрессивности, и вы отмечаете этого человека как "ненавистного". На протяжении всего этого вечера остальные люди возбуждают в вас различные опасения, что заставляет вас заниматься их оценкой, делать сравнения, подкрепляя чувство собственного превосходства и теша собственную гордыню принижением других, а всё это есть результат работы фильтра "глубокого неведения". И эти примеры можно приводить до бесконечности.
Все эти разновидности восприятия возникают в самом нашем уме, а потом проходят через фильтр эмоций. На самом деле всё, что мы испытываем, большое и малое, всегда приводит к разочарованию, потому что мы постоянно забываем, что всё воспринимаемое нами порождается нашим собственным умом, а вместо того зацикливаемся на восприятии "внешнего", которое, как мы убеждены, на самом деле существует. Вот над чем мы работаем, выполняя практику визуализации в ваджраяне.
Всё это зависит от натренированности ума, и один из многих методов, предлагаемых шравакаяной, заключается в том, чтобы ослабить привязанность к представлению о своём "я" путём дисциплинирования тела и речи с помощью множества уже упоминавшихся методов, таких как бритьё головы, собирание подаяний, ношение оранжевой монашеской одежды и отказ от всех видов мирских дел, например женитьбы или сексуальной активности. В бодхисаттваяне упражнение ума подразумевает не только дисциплинирование тела и речи, но и медитацию на сострадании, пробуждении бодхичитты и т. п. И наконец в ваджраяне не только упражняют ум с помощью нравственной дисциплины и медитации о сострадании – в ней, кроме того, предлагаются методы преображения своего нечистого видения в чистое.
Растворение визуализируемого
В конечном счёте самая важная цель Дхармы Будды, и особенно бодхисаттваяны, – это постижение недвойственности. А один из самых действенных методов осуществления этого постижения заключается в практике визуализации, главное в которой – это растворение божеств или гуру, которые, сливаясь с практикующим, становятся нераздельными с ним. Как же действует эта практика?
Представьте, будто луна отражается в зеркале или озере. Пусть даже отражение исключительно отчётливо, мы всё равно видим отражение, а не саму луну, которая каким-то образом оказалась под водой или в зеркале. Другой пример – радуга. Даже если мы видим радугу очень ясно, она остаётся лишённой истинной реальности; точно так же, хотя радуга – это пустота, мы всё равно видим её. И отражение луны, и радуга одновременно и пусты, и зримы.
Так что недвойственность здесь подразумевает недвойственность видимости и пустоты: ничто из того, что мы воспринимаем, – ни гуру, ни ученик, ни что-либо ещё – на самом деле не существует как нечто внешнее. И пока мы полностью не поймём недвойственность, упражнение с растворением божества или гуру, с нашим слиянием с ним, – это чрезвычайно полезный приём. Кроме того, это метод, который достаточно действен, если вы хотите получить благословения, посвящения и даже вдохновение.
Однако зачастую практикующие испытывают трудности с этой частью практики, потому что склонны при этом перебирать в уме все теории о визуализации и растворении, которые они заучили, вместо того чтобы практиковать. Это хороший пример того, что слишком забитый общими представлениями ум может помешать вашему духовному росту. Вот почему нам советуют, когда мы практикуем, вообще забыть о теории.
Лучшим советом здесь будет придерживаться практического подхода. Духовная практика немножко напоминает езду на велосипеде. Если вы научились ездить, вам ни к чему думать о теоретической стороне работы шестерёнок или каждый раз, когда вы собираетесь ехать, рассчитывать, какова лучшая высота седла. Всё, что требуется, – это сесть на велосипед и начать крутить педали. Ключом же к этой практике будет делать всё, что вы можете, и не слишком беспокоиться о том, делаете вы это правильно или нет, – в конце концов у вас всё будет получаться.
Глубинные наставления очень прагматичны: "Просто сделай это!". Так что постижение недвойственности несколько напоминает обучение вождению. Сколь бы невероятным это ни казалось, когда вы только начали обучение, но если вы потратите несколько недель на изучение расположения разных кнопок и рукояток в своём автомобиле, после этого вы обязательно отложите учебник в сторону, включите двигатель и поедете. То же самое справедливо и для практики визуализации. Поначалу растворение может больше напоминать забрасывание яблока в мешок, чем объединение с гуру, но если вы не наберётесь смелости и не будете действовать, ничего не изменится. Если же вы станете продолжать практику, ваш учитель будет всё меньше напоминать яблоко и всё больше напоминать стакан воды, который вы вливаете в ведро воды, – это свидетельствует о том, что вы начинаете немного лучше понимать подход недвойственности.
В конце концов у вас появится понимание, что растворение происходит точно так же, как ограниченное чем-то пространство сливается с небом, – именно эту часть практики многие ученики понимают неправильно. Представьте глиняный горшок. Вокруг него и внутри него пространство. Когда горшок разбивается, то пространство, которое было внутри него, сливается с тем пространством, которое было снаружи, – два становятся нераздельным целым. Невозможно отличить "внутреннее" пространство от "внешнего": пространство – это просто пространство и никак нельзя узнать, откуда взялась какая-то его часть. Вот так практик и гуру растворяются друг в друге, чтобы стать нераздельными.
Теперь, когда вы уже не можете не видеть гуру или Будду как нечто независимое, отдельное от вас самих, постарайтесь вспомнить: то, что вы видите, – это исключительно ваше видение, и то, что каждый из нас видит, слышит и думает, основано на его личном истолковании. Этот принцип составляет основу не только всей теории буддийской философии, но и обоснование действенности практики визуализации. Луиза может думать о себе как о Луизе, но она никогда не назвала бы себя "визуализацией Луизы", хотя именно это она собой и представляет. На самом деле каждый из нас – это просто визуализация себя.
Часто задают вопрос о том, является ли визуализация методом, корни которого уходят в культуру, или же она некоторым образом связана с теистической религией.
Однако, как мы уже видели, представлять Гуру Ринпоче или Ваджрадхару такими, какими они выглядят на тибетской тханке, – ошибка. Даже если бы все могли пользоваться одной и той же тханкой, её восприятие у каждого человека было бы своим, и оно довольно сильно отличалось бы от замысла создавшего её художника. Поэтому, когда мы визуализируем Гуру Ринпоче или любое другое божество, мы можем действовать смело. Гуру Ринпоче – величайшее и совершенное существо, а одна из граней "совершенства" – это обычно "красота" или по меньшей мере большая привлекательность. Но то, что "привлекательно" для одного человека, безобразно для другого, потому что опять-таки у каждого из нас есть своё понимание прекрасного. И, конечно же, американцам, и мексиканцам, и болгарам совсем не нужно перенимать тибетское понимание "привлекательности". Мы можем лишь наилучшим образом распорядиться собственным пониманием. К тому же не забывайте, что даже тогда, когда вы читаете эти слова, ум, который толкует этот текст, – это ваш ум, и это толкование опирается на ваши привычки и особенности восприятия. Возможно, вы думаете, что поняли, что я подразумеваю под "привлекательностью", но на самом деле вы этого не сделали; единственное, что произошло, заключается в том, что у вас появилась ваша собственная версия того, что, по вашему мнению, я имею в виду под "привлекательностью".
Другой важный момент – это то, что мы визуализируем божеств с ваджрами или капалами в руках не по эстетическим соображениям или потому, что ритуальные предметы приносят особенную пользу. Некоторые ученики интересуются, почему бы им не представлять божеств, которые держат в руках нечто более современное, допустим, айпад или айфон. Однако связанные с каждым из божеств атрибуты, украшения и принадлежности несут важное символическое значение, а потому должны оставаться неприкосновенными, именно такими, какие описываются в священных текстах.
Мы очень мало знаем о внешности многих великих учителей. Как на самом деле выглядел Гуру Ринпоче, можно только догадываться. Если бы вам довелось просмотреть все до единого тексты тибетского буддизма, вы не нашли бы ни одного определённого описания черт его лица. Есть известная фотография статуи Гуру Ринпоче, которую называют "Похожа на меня", но несколько других столь же знаменитых статуй выглядят совсем по-другому.
Нужно также помнить, что сказал Будда в "Алмазной сутре" (также известной как "Сутра алмазного огранщика"):
Те, кто видит моё тело как обычное
И слышит мой голос как обычный голос,
Ступили на ошибочный путь.
Такие люди поистине не видят меня .
Есть один момент, который общие учения о практике нёндро, как правило, не подчёркивают и который обычно упоминается только в практике садханы: когда вы создаёте в своём уме визуализируемый образ, божество, которое вы себе рисуете, должно быть отчётливым, полным жизни и отмеченным пониманием недвойственности. Чтобы составить себе некоторое представление, что это значит, воспользуйтесь примером визуализации Гуру Ринпоче, когда его представляют размером с кунжутное зёрнышко и сидящим во дворце огромном, как гора Меру, а в некоторых случаях и как вся вселенная. Это кажется трудным и несоразмерным, но на деле работает прекрасно, потому что ни вместилище не слишком велико, ни содержимое не слишком мало, а разница в размерах между кунжутным зерном и Гуру Ринпоче не представляет собой никакой проблемы. В других визуализациях дворец представляют маленьким, как кунжутное зерно, а Гуру Ринпоче ростом с всю вселенную, но и в этом случае он прекрасно умещается в своём крошечном дворце. Это упражнение в недвойственности, и оно широко используется в визуализации.
Как указывал Гендун Чопел, те, кто практикует ваджраяну, должны привыкнуть верить в невероятное.
Тантрические методы визуализации часто включают в себя создание перед своим мысленным взором геенны огненной, посреди которой на нежном цветке лотоса и прохладном лунном троне восседает божество, обнимающее очень страстную супругу и окруженное буйной толпой свирепых божеств, размахивающих смертельным оружием. Однако жар и пламя не причиняют никакого вреда, и никто от них не страдает. Логический анализ такой ситуации может привести только к неверию, поскольку всё в этой сцене противоречиво и ничего подобного не может существовать в нашей обычной реальности. Но суть в том, что те, кто практикует тантру, должны привыкнуть верить в невероятное. Наша цель заключается в том, чтобы объединять и растворять субъект и объект, чтобы они стали одним целым: желание и гнев, жар и холод, чистое и грязное, тело и ум. Это называется "единство джнян и кай" и представляет собой высшую разновидность единства.
Также Гендун Чопел сказал, что причина нашей неспособности постичь такие невыразимые понятия, как дхармадхату, заключается не в том, что мы сильно верим в то, что существует. Наоборот, объяснение кроется в том, что мы сильно не верим в то, что не существует. Но чтобы внедрить это новое для нас знание недвойственности в нашу неподатливую систему двойственности, потребуется довольно много времени.
Поле заслуг
Обычно визуализация начинается с создания поля заслуг, подробности которого зависят от той традиции нёндро, которой вы следуете.
Если вы новичок, попробуйте не слишком зацикливаться на каждой детали визуализации, если только, конечно, эти подробности не служат вам источниками вдохновения. Всегда помните: что бы вы ни визуализировали, это само по себе иллюзия, порождение вашего воображения, основанное на том, как ваш собственный ум истолковывает различные единицы информации.
Суть здесь в том, что иллюзии на самом деле не существуют.
Что такое "поле заслуг"? Представьте, что вы хотите разбогатеть и вам требуется какой-то капитал для вложения: фермеру нужно поле, чтобы посеять семена или пасти скот, а бизнесмену нужно занять денег или найти инвесторов для финансирования нового предприятия. Точно так же те, кто следует духовному пути и стремится освободиться сам и освободить всех остальных существ от пут сансары, нуждаются в накоплении заслуг. Для этого используют два поля заслуг: одно из них – это поле возвышенных существ, а другое – обычных существ. Благодаря им мы в конечном итоге можем получить плод – просветление.
Вот почему в практике нёндро используются оба поля заслуг. Мы визуализируем возвышенное поле заслуг будд и бодхисаттв и думаем о том, что они поддерживают нас, даруя всю силу, сострадание и всеведение, которые нужны нам, чтобы привести всех живых существ к просветлению. В обычном поле заслуг мы представляем живых существ и ощущаем сострадание к каждому из них. Так мы накапливаем заслуги с помощью обоих полей. Следовательно, практикующие должны помнить, что, поскольку мы накапливаем заслуги, применяя относительную практику, мы всегда или молимся буддам, или предлагаем своё сострадание живым существам, и, так или иначе, эти два поля заслуг составляют часть каждой из наших практик.
Вопросы, которые часто задают
Вопросы о том, как именно визуализировать гуру перед собой, задают постоянно. "На какой высоте над моей головой он должен быть?" "Должен ли он быть обращен лицом ко мне?" "Смотрит ли он в том же направлении, что и я?" Но опять-таки лучшим советом будет: не слишком беспокойтесь об этом. Путь ваджраяны – недвойственный. На самом деле вся суть практики заключается в том, чтобы сделать эту недвойственность действительностью, а потому, продвигаясь по пути, мы должны учиться быть по отношению ко всем этим подробностям как можно более открытыми и расслабленными.
Однако же существуют определённые элементы, в которых мы можем быть точны. Например, если говорить о нёндро, то, визуализируя Ваджрасаттву сидящим у вас на голове, представляйте, что он смотрит в ту же сторону, что и вы. А если вы практикуете садхану гуру-йоги, то, поскольку заблуждающиеся существа обычно воображают, что тот, кто сидит или стоит выше всех, лучше других или более могуществен, представляйте своего гуру и его свиту немного выше себя и обращёнными лицом к вам.
Что касается других практик, то для вас может оказаться более действенным представлять своего гуру на своём темени или в своём сердце. В учениях даже упоминается визуализация гуру в горле, чтобы, когда вы едите и пьёте, вы невольно делали бы ему подношения. Разнообразие возможных визуализаций безгранично.
5. Зачем нам нужен гуру?
В наше время целеустремлённым практикущим Дхарму очень повезло. У них под рукой есть огромное количество информации о Дхарме в виде книг, записей, вебсайтов и видео – и всё это может оказаться очень полезным.
Но для тех, у кого есть серьёзные намерения следовать духовному пути, информация – это далеко не всё. Чтобы следовать учениям Будды целиком и полностью, вас должен принять в ученики духовный учитель, гуру. Тогда он даст вам конкретный совет о том, что вам необходимо делать на вашем пути к просветлению и когда это нужно делать. Благодаря выполнению его советов вы сэкономите много времени и сил.
Вступление на духовный путь немного напоминает сборы в путешествие, например на Мачу-Пикчу. Некоторые путешественники приступают к осуществлению своего замысла, посвящая много времени чтению путеводителей или отыскивая информацию на сайтах, чтобы выбрать наилучший маршрут и места для остановок. Этот метод работает, но только отчасти. Другие путешественники предпочитают намного более простой и безопасный способ: попросить знакомого и заслуживающего доверия человека, который уже был на Мачу-Пикчу, чтобы тот отправился вместе с ними и показал им дорогу. Точно так же те, кто желает следовать буддийскому пути к просветлению, должны опираться на то, что в учениях называют "четыре достоверности". Это достоверные слова Будды (его учения); достоверное прояснение учений, которое содержится в шастрах (комментариях), написанных великими учителями прошлого; дальнейшее прояснение, являющееся результатом достоверного личного опыта; а также достоверный гуру, который способствует тому, чтобы этот опыт нашёл своё выражение.
На деле это значит, что подлинный буддийский учитель делится своим достоверным опытом учений и практики, которые были прояснены в соответствующих текстах достоверных шастр и которые в точности отражают достоверные слова Будды. А поскольку подлинный гуру – это стержень всего этого процесса, самое главное, чтобы ученики обладали абсолютной верой и преданностью по отношению к своему гуру.
Проверка гуру
Как же вам узнать, является ли тот учитель, которого вы встретили, подлинным? Самый практичный и лёгкий из доступных методов – это применить логику и здравый смысл. Возможно, гуру себялюбив, эгоистичен и слишком поглощён сансарной жизнью? Если это так, то, наверное, он для вас не учитель. Если вы нашли гуру, который не питает интереса к сансарной жизни и к тому же является очень хорошим практиком Дхармы, всё равно вы должны задать себе вопрос: "Достаточно ли у него сострадания, чтобы быть по-настоящему заинтересованным в моём просветлении?".