Второе тело – тонкое тело
Сейчас мы будем использовать тот же самый процесс "растворения с помощью мысли" и попытаемся отследить "я" в тонком теле. Давайте проведем исследование и посмотрим, можно ли найти этого вора под названием "я" где-либо в тонком теле. Но сначала давайте посмотрим, чем же собственно является само тонкое тело. Тонкое тело представляет собой комиссию из семнадцати членов. Вот они:
• пять органов чувств, используемых для действия (кисть руки, стопа, рот, гениталии и анус);
• пять органов чувств, используемых для получения знания (глаза, уши, нос, язык и кожа);
• пять пран, или жизненных дыханий (вьяна-вайю, которая обеспечивает все тело жидкими питательными веществами, самана-вайю, которая находится в пупке, удана-вайю, которая находится в горле, апана-вайю, которая находится в кишечнике, и прана-вайю, которая есть то, что мы вдыхаем и выдыхаем);
• ум (манас);
• интеллект (буддхи).
Какие бы приказы ни отдавала эта комиссия тонкого тела, они выполняются явным телом. Сфера полномочий тонкого тела очень широка, так что, выполняя тщательное исследование, возможно, именно здесь удастся найти это ускользающее "я", потому что у него есть сильная тяга к утверждению собственных полномочий.
Когда мы начинаем наше исследование тонкого тела, мы обнаруживаем, что "я" ставит свой штамп "мое" и здесь тоже. Что бы ни находилось здесь, оно помечено как "мои чувства, "мои праны". "мой ум", "мой интеллект". Однако, понаблюдав внимательно, никаких высказываний вроде: "Я есть интеллект", мы не услышали. Это "я" выставляет себя "хозяином" и здесь в тонком теле тоже, но его не найти. Так что в соответствии с теми же умозаключениями, которые мы использовали прежде, о том, что "Не может существовать чего-либо, что я могу назвать "моим", там, где не присутствует "я"", ни тонкое тело, ни кто-либо из его коллективных членов (органы чувств, праны, ум или интеллект) не может быть "мной".
Может возникнуть возражение по поводу логики фразы "Где нет меня, не существует ничего, что я мог бы назвать моим". Например, короля Георга Пятого сейчас нет в Солапуре. Следует ли из этого, что Солапур вне его владений? Ответ на это возражение звучит так: по крайней мере, есть такой индивидуум, который зовется Георгом Пятым, и даже если он живет где-то еще, он может иметь собственность в Солапуре, хотя в данный момент и не присутствует там. Однако это "я" является "не-существом", и, как у мистера Гомаджи Ганеша из нашего примера, разрастание его высокомерия и невежества просто никто не исследовал, и это "я" стало притязать на господство и здесь в тонком теле тоже. Когда "я" невозможно отследить, как может существовать что-то в составе тонкого тела, объявленное "моим"?
Тонкое тело похоже на узел, завязанный из тонкого шелка. Но несмотря на то что развязать узел из тонкого шелка сложнее, чем было в случае с явным телом, искателю необходимо приложить усилие, чтобы сделать это.
Как только узел развязан и подвергнут дальнейшему тщательному исследованию, тонкое тело автоматически отвергается. Важно узнать, что семенем рождения и смерти является это самое тонкое тело, которое по сути и есть желание. Если это семечко однажды прокалить в "пламени Знания", оно может казаться таким же, как раньше, но если его когда-либо посеют, нет шансов, что оно прорастет. Здесь может возникнуть сомнение: если и явное, и тонкое тела отвергнуты, если гордая позиция "я" и "мое" тоже исчезла, нет ли вероятности, что активность тела может приостановиться или действия будут выполняться неэффективно. Сомнение можно устранить так: предположим, кто-то хранит вещь под замком, потому что убежден, что она золотая. Но вот однажды он обнаруживает, что на самом деле вещь сделана не из золота, а из латуни. После того как человек узнал об этом, у него есть выбор: либо оставить вещь храниться под замком, либо держать ее снаружи. Его привязанность или исчезнет, или очень сильно ослабнет, это факт. Точно так же, если гордость обладания телом как "моим" игнорировать, ничего особенного не потеряешь.
Святой Тукарам сказал: "Пусть тело живет или умирает, я твердо верю в Природу Самости". Если искатель достигает такого уровня убежденности, формируется позиция: "Когда испытываешь "блаженство Брахмана" (Брахмананда), кого заботит тело?" Когда такая позиция формируется, это поистине похвально. Однажды собака укусила святого Кабира за икру и откусила кусок мяса. Святой Кабир просто сказал: "Или собака знает, или плоть знает. Всякое возможно". Каковы могли быть чувства людей вокруг, слышавших, что сказал святой Кабир, который был великим преданным. Искатель может легко увидеть степень отреченности, которой достиг святой Кабир. Он полностью понимал, что повреждена была только плоть, но не его Истинная Природа. Хотя понимание того, что Самость остается невредимой, переживалась святым Кабиром, а также святым Тукарамом, когда тот потерял все свое хозяйство, у вас поначалу, когда вы предпринимаете поиск "я", возможно, нет того экстаза внутри. Если же Божьей Милостью такое блаженство переполняет вас, вы возможно скажете: "В конце концов, чего стоит вся эта мирская собственность?" И вы уже никогда не почувствуете нужды задавать такие бессмысленные вопросы, как: "А будет ли мой дом поддерживаться в должном состоянии?" В тот момент, когда у вас разовьется такое безразличное отношение, вы скажете: "Пусть случается все, что случается, и пусть то, что должно уйти, уходит".
Однако если искатель понимает интеллектуально – что легче, нежели переживать Самость, – он поднимает вопрос: "После того как Знание Самости достигнуто, а собственническая гордыня тела и ума осталась позади, могут ли по-прежнему исполняться мирские обязанности?" Чтобы его утешить, Садгуру отвечает: "Дорогой мой, даже после осознания совершенной бесполезности тела и ума можно устраивать домохозяйство и иметь детей без привнесения во все это гордыни тела и ума. За всем можно присматривать очень хорошо. Все соответствующие обязанности, которые исполнялись раньше, могут прилежно исполняться и дальше".
Вы можете спросить, как такое возможно? Поймете из следующего примера. Посмотрите на поведение опекунши в отношении ребенка-сироты. Она ухаживает за ребенком, таскает туда-сюда, утешает, если тот плачет, ухаживает, если он заболеет, точно так же как если бы была его настоящей матерью. Если ребенок ей нравится, она даже с любовью его целует. Но, делая всю эту работу, она не чувствует, что ребенок ее собственный. Несмотря на все то, что она делает для ребенка, если его отец уволит ее, она тотчас же прекратит все это и уйдет из дома. Как только она оставит работу, она уже не будет радоваться, если ребенок прибавил в весе, или грустить, если он умрет. Причина такого отношения в том, что у нее нет чувства "мой" в отношении ребенка. Однако нельзя сказать, что она не выполняла своих обязанностей как следует из-за отсутствия этого чувства "мой".
Давайте рассмотрим другой пример. Возьмем случай доверенного лица, которое управляет недвижимостью несовершеннолетнего, которая стоит много миллионов рупий. Отсутствие у него чувства "мое" не является помехой в выполнении обязанностей, и он управляет имуществом несовершеннолетнего очень эффективно. Если обязанности не выполняются должным образом, ответственность лежит на этом доверенном лице и он наверняка понесет наказание. У доверенного лица нет чувства, что недвижимость "моя", и, соответственно, на него никак не повлияет, если недвижимость возрастет в цене или даже если суд вдруг решит, что на самом деле она вовсе не принадлежит тому несовершеннолетнему. Его обязанность – должным образом следить за делами, до тех пор пока недвижимость под его управлением. Короче говоря, для того чтобы кто-то выполнял свои обязанности как следует, ему не обязательно иметь чувство "я" или "мое". Точно так же явное и тонкое тела формируют связку, которая уходит корнями в пять элементов и которая дается человеку "в подарок" или "в доверительную собственность".
В качестве управляющего по доверенности вы должны присматривать за этой "связкой" наилучшим возможным образом. Если вы пренебрегаете ответственностью, то наверняка понесете наказание в виде потери здоровья или потери и тела и ума. Если доверенное лицо управляет недвижимостью эффективно, а опекунша очень хорошо присматривает за ребенком, взамен они получают свои зарплаты. Подобным образом, если вы хорошо присматриваете за своим телом и умом, поддерживаете их в должной кондиции, вы тоже получаете награду в форме удовольствия. Здоровое тело пригодится в поиске Изначальной Истины. Однако всякое выполнение обязанностей не должно сопровождаться чувством "мое". С таким подходом, делается тело толстым или худым, живет оно или умирает, нет ни восторгов, ни причитаний. Если лицо, которому доверили управлять имуществом несовершеннолетнего, обмануто чувством "мое" и претендует на собственность, если оно что-то присваивает, его посадят в тюрьму. В случае духовной практики отождествление с телом означает забвение Самости или умерщвление Самости. Нет надежды на освобождение у того, кто связан мыслью о том, что он является телом, несмотря даже на то что на самом деле он не что иное, как Самость.
Из вышесказанного можно понять, что обычные действия и обязанности ума и тела следует выполнять должным образом, и что нет никакой нужды утверждать отношения собственности или развивать концепцию "мое". Обязанности доверенного лица или опекунши во время выполнения ими своего долга не требуют от них никакого чувства собственности; их обязанности исполняются совершенно нормально. Точно так же обязанности любого человека могут исполняться без привлечения чувства собственности или концепции "мое" в отношении физического или тонкого тел.
Третье тело – причинное тело
Привыкнув к темноте причинного тела, твердо став там на ноги и пробыв какое-то время, можно услышать мягкий голос, который говорит: "Я есть свидетель этого неведения". Вместе с этим появляется какая-то храбрость, дающая надежду поймать этого вора по имени "я". Вместе с узнаванием этого голоса, который принадлежит свидетелю неведения, приходит также мысль: "Этот вор где-то здесь. Он может быть рядом или чуть подальше, но он свидетельствует Неведение где-то поблизости". Здесь поиск принимает форму упорного наблюдения. Как это делается, будет обсуждаться в следующем разделе. Свидетельствование, которое продолжает происходить, случается за пределами пустоты причинного тела, с позиции, которая находится в пра-причинном теле (тело махакарана, или состояние турия). Когда это понято, "я" сразу входит в состояние высшего наслаждения, оттого что нашло себя. Кто может описать это наслаждение? В том наслаждении "я" кричит: "Я есть Брахман, Знание Себя!"
Предположим, мы утратили концепцию обладания явным телом, равно как и тонким телом, и допустили тот факт, что "связка" принадлежит кому-то постороннему. Нам все еще нужно найти ответ на вопрос: "кто я?" или "где я?" Давайте теперь перейдем к описанию причинного тела. Что такое причинное тело? Как только мы делаем шаг туда, повсюду кромешная тьма. Возможно ли, чтобы это темное невежество было местом обитания "я"? Определенно кажется, что именно здесь его главный штаб. А невежество, похоже, его главная собственность. Конечно, есть некоторая надежда найти это неуловимое "я" здесь. Давайте посмотрим. Если мы будем слепо бродить в его поисках, "я" не отыщется где-то в причинном теле. Здесь "я", кажется, отказалось от своего чувства "мое". В этом месте, кажется, нет ничего, что можно было бы назвать "моим". Все кажется абсолютно тихим. То "я", которое громко и так высокомерно провозглашало "я, я!" в явном и тонком телах, кажется тут абсолютно безмолвным. Кажется, будто "я" играет в прятки, так чтобы его не поймал тот, кто его ищет. В причинном теле "я", похоже, закопало себя в яму темноты, с той целью чтобы ищущий туда свалился и был бы вынужден прекратить поиск.
Дорогие искатели, не бойтесь. Садгуру стоит за вами, равно как перед вами, и Он проведет вас безопасным путем через эту яму темноты. Многие ученые и книжники в этом месте повернули обратно и отказались от поиска, признав неудачу, чтобы обрести веру в руководство Садгуру. Вам, однако, в отличие от них, нечего бояться. У вас есть проводник, очень искушенный Учитель, Самарта Садгуру.
Привыкнув к темноте причинного тела, твердо встав там на ноги и пробыв какое-то время, можно услышать мягкий голос, который говорит: "Я есть свидетель этого неведения". Вместе с этим появляется какая-то храбрость, дающая надежду поймать этого вора по имени "я". Вместе с узнаванием этого голоса, который принадлежит свидетелю неведения, приходит также мысль: "Этот вор где-то здесь. Он может быть рядом или чуть подальше, но он свидетельствует неведение где-то поблизости". Здесь поиск принимает форму упорного наблюдения. Как это делается, будет обсуждаться в следующей главе. Свидетельствование, которое продолжает происходить, случается за пределами пустоты причинного тела, с позиции, которая находится в пра-причинном теле (Тело махакарана, или состояние турий). Когда это понято, "я" сразу входит в состояние высшего наслаждения, от того, что нашло себя. Кто может описать это наслаждение? В том наслаждении "я" кричит: "Я есть Брахман, Знание Себя!"
Четвертое тело – пра-причинное (махакарана) тело
Тот, кто говорит "я", на самом деле свидетельствующий все Брахман. Это Он, чья природа есть Знание, ощущение "Я Есть". Когда утверждается такая уверенность, волна за волной накатывает блаженство. Потом, когда блаженство отступит, смотри на чудо, которое происходит. Крепко задумавшись, приходишь к признанию: "Я по природе даже не Знание, поскольку так же, как я укутан "неведением", я укутан и Знанием. Изначально у меня не было ни неведения, ни Знания. Неведение и Знание родились из "меня" и по ошибке были приняты за "меня". Копнув поглубже, можно увидеть, что возникновение как неведения, так и Знания внутри "меня" указывает на "меня" как на их творца. Таким образом, Знание – мое дитя, а я – его отец, и как отец я прежде Знания и отличен от него".
Брахман
Когда результат этой глубокой различающей мысли проявляется внутри, ощущение "Я есть Брахман" (Ахам Брахмасми), который есть Знание Самости в пра-причинном теле, или состоянии турий, тоже начинает отступать, чтобы в конце концов полностью исчезнуть. Тогда "я" абсолютно обнажено, без каких-либо покровов вообще. Дойдя до этой обнаженности, невозможно описать, кем или чем это "я" является. Если хотите дать описание того "я", которое найдено здесь, можете произнести любое слово, найденное в любом словаре, – но это не есть "я"! "Я", которое здесь, может быть выражено только как "не то, не то". Это то, что бросает свет на все, что называется "это". Вы можете произносить слова и предложения, пытаясь описать его, но все это не то. Какие бы значения ни появлялись, вы принимаете их за описание "я", но все это не то. Если вы не понимаете того, что сейчас было сказано, вы должны остановить слова и концепции, погрузиться в глубокую тишину и увидеть, кто есть "я".
Подробное исследование четырех тел
К настоящему моменту мы в поисках "я" вывернули наизнанку четыре тела и не смогли найти его следа. Дело в том, что "я" безмолвно исчезает за пределами четырех тел, там, где даже идеи "я" или "ты" не существует. И все же в настоящий момент недостаточно будет просто замолчать, выдавая это за глубокий покой. В данных до сих пор описаниях явное, тонкое, причинное и пра-причинное тела были представлены поверхностно. Необходимо подробно исследовать все аспекты четырех тел. Если они не будут поняты правильно, и это понимание не станет частью собственной природы, искатель не способен будет прийти к глубокому покою, который и есть Реальность. Поэтому мы подробно исследуем, каковы же свойства этих четырех тел.
Необходимо понять, что эти четыре тела являются четырьмя ступеньками, на которые нужно подняться, чтобы подойти к пятой ступени "нихшабда", которая представляет собой глубокий покой, где "мир" замирает. Шаг за шагом определенно можно достичь конца пути. Однако если несколько ступеней пропущено и ты заносишь ногу, чтобы шагнуть на следующую преждевременно, происходит что-то похожее на потерю равновесия и ты падаешь. Поэтому только если одно тело понято полностью, искателю следует переходить к следующему. Если не использовать такой методичный подход, если кто-то начинает взбираться по ступеням второпях, получится путаница. В этой путанице истинного понимания не будет, и искатель, скорее всего, будет неправильно понимать тонкие различия между глубоким сном и самадхи, равно как разницу между неведением и Знанием.
Возьмите разницу между юлой, когда она неподвижна, потому что не вращается, и когда она кажется неподвижной из-за очень высокой скорости вращения; или разницу между полной темнотой и ослеплением, вызванным очень ярким светом. Хотя некоторые вещи похожи на первый взгляд, между двумя состояниями гигантская разница, и их характеристики и польза от них тоже разная. Если, чтобы обрести понимание, работать методично шаг за шагом, не будет путаницы в восприятии едва уловимой разницы в приведенных выше примерах. Здесь будет разумно представить вниманию читателя метод объяснения предмета, который применяется в древних писаниях. Искатель убедится, что нет основания для каких-либо сомнений, в отношении кажущихся противоречий в этом методе объяснения некоторых специфических моментов писаний. Так что сначала мы должны описать сам метод разъяснения учения.
Когда нужно объяснить предмет искателю, сначала дается описание изучаемого предмета, раскрывающее его большую значимость. Потом объясняется, что если тема будет правильно усвоена, последует хорошая награда. Как только искатель полностью понимает тему, прежде чем перейти к объяснению новой, учитель, используя методику писаний, сначала убеждает искателя в бесполезности только что понятой темы. Только после этого его убеждают в значимости предмета, который будет изучаться следующим. Основа этого метода в том, что если сначала не показать важность изучаемого предмета и не пообещать некую награду в качестве мотивации, ученик не склонен будет проявлять старания, чтобы понять его. Дальше ученика убеждают в бесполезности только что изученного предмета, так что он автоматически отвергается, и ученик в нетерпении хочет понять, что же его ждет в качестве новой темы.