Каждый из внимательно живущих людей наблюдал, как коварно порой обманывает нас враг. Мы молимся о людях, стараемся не делать им зла, порой даже даем, чего у нас просят, – и все это прекрасно уживается в нас со злопамятностью, злорадством, зложеланием, завистью. И естественно, все эти страсти погружают нашу душу во мрак и лишают нас радости. И мы не можем понять: как же так – я по всем параметрам вроде христианин, христианка, а радости не имею!
Выше мы уже говорили о том, как молитва "Господи помилуй его!" может сочетаться с осуждением. Так же и другие наши духовные практики, без достаточной осознанности и направленности, могут позволять существовать в нас злу по отношению к другим людям.
И вот тут простая до примитивности формула "Желаю ему счастья!" оказывается очень действенной. Как говорят святые отцы, "зависть – это печаль о благополучии ближнего". То есть счастье ближнего нас огорчает. Злорадство – проявление той же самой страсти: тут мы наслаждаемся тем, что ближний несчастен. Значит, если мы желаем нашему ближнему счастья, этой страсти места не остается. Мы освобождаемся от зависти и злорадства, от зла по отношению к другим людям.
Психология здесь ничего нового не добавляет к тому, что сказал Христос: "любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас" (Мф, 5:44). Лучше сказать невозможно. Но исполняем ли мы эту заповедь или находим оправдания для своей злопамятности?
Психология лишь помогает нам осознать, что именно поэтому у нас так мало радости, что мы бережно носим в себе этот яд, который разъедает нас изнутри, и нет другого способа избавиться от него как поступать наперекор себе, желая и творя добро тем, к кому мы испытываем недобрые чувства.
Таким образом, людям, страдающим от зависти, злорадства и вызванного ими безрадостного, а порой и унылого состояния, поможет сознательная практика пожелания радости и счастья всем людям, особенно тех, с кем у нас есть какие-то счеты, а также делания добрых дел для них.
Примечательны проявления крайних степеней этой страсти в лице людей, страдающих глубокой депрессией, людей с другими психиатрическими диагнозами. Когда им предлагается этот рецепт улучшения своего состояния, порой это им помогало, но часто они вообще не способны произнести фразу: "Желаю всем счастья!" Порабощение злом, порабощение бесами оказывается настолько велико, что бесы просто не дают человеку произнести эту фразу – видимо, как опасную для них, способную уменьшить их власть над душой человека.
Как это можно использовать практически?
Прежде всего, можно несколько дней во время молитвенного правила и поминовения на молитве других людей попробовать пожелать всем счастья. Обратить при этом внимание на две вещи. Во-первых, есть ли люди, которым вы не можете искреннее пожелать счастья. Если есть, вам нужно озаботиться тем, чтобы простить этих людей, освободиться от зла по отношению к ним, которое вы носите в себе. Во-вторых, ощущаете ли вы радость при этой молитве. Если таких людей нет, и радости не прибавляется – наверно, вам нет необходимости практиковать этот метод. Если же радости прибавляется – значит, эта глава – для вас.
Если у вас уже появилось желание практиковать этот метод, можно предложить три вещи. Во-первых, это самое важное, молиться за тех, к кому мы испытываем недоброе, и делать для них добро. Во-вторых, на молитвенном правиле напоминать себе, что, молясь о людях, желаем им не только спасения, но и земного благополучия. Например, можно молиться словами "Всех прощаю, пусть все будут счастливы!", и сила этих слов очень ощущается, снимая с сердца тяжесть зла по отношению к людям. Во-третьих, просто несколько раз пожелать всем счастья.
Также пожелание счастья можно использовать наряду с молитвой "Господи, благослови его" в те минуты, когда вы ощущаете какие-либо злые чувства в адрес какого-либо человека.
Рецепт из области психологии очень прост и касается нашего обращения со всеми людьми: доброжелательность и приветливость. Это, по сути, дела внешнего проявления нашего пожелания счастья всем людям. Кроме того, это прекрасное средство для наблюдения за собственным состоянием. Если мы унылы, отягощены какой-либо злобой по отношению хотя бы к одному человеку, при попытке быть приветливыми с другими людьми мы заметим, как трудно нам это дается. Вообще угрюмое состояние способствует самообману. Нам кажется, что мы скорбим о собственных грехах или болеем о погибели всего мира, а на самом деле нам тошно от собственной зависти или другого вида злобы.
Все приведенные нами советы психологов вполне соответствуют советам святых отцов. Святые отцы Церкви тоже предостерегали от угрюмости: "Человеку надлежит быть существом общительным и дружелюбным, а не одиноким и необщительным". (Преподобный Нил Синайский).
"Угрюмый, хотя бы имел тысячи добрых дел, отнимает у них всю красоту". (Святитель Иоанн Златоуст).
"Угрюмая, отталкивающая жизнь не есть Божия жизнь… Когда Спаситель сказал постящимся, чтобы умывались, голову помазывали и причёсывали, то разумел именно, чтобы не угрюмничали". (Святитель Феофан, затворник Вышенский).
"Возделыватель худых помышлений мрачным и печальным делает внешний вид лица своего, язык – неспособным к пению божественных песней и себя – для всех неприятным и нежеланным встречником и собеседником. Возделыватель же благих и бессмертных произрастаний в сердце имеет лицо, радующееся и улыбающееся, сладкозвучный в молитвах язык и для всех всегда бывает приятным собеседником". (Преподобный Никита Стифат).
Столь дружный и настойчивый призыв учителей нашей Церкви говорит о безусловной важности дружелюбия и приветливости именно как духовной практики, необходимой для достижения совершенства души.
В заключение напомним слова святителя Игнатия Брянчанинова: "Любить – блаженство; ненавидеть – мука" и пожелаем всем постоянного блаженства как свидетельства о нашем трезвом, здоровом душевном состоянии и правильно проводимой духовной работе.
Православная психология (приложение)
Не приходится сомневаться, что среди прочитавших брошюру будут те, у кого возникнет пожелание обратиться со своими проблемами к психологу.
Прежде всего, необходимо сказать о том, что такое православная психология и православный психолог.
Православная психология – это то, что сегодня находится лишь в самом начале своего формирования. При нынешних темпах развития можно ожидать, что более-менее определенные очертания эта дисциплина приобретет через 15–20 лет. Книги, которые на сегодня вышли под маркой "православной психологии", по большей части представляют собой попытки застолбить имя того или иного психолога на этой ниве. Содержание большинства этих книг сводится к попытке установить связь между церковными понятиями о духовной жизни и положениями психологии. Но это малопродуктивное занятие, поскольку истина столь же мало нуждается в одобрении психологии, как и психология, отвергнув само понятие о Боге и душе, нуждается в одобрении Церкви. Скорее, перспектива формирования и структурирования православной психологии лежит на пути не теоретизирования, а создания методик для решения сугубо практических задач. Православная психология будет чего-то стоить и приносить пользу людям, когда она будет им помогать.
Поэтому на сегодня православный психолог – это просто психолог православного вероисповедания. Разные психологи используют духовное богатство православия в разной степени. Как минимум, оно избавляет их от опасности навредить пациенту. Как максимум, оно используется для корректировки мировоззрения человека, что во многих ситуациях обеспечивает не просто быстрое и полное избавление от проблем, но делает человека несравнимо здоровее и устойчивее к душевным травмам, чем он был до начала своего душевного заболевания.
Если вы чувствуете необходимость обратиться к православному психологу, можем порекомендовать православных психологов-практиков, с которыми мы работали в рамках проекта "Пережить. ру": http://www.perejit.ru/main/psycholog. Риск получения вреда от этих психологов минимален, а шансы получить пользу – велики. Также они отличаются от ряда других известных в церковных кругах психологов определенной степенью бескорыстия: они многое сделали для людей бесплатно, т. е. душевное состояния общества для них не менее важно, чем их личное благосостояние.
Нуждающимся в помощи людям, кто живет вдали от тех городов, где есть надежные православные психологи, можно посоветовать поискать удаленную помощь. Наилучшим вариантом такой помощи, на мой взгляд, является Заочная школа Любви (shkola.realove.ru) – православные психологические курсы, которые можно проходить в интернете, выбрав одну из тем:
– как преодолеть уныние и стать счастливым;
– преодоление страхов и тревог;
– преодоление последствий расставания, развода;
– самопринятие и зависимости;
– диагностика и корректировка семейного поведения;
– теоретические знания о построении семьи;
– воспитание детей от 0 до 13 лет.
Также в этой Школе можно получить консультацию православного специалиста через скайп или в текстовом виде.
На крайний случай, допустимо обращение к обычному светскому психологу. В последнем случае, я бы посоветовал придерживаться следующих условий:
– обращающийся должен быть духовно грамотен, хорошо знать Евангелие и святых отцов;
– психолог должен быть не моложе 30 лет, не менее пяти лет активной практики консультирования;
– прежде чем идти на прием, необходимо получить рекомендации других клиентов этого психолога либо почитать информацию об этом психологе и его статьи в интернете;
– уже первая консультация должна содействовать улучшению душевного состояния.
Поясним, что психолог – это не врач, он не занимается лечением психически больных людей. Лечением, в том числе медикаментозным, занимаются врачи – психиатр и психотерапевт. Среди психиатров также есть православные, но область психических заболеваний остается по большей степени сферой медикаментозных экспериментов, даже классификация заболеваний достаточно условна, поэтому вероисповедание врача не оказывает принципиального влияния на продуктивность лечения.