Итак, самым почитаемым праздником в православной церкви является Воскресение Христово. Действительно, радость Воскресения - основная черта православного миросозерцания. "Небеса убо достойно да веселятся, земля же да радуется, да празднует же мир, видимый же весь и невидимый: Христос Бог воста, веселие вечное… Ныне вся исполнишася света, небо же и земля и преисподняя: да празднует убо вся тварь востание Христово, в нем же утверждается… Смерти празднуем умерщвление, адово разрушение, иного жития вечное начало" - так поет православная церковь в Пасхальном каноне.
С праздником Пасхи связаны такие подвижные праздники:
Вход Господень в Иерусалим (Вербное Воскресенье) - воскресенье перед Страстной неделей, т. е. за неделю до Пасхи,
Вознесение Господне - 40 дней после Пасхи,
Сошествие Святого Духа на апостолов (Пятидесятница), или день Святой Троицы - пятидесятый день после Пасхи.
Эти три праздника и еще девять неподвижных составляют главные 12 праздников православной церкви (двунадесятые праздники).
Неподвижные праздники следуют по порядку церковного года (он начинается с 1 сентября):
Рождество Богородицы - (8 сентября ст. ст.) 21 сентября по н. ст.,
Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня - (14 сентября) 27 сентября по н. ст.,
Введение во храм Пресвятой Богородицы и Приснодевы Марии - (21 ноября) 4 декабря по н. ст.,
Рождество Христово - (25 декабря) 7 января по н. ст.,
Богоявление - Крещение Господне - (6 января) 19 января по н. ст.,
Сретение Господа Иисуса Христа - (2 февраля) 15 февраля по н. ст.,
Благовещение Пресвятой Богородицы, т. е. Ангельское возвещение Пресвятой Деве Марии о воплощении от Нее Сына Божия - (25 марта) 7 апреля по н. ст.,
Преображение Господне - (6 августа) 19 августа по н. ст.,
Успение Пресвятой Богородицы - (15 августа) 28 августа по н. ст.
Все эти праздники имеют дни предпразднества и дни попразднества. Дни предпразднества подготовляют верующих к празднику, а попразднестваявляются продолжением праздника. Последний день попразднества называется отданием празднества.
Из других праздников наиболее чтимые:
Обрезание Господне (Новый год ст. ст.) - 1 января (14 января н. ст.),
Покров Божией Матери - 1 октября (14 октября н. ст.),
Иконы Казанской Божией Матери - 22 октября (4 ноября н. ст.),
Рождество Иоанна Крестителя - 24 июня (7 июля н. ст.),
Усекновение главы Иоанна Крестителя - 29 августа (11 сентября н. ст.),
Св. апостолов Петра и Павла - 29 июня (12 июля н. ст.),
Св. апостола Иоанна Богослова - 8 мая (21 мая н. ст.) и 26 сентября (9 октября н. ст.),
Св. Чудотворца Николая - 9 мая (22 мая н. ст.) и 6 декабря (19 декабря н. ст.).
Молитвословие служб неподвижных праздников собрано в книгу "Минея", состоящую из 12 томов (по числу месяцев). К подвижному кругу относится весь период от Пасхи до Пятидесятницы (его молитвословия собраны в книгу "Триодь цветная") и период в 10 недель перед Пасхой (в книгу "Триодь постная"). Период постной Триоди включает в себя три подготовительные недели перед Великим постом, который, в свою очередь, состоит из святой Четыредесятницы и Страстной седмицы.
Из всего этого становится понятно, что совершать православное богослужение довольно сложно "в отношении устава". Действительно, одно и то же богослужение содержит молитвословия и песнопения различных кругов, которые находятся в различных книгах. Так, во‑первых, богослужение входит в суточный круг, и потому необходим "Часослов" (а для священника, конечно, и "Служебник"), во‑вторых, на соответствующее число данного месяца выпадает память какого‑либо святого или праздник (годичный круг - необходима месячная "Минея"), в‑третьих, день седмицы, в который богослужение совершается, обязывает учесть и воспоминания, связанные с этим днем (седмичный круг - в данном случае берется книга "Октоих"). Но необходимо еще знать, какой очередной глас поется в эту неделю - только тогда можно в "Октоихе" найти соответствующие песнопения, к этому еще надо добавить возможность попадания рассматриваемого богослужения в один из периодов неподвижного круга - в таком случае придется воспользоваться одной из "Триодей".
Можно еще упомянуть, что существует традиция символически трактовать определенные моменты богослужения. Так, например, псалом 103 на вечерне изображает творение мира и человека, Промысел Божий о твари. Каждение означает благодать Святого Духа. Закрытие царских врат - это закрытие дверей рая для согрешивших людей и т. д.
Кроме богослужения общественного, кроме личной молитвы, существует еще частное богослужение. Сюда относятся прежде всего таинства Крещения, Миропомазания, Венчания и Елеосвящения, а также молитвы, вызванные частными нуждами. Это различные молебны, например: о болящем, о путешествующих, благодарственные и другие. Среди них богослужение об усопших, погребение, заупокойная служба, панихиды. Есть особые дни, когда церковь творит общие поминовения, и есть особые дни поминовения (3, 9, 40‑й день, година), когда поминаются отдельные усопшие. Чин заупокойных служб отличается умирительностью, трогательностью и красотой.
Кроме Великого поста, имеющего подвижные границы, Православная церковь соблюдает еще три многодневных поста: Рождественский пост перед праздником Рождества Христова - (с 15 ноября по 24 декабря ст. ст.) с 28 ноября по 6 января по н. ст. Начинается он с 15 ноября (28 ноября н. ст.), со дня св. апостола Филиппа, почему называется иначе Филипповым постом (пост 40‑дневный).
Успенский - перед праздником Успения Божией Матери. Продолжается две недели, с 1 августа (14 августа н. ст.) по 14 августа (27 августа н. ст.) включительно.
Петровский, или Апостольский пост, перед праздником св. апостолов Петра и Павла - начинается через неделю после Пятидесятницы (дня Святой Троицы) и заканчивается в праздник апостолов Петра и Павла - (29 июня) 12 июля (поскольку одна граница у него подвижная, длительность его изменяемая).
Кроме того, пост положено соблюдать в среды и пятницы каждой недели (за исключением некоторых праздничных седмиц). Среда - в воспоминание предательства Спасителя Иудой. Пятница - в воспоминание крестных страданий и смерти Спасителя за нас.
И в некоторые дни следует соблюдать строгий пост, это так называемые однодневные посты:
В Сочельник - день перед Рождеством Христовым, 24 декабря (6 января н. ст.). Особо строгий пост среди дней Рождественского поста (обычай - не есть до появления первой звезды);
Сочельник - день перед Крещением Господним, 6 января (19 января н. ст.);
День усекновения главы св. Иоанна Предтечи - 29 августа (11 сентября н. ст.);
День Воздвижения Креста Господня, в воспоминание крестных страданий Иисуса Христа - 14 сентября (27 сентября н. ст.).
Устав о посте довольно строгий, и лишь в некоторые праздники, если они совпадают с постным днем, допускаются отдельные послабления. Так, в кануны (сочельники) праздников Рождества Христова и Крещения Господня, если они совпадут с субботой или воскресеньем, разрешается пища с растительным маслом, а в среды и пятницы в период от Пасхи до Троицы разрешается ради праздничных дней рыба. То есть запрещается в пост не только всякая мясная, рыбная, молочная пища, но в строгий пост даже растительное масло.
Во время поста надо особенно решительно оставить все дурные привычки и страсти: гнев, ненависть, вражду; надо удалиться от рассеянной, веселой жизни, от игр, зрелищ, танцев; не надо читать книг, которые возбуждают в душе нечистые мысли и желания.
При многодневном посте надлежит исповедаться и причаститься Св. Тайн.
ЧТО ЧИТАЕТСЯ В ЦЕРКВИ
В церкви читаются:
1) Священное Писание, или Библия, т. е. священные книги Ветхого и Нового Завета;
2) особые молитвы, из которых многие находятся в святых книгах ("Отче наш", "Богородице Дево, радуйся", "Величит душа моя Господа", "Ныне отпущаеши" и др.); большинство из них написаны святыми отцами и учителями церкви, например, святым Василием Великим, Иоанном Златоустом, Ефремом Сириным, Иоанном Дамаскином, Андреем Критским и многими другими.
Чтение святых книг в церкви узнается по следующим признакам:
1. Перед их чтением диакон говорит: "Вонмем, премудрость, вонмем" или "премудрость, прости", т. е. будем внимательны, сосредоточены, так как будет чтение Божественной Премудрости.
2. Прочитывается название книги, из которой взято избранное место. Чтение Евангелия начинается словами: "Во время оно", "во дни оны", т. е. в те дни, во дни жизни Иисуса Христа, "рече Господь"; а чтение Апостола большей частью предваряется словами "братия, во дни оны".
3. Во время чтения Евангелия перед лежащим Евангелием ставится свеча в ознаменование слов Иисуса Христа, что он "свет Миру, и следующий за Ним не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни" (Ин. 8, 12).
4. Перед чтением и по прочтении Евангелия поется: "Слава Тебе, Господи, слава Тебе", а после чтения Апостола: "Алиллуиа", означающее: "Хвалите Бога".
5. В знак благоговейного внимания молящиеся слушают чтение святого Евангелия с наклоненными головами.
Важной составной частью церковного богослужения является пение. Пение, как и слово, служит выражением человеческой мысли и чувства то радости, то горя. Молитвенные чувства выражаются не только в спокойном тихом слове, но также и в пении. Пение с самых древних времен употреблялось и употребляется при богослужении у всех народов. Употреблялось пение также и в Новом Завете, начиная с Иисуса Христа. Спаситель Своим примером освятил потребность человеческой души пением выражать свои чувства, когда после Тайной вечери Воспевший пошел на гору Елеонскую (Мк. 14, 26). Апостолы сами пели и других христиан учили прославлять Господа "в псалмех, пениях и песнях духовных" (Ефисянам 5, 19).
Из первого послания апостола Павла коринфянам (14, 9–40) видно, что пение в апостольское время уже имело свой чин и совершалось по установленному порядку.
Церковное песнопение разделяется по происхождению следующим образом:
1. Псалмы, т. е. избранные места из святой книги "Псалтирь". Из псалмов некоторые только читаются, а многие читаются и поются (например, "Благослови, душе моя, Господа", "Помилуй мя, Боже" и другие).
2. Песни, или гимны, - это следующие 9 поэтических одушевленных ветхозаветных гимнов, воспетых священными лицами под впечатлением выдающихся событий ветхозаветной истории, а именно: а) песня, воспетая по переходе через Чермное море; б) обличительная песнь Моисея перед его смертью; в) песня Анны, матери Самуила; г) песнь пророка Исайи; д) Аввакума; е) Ионы; ж) песнь трех отроков; з) песнь Богородицы и молитва Захарии. Эти гимны важны потому, что они послужили образцом для величественного церковного песнопения, называемого каноном.
3. Оды духовные - это песни, составленные и составляемые самими христианскими поэтами и писателями. Такие христианские священные песни содержатся в некоторых новозаветных книгах.
СВЯЩЕННЫЕ СИМВОЛИЧЕСКИЕ ДЕЙСТВИЯ
Священные действия, являющиеся третьей составной частью богослужения, потому употребляются при богослужении и называются символическими, что за видимым, внешним способом их совершения лежит и скрывается какая‑нибудь священная мысль и благодаря их молитвенному освящению даже вещественные земные предметы приобретают иное, религиозное достоинство. К символическим действиям относятся: 1) крестное знамение, 2) поклон, 3) коленопреклонение и падение ниц, 4) благословение священнодействующих, 5) возжигание свечей, 6) каждение и 7) окропление святой водой.
1. Крестное знамение. Для совершения крестного знамения складывают три пальца правой руки (большой, указательный и средний) в честь Святой, Единосущной и Нераздельной Троицы, а два других пригибаются к ладони в ознаменование соединения двух естеств в Иисусе Христе. Неторопливым изображением креста мы показываем, что мы сознательно молимся, что крест близок нам, касается нашего сердца, находится перед нашими взорами, освящает наш ум, сердце и силы.
2. Поклон. В обыкновенной жизни мы кланяемся, когда просим кого‑нибудь, или благодарим, или приветствуем. В храм мы приходим для того, чтобы просить Бога о чем‑нибудь, или поблагодарить, или прославить Его, а потому все такие чувства и в храме необходимо сопровождаются поклонами.
3. Коленопреклонение и падение ниц. Коленопреклонение есть выражение нашей повинности перед Богом, а падение ниц - выражение глубочайшего смирения и признания мысли, что мы - земля и прах перед Богом (Бытие 18, 2).
4. Благословение. Благословение священнодействующих есть знак преподания благословения Божьего людям. Оно есть Божье благословение, потому что: а) священнослужитель представляет собой во время богослужения образ Спасителя; б) священник осеняет молящихся знамением креста, которое есть орудие нашего спасения; в) в самом перстосложении изображаются начальные буквы имени Спасителя: ИС ХР.
5. Возжигание свечей. Употребление свечей и светильников в богослужении изначально существовало в Церкви Христовой. Свечи не только необходимы для освещения церквей, которые иногда бывают темны, но еще и для увеличения торжественности и радости богослужения. Кроме того, огонь является знаком пламенной любви, горячей веры к святым, перед которыми мы ставим свечу. Свет есть знак нашего просвещения, получаемого от подражания жизни святого.
6. Каждение. Каждение святых икон выражает наше благоговение к святым, изображенным на иконах, каждение народа внушает молящимся, что молитвы их должны быть усердны, чтобы, подобно фимиаму, возноситься к небесам. Кроме того, дым кадильный, обнимающий собой молящихся, означает благодать Божию, которая также окружает нас.
7. Окропление святой водой. Освященная вода напоминает христианину о духовном очищении и духовной бодрости, подавая это очищение и бодрость тем, кто с верою принимают святую воду и окропляются ею.
О крестном знамении
Мы называемся христианами, потому что веруем в Бога так, как научил нас веровать Сам Сын Божий, Господь наш Иисус Христос. Иисус Христос не только научил нас правильно веровать в Бога, но и спас нас от власти греха и вечной смерти. Сын Божий, Иисус Христос, по любви к нам грешным, сошел с неба и, как простой человек, пострадал вместо нас за наши грехи, был распят, умер на кресте и в третий день воскрес.
Так безгрешный Сын Божий крестом Своим (то есть страданиями и смертью на кресте за грехи всех людей, всего мира) победил не только грех, но и саму смерть - воскрес из мертвых и сделал крест орудием Своей победы над грехом и смертью. Как победитель смерти - воскресший в третий день - Он спас и нас от вечной смерти. Он воскресит всех нас, умерших, когда наступит последний день мира, воскресит для радостной, вечной жизни с Богом.
Крест есть орудие или знамя победы Христовой над грехом и смертью.
Один учитель, чтобы лучше объяснить ученикам, как Иисус Христос мог крестом Своим победить зло в мире, пояснил следующим примером.
Долгие годы швейцарцы боролись против своих врагов - австрийцев. Наконец оба враждебных войска сошлись в одной долине, чтобы там дать решительное сражение. Австрийские воины, одетые в панцирь, образовали со своими вытянутыми вперед копьями густые ряды, и швейцарцы, взмахивая своими палицами, безуспешно пытались прорвать ряды неприятеля. Несколько раз швейцарцы бросались вперед на врага с безумной храбростью, но каждый раз были отражаемы. Они не в силах были прорвать густой строй копий.
Тогда один из швейцарских воинов, Арнольд Винкельрид, жертвуя собой, выбежал вперед, обхватил обеими руками несколько выставленных против него копий и дал им воткнуться ему в грудь. Через это путь швейцарцам был открыт и они ворвались в ряды австрийцев и одержали решительную и окончательную победу над врагами. Так герой Винкельрид пожертвовал своей жизнью, умер, но дал возможность своему народу победить врага.
Подобно этому и Господь наш Иисус Христос страшные и непобедимые для нас копья греха и смерти принял Своей грудью, умер на кресте, но и воскрес как победитель греха и смерти и этим открыл нам путь к вечной победе над злом и смертью, то есть открыл пути к вечной жизни.
Теперь все зависит от нас самих: если мы хотим избавиться от власти зла - греха и вечной смерти, то мы должны идти за Христом, то есть веровать во Христа, любить Его и исполнять Его святую волю - во всем слушаться Его (жить со Христом).
Вот почему, чтобы выразить нашу веру в Иисуса Христа, Спасителя нашего, мы носим на теле крест, а во время молитвы изображаем на себе правой рукой знак креста, или осеняем себя крестным знамением (крестимся).
Для крестного знамения мы складываем пальцы правой руки так: три первых пальца (большой, указательный и средний) слагаем вместе концами ровно, а два последних (безыменный и мизинец) пригибаем к ладони.
Сложенные три первых пальца правой руки вместе выражают нашу веру в Бога Отца, Бога Сына и Бога Духа Святого как Единосущную, Равночестную и нераздельную Троицу, а два пальца, прижатые к ладони, ознаменуют, что Сын Божий Иисус Христос, по сошествии Своем на землю ради нашего спасения, будучи Богом, стал Человеком, то есть означают Его две природы - Божескую и человеческую.
Крестное знамение должно изображать на себе правильно, с благоговением, не спеша. И только правой рукой!
Осеняя себя крестным знамением, мы кладем сложенные пальцы на лоб - для освящения Господом нашего ума, на чрево (живот) - для освящения и укрощения наших внутренних чувств, потом на правое и левое плечи - для освящения наших сил телесных, нашей деятельности.
Обязательно необходимо доводить руку при крестном знамении до каждой осеняемой точки, т. к. в противном случае получается перевернутый крест на радость бесам.