2. Считающим Его пророком и признающим Его по праву Сыном Человеческим Господь прощает, говоря: Кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему (Мф. 12:31–32). Ибо они, видя Его как Человека, не могли вместить мысль, что Он есть и истинный Бог. И не удивляйся этому, поскольку и ученики, окружающие Клеопу, говорили о Нем как о пророке (Лк. 24:18–19), а также блаженная самарянка (см.: Ин. 4:19) и другие из уверовавших в Него вначале. А фарисеям, приписывающим сатане благодать Духа, Он сказал: Не простится ни в сем веке, ни в будущем (Мф. 12:32). Ибо знал, что они не покаются, хотя ведал, что многие другие, во время гонений произнесшие хулу [на Бога], отрицавшиеся от Отца и Сына и Святого Духа, принесшие жертву идолам, из страха наказания поправшие Честный Крест, Святое Крещение и Пречистые Тело и Кровь Христовы, анафематствовавшие веру [христианскую], – они [позднее вновь] обратятся [к вере], возрыдают, достойно покаются и удостоятся Царства Небесного. Как удостоился его Петр, отрекшийся [от Господа, но затем] возрыдавший (см.: Мф. 26:75; Лк. 22:62), [а потому] оказавшийся хранителем ключей от небес (см. Мф. 16:19).
3. Те, которые мыслят не таким образом, впадают во множество нелепых представлений и противоречий. С рассуждением вслушайся [в слова]: если всякий грех и хула простятся человеку, то, следовательно, сказавший брату своему безумный не подлежит геенне огненной (Мф. 25:22), как сказал Ты, Христос? Если всякий грех простится, то что, те, которые не творят милостыню, не пойдут в огонь, уготованный диаволу (Мф. 25:41)? Если всякий грех простится человекам, то лжет тогда [апостол] Павел, говорящий: Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники – Царства Божия не наследуют (1 Кор. 6:9-10)?
4. Опять же, если говорящему на Тебя, Сын, простится ему, Владыка, то почему Ты сказал: Кто отречется от Меня… отрекусь от того и Я (Мф. 10:33)? Почему, увещевая, изрек: Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца (Ин. 5:23)? Все ереси от века, от Пришествия Твоего, оскорбляли Тебя и хулили Тебя, Сына [Божиего]. И скажи мне, что [в таком случае означает]: говорящему слово на Сына, и ему простится? Значит, простится и Симону Волхву, сказавшему: "Рожденный от Марии не есть Христос, но я есть Христос"? Простится и Арию, утверждающему, что "Сын Божий есть тварь, подобная прочим тварям, а не рожден от Бога"? Также простится и нечестивому Несторию, произнесшему хулу на Сына и сказавшему: "Не восхваляю Мариам, ибо Она родила не Бога, а человека"?
5. Если всем таковым, хулящим Тебя, Владыка, простится, то почему осудили их Святые Соборы отцов [своими] определениями и приводящими в трепет анафемами? Если мы поймем [указанные] слова Господа сухо и без исследования, то все, творящие грехи, и все ереси, за исключением одной только ереси Македония-духобора, который хулил Святого Духа, считая Его творением и созданием [, получат прощение] . И многие из неразумных, не понимающих цель Господа в приведенных выше словах, отклонились в безбожные ереси, [слыша только одно: ] Всякий грех и хула простятся человеку. Услышав [только] это, суемудрый Ориген и Евсевий Палестинский начали нечестиво учить о восстановлении от наказания и о том, что все, и даже сам сатана, после наказания удостоятся Царства Небесного.
6. Рассмотрим и последующие слова Господа: Кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему (Мф. 12:32). Услышав это, нечестивый Арий отделил Сына от Отца, считая Его уступающим не только Отцу, но и Святому Духу. Другие же, собезумные [с ним], услышав: Если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему, впали в прелесть, утверждая, что "все хулящие плоть Господа будут прощены, а только злословящие на Божество Его осудятся". Опять же Новат, услышав: Если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем (Мф. 12:32), может свободно сказать: "Те, которые во время гонений отреклись от веры, не имеют, разумеется, прощения и не могут покаяться ни в сем веке, ни в будущем".
7. Поэтому, как было сказано в начале этого рассуждения, Господь, в ответ на два мнения, которых придерживались иудеи, произнес слова, что всякий грех и хула простятся иудеям, если они уверовали в Него; но если они упорствовали в своем неверии, приписывая веельзевулу действие Святого Духа, то не простится им ни в сем веке, ни в будущем.
8. Если же [только] в отношении еретиков, хулящих плоть Господа, сказано: Если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему, то тогда, наконец, безупречными окажутся такие начальники ересей, как Аполлинарий, Евномий, Савеллий, Диоскор, Феодор, Евтих и Гайан; одни из них утверждали, что пресвятое тело Христа было лишено души, другие – что оно лишено ума, третьи – что лишено воли, четвертые – что не обладало [присущими ему] действиями, пятые – что оно сошло с неба, а шестые – что оно было призрачным и воображаемым. И чтобы сказать кратко, [было] несметное число ересей, хулящих плоть и душу Христа, и им, [конечно,] не простится ни ныне, ни в будущем веке, поскольку они являлись нечестивыми, гнусными и [никто из еретиков этих] не принес покаяния.
Вопрос 20
Если простой человек, не имеющий опыта [в произнесении] речей и [в исследовании] Священных Писаний, будет спрошен еретиком о православной вере Кафолической и Святой Церкви, то что он должен отвечать?
Ответ
1. О том, что рассуждение о Боге опасно и возможно [лишь] для немногих, свидетельствует божественный апостол, говоря: "Я глаголю отчасти и отчасти знаю". Если тот, кто восхищен был до третьего неба и в раю узнал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать (2 Кор. 2:2–4), если такой человек, имеющий обитающего в нем Христа (см. Гал. 2:20), изрекает, что "я глаголю отчасти и отчасти знаю", то кто может сказать: "я глаголю совершенным образом и совершенным образом знаю"? Так же о том, что говорить о Боге небезопасно, высказывается и блаженный Григорий; по его словам, "мы, не знающие о том, что у нас внутри, не ведающие о виде и сущности собственной души, [а также не представляющие,] какова и каким образом [она] есть, откуда и каким образом приходит и где свершает путь, тем более не способны постигнуть непостижимого, неизреченного и неисследуемого по природе Бога". И извращающие [Истину] ереси, вследствие своего суетного и пустого стремления познать непостижимую глубину Божества, впали в прелесть и погибли.
2. К иудеям, эллинам и арабам слово Церкви и апология веры и Христа [должны быть] другие. А к двум ересям, добившимся ныне преобладания в Сирии, Месопотамии и Египте, то есть к введенным в заблуждение Несторием, Севиром и Иаковым, не знающим тонкостей догматов и Писаний, можно сказать следующее: "Всякий царь, а также [человек], обладающий властью, и владыка вверяет свои наиболее нужные покои и сокровища, разумеется, самым верным и мудрым из народа и слуг. Честные же и всесвятые покои таинств Христовых из всех святых мест на земле суть святой Назарет, святой Вифлеем, святой град Божий Иерусалим, честная Голгофа, святая гора Фавор, самая святая из всех рек – Иордан, святой Сион, священная Гефсимания, святая Масличная Гора и святая гора Синай. А теперь, как мы видим, все эти святые и прославленные места Бог вверил и даровал нашей Кафолической Церкви для прославления Его и поклонения Ему. А если бы вера Нестория, Севира, Иакова, Гайана, Феодосия или какого-либо другого из еретиков была бы более благочестивой, чем вера нашей Кафолической Церкви, то Христом эти святые Божии места были бы вручены ей".
3. Если же еретик (что вероятно) скажет, что Кафолическая Церковь обладает святыми местами благодаря царской власти и тирании, то он лжет на свою голову. Ведь некогда ариане, возобладавшие над ромеями, благодаря царской власти захватили святые места, но вскоре, спустя краткое время, Бог снова возвратил их Своей Святой, Кафолической и Православной Церкви. Ныне же, когда народы, то есть арабы, овладели всем Востоком, Палестиной и святыми местами, очевидно, что не благодаря царской власти, а благодаря Божественному Домостроительству Кафолическая Церковь обладает святыми местами. И относительно того, что по Божиему Домостроительству мы имеем их, можно узнать из того, что, хотя вожди арабов любят вас, еретиков, больше, чем нас, единомысленных с ромеями, Сын Божий не позволяет им отнять у нас святые места. Ясно, что мы суть [единственные] православные по сравнению с остальными верами.
4. И дерзая, я говорю еретикам: "Если есть на земле другая вера, более православная, чем вера нашей Святой Кафолической Церкви, то Бог неправильно сделал, вверив нам уже на протяжении семисот лет святые и священные места".
5. Когда мы часто изрекали еретикам такие слова, они [уже не осмеливались] открывать свои уста.
Вопрос 21
Некоторые, слыша слова Евангелия, гласящие: Все через Слово Божие начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть (Ин. 1:3), говорят, что все случающееся в мире и те притеснения, которые совершает род ариан в отношении нас, верующих, они совершают в соответствии с Управлением Божиим.
Ответ
1. Те, которые так говорят и мыслят, находятся далеко от слова Истины. Ибо ни убийства, ни прелюбодеяния, ни блуд, ни воровство, ни прочие грехи не происходят через Бога, но [все они] – от лукавого. Поэтому евангелист, имея в виду [бытие] тварей, сказал: Все через Слово Божие начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть.
2. Отсюда следует точно знать, что те ужасы, которые арабы творят в отношении народа Христова, они свершают вовсе не соответственно Управлению Божиему. Ведь Бог отнюдь не повелевает им принуждать верующего человека, чтобы он [перестал] славословить Христа – Бога и Сына Божиего или чтобы он отвергал [Честный] Крест, Крещение и Причастие Святых Таин Его. Опять же, совсем не по повелению Божию предаются закланию святые мужи, ни в чем не согрешившие. Также Бог не потворствует им, когда они топчут Пресвятое Тело и Кровь Его или свершают блуд в Святая Святых. Наоборот, за все эти злодеяния их ждет вечное возмездие в День Судный.
3. И чтобы никто из неразумных не высказал мнения, что мы говорим и предполагаем это исходя из собственного разумения, послушаем Бога, глаголющего через двух пророков. Один из них – Исаия, говорящий об Израиле и халдеях, пленивших этот Израиль, следующее: "Я предал народ Мой [в ваши руки] на малое [испытание], то есть чтобы вы бережно и человеколюбиво воспитали его, а не взвалили на него многое, на старца налагая тяжкое бремя и не жалея ни вдовы, ни сирот". Это Бог говорит через пророков халдеям, обещая обрушить на них гнев [Свой] за бесчеловечность, проявленную ими к Израилю.
4. Следует использовать и такой пример: подобно тому как некий земледелец, поджигая свое поле, вместе с сорняками сжигает и виноградную лозу, так и мы думаем в отношении арабов, считая, что свершаемое ими с народом Божиим не является богоугодным.
5. Это мы сочли нужным написать, чтобы, беспощадно наказуемые ими, мы не хулили Бога, полагая, будто безумное наказание, [творимое] арабами [в отношении нас], совершается по повелению Божию.
Вопрос 22
По какой причине с нами не совершается ныне множество знамений и чудес, как совершались они раньше с предшествующими мужами?
Ответ
1. Потому что, как говорит Господь и как это очевидно, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь (Мф. 24:12), а вместе с ней и все [другие] блага. Кроме того, как мы узнаём из Священных Писаний, знамения совершаются ради неверующих, а не ради верующих. Поэтому когда иудеи желали видеть знамения от Христа, то послушай, что говорит Он им: "О род лукавый и прелюбодейный, если не увидите знамений и чудес, то не поверите". Наряду с ними Господь порицает и Фому, стремящегося видеть следы [ран] от гвоздей и [вложить руку] в ребра (см. Ин. 20:25), говоря: Ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны не видевшие и уверовавшие (Ин. 20:29), то есть мы, не видевшие Христа по плоти и не зрящие ныне чудес и знамений.
2. Кроме того, вследствие случающихся знамений часто более сурово наказываются те, которые видели их, но не уверовали и не крестились, а остались пребывать в своем пороке. Скажи мне, разве что могло принести пользу фараону из тех известных и многочисленных знамений, которые творились Моисеем? Какую пользу обрел Израиль, видя знамения в Египте, в море, в пустыне, на Синае, в столпе огненном, во мраке, огне, буре и гласе трубном? Разве после этого он, сразу же сотворив себе [золотого] тельца, не стал поклоняться ему? И какую пользу извлек этот безумный народ, видя, как Христос воскрешает мертвых, очищает прокаженных и творит всяческие исцеления? Разве не назвали они Его колдуном, изгоняющим бесов [силою] веельзевула (см. Мф. 9:34, 12:24; Мк. 3;22; Лк. 11:15)? Поэтому и осудили они Его на смертную казнь, распяв, как злодея, вместе с разбойниками.
3. И чтобы тебе стало все понятно, в заключение скажу: разве извлек какую пользу народ арианский, видя во многих и различных храмах наших свершающиеся исцеления, знамения и чудеса? Нет, не извлек, [а потому] подвергается более суровому суду. Делая это ясным, Господь сказал об иудеях: Если бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха (Ин. 15:22). Потому-то и случающиеся знамения служат для многих к большему осуждению.
Вопрос 23a
[Есть] великая [проблема], многократно обсуждаемая и исследуемая всеми: можем ли мы сказать, что жизнь человеческая имеет [заранее установленный] предел, или его нет? Если такой предел существует, то почему Давид говорит Богу: Не возведи мене во преполовение дний моих (Пс. 101:25), а также: мужие кровей и льсти не преполовят дний своих (Пс. 54:24)? А если его нет, то почему тот же Давид говорит: Се пяди положил еси дни моя (Пс. 38:6)? Опять же, если такой предел есть, то почему Соломон изрекает: Не нечествуй много, и не буди жесток, да не умреши не во время свое (Еккл. 7:17)? Если можно умереть не во время свое, то почему некоторые думают, что позволительно говорить: "Смерть навлекается на тех, в которых уже исполнился предел жизни их"? И почему, когда Езекия и ниневитяне просили о [продлении] жизни, Бог добавил им [еще годы] (см.: 4 Цар. 20:5–6; Иона. 3:9)?
Ответ
1. Источник мудрости и великое вместилище ведения, апостол Павел, когда пишет к коринфянам, говорит: Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно… тот ест и пьет осуждение себе… оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает (1 Кор. 11:2730). Обрати пристальное внимание на это: вследствие того, что вы недостойно причащаетесь Божественных Таин, многие умирают. Стало быть, если достойно бы причащались, то не умерли бы тогда. Зачем в таком случае мы ищем [какой-то] предел жизни, предназначенный для многих из нас? Также Бог сказал к Елифазу Феманитину: "Согрешил еси ты и оба друзи твои (Иов. 42:7), и если бы не Иов, служитель Мой, то уничтожил бы Я вас". И Псалмопевец говорит об израильтянах: И рече потребити их, аще бы не Моисей, избранный Его (Пс. 105:23). Поэтому вследствие добродетели Иова и Моисея, [проявленной] по отношению к Богу, они не умерли, а не потому, что не исполнился предел их жизни.
2. Если же, как это кажется некоторым, дни человека [заранее четко] утверждены и определены, то никто бы из тех, кто проводил жизнь в беззакониях, приближаясь к кончине ее, не поспешал бы к святым мужам, чтобы они испросили у Бога продления жизни их и обращения [к добродетели в покаянии]. Также никто бы не испрашивал у Бога жизни для своих чад.
Ибо, согласно им, предел жизни установлен и невозможно продлить ее. Священное Писание же гласит: Чти отца твоего и матерь свою, да благо ти будет, и долголетен будеши на земли (Исх. 20:12). Как я думаю, о том же мыслил и иже во святых Василий, когда говорил: "Смерть навлекается на тех, в которых уже исполнился предел жизни их".
3. Поэтому предел жизни человеку есть воля Божия: одному Он повелевает продлить [дни жизни], а у другого, как Он видит, следует убавить [их], но все Он делает ради пользы [человека]. Как владелец стада одних овец отсылает, а других приводит по своему желанию, так и Бог поступает по отношению к людям: [по Своему желанию] Он в нужный момент навлекает на человека смерть. Итак, предел жизни каждого, как было сказано раньше, есть повеление и воля Бога, Который сказал человеку после преступления [заповеди]:
Земля еси, и в землю отидеши (Быт. 3:19). Ведь Он не сказал: "Я умерщвлю вас", но изрек: "Смертью умрете (Быт. 2:17), если не послушаетесь заповеди Моей". Ибо Господь говорит человеку, образованному Его руками: "Я не положил пределы [твоей жизни] и не сотворил смерти, но ты сам, по своей лукавой воле, навлек на себя смерть", потому что Адам, отпав от Бога, уготовил для себя смерть. [Писание гласит: ] Яко все удаляющии себе от Тебя погибнут (Пс. 72:27), поскольку любяй бедство, впадет в не[го] (Сир. 3:25), как безрассудный.
4. Часто бывает, что Бог домостроительно исхищает [из жизни], [как то кажется,] преждевременно чад верующих [родителей], чтобы взошли они туда чистыми, поскольку [Он видит], что они собираются вести дурную жизнь. И просто [сказать], Бог устрояет все для пользы каждого: грешникам Он дарует долголетие, предоставляя им возможность покаяния, а праведникам укорачивает время жития их, чтобы, как гласит Божественное Писание, да не злоба изменит разум их (Прем. 4:11). Также Бог часто в краткие сроки исхищает [из земного жития] тех, которые начинают каяться: и это Он, как Благой, [совершает] во благо [им], ибо предуведывает, что если они будут [наслаждаться] долголетием, то вновь падут и погибнут.