В прежнее время священные книги вместе с сосудами хранились в отдельной комнате, называвшейся "диаконик", так как она была поручена попечению диакона. Здесь лежало и Евангелие, и когда приближалось время чтения его, то оно торжественно выносилось в алтарь чрез Царские двери. Здесь шествие останавливается. Испросив у священника благословение "Святого входа" и дав ему облобызать Евангелие, диакон высоко подымает над своей головой эту святую книгу, заключающую в себе самое возвышенное учение и повествование о дивной жизни Господа Спасителя и приглашает всех к благоговейному вниманию словами:
Премудрость, прости.
А мы, повергаясь пред Евангелием как бы к стопам самого Божественного нашего Учителя, отвечаем:
Приидите, поклонимся и припадем ко Христу, спаси нас Сыне Божий, воскресый из мертвых, поющие Ти, аллилуиа.
В это время священник и диакон входят в алтарь, и поется тропарь дня (восхваление праздника). Окончив про себя в алтаре молитву, священник громко произносит последние ее слова:
Яко свят еси, Боже наш, и Тебе славу воссылаем Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно.
В это время диакон, выйдя на солею и став пред образом Спасителя, говорит:
Господи, спаси благочестивые, и услыши ны,
что повторяется и певчими.
Затем он обращается лицом к народу и, проводя орарем от правого клироса до левого, - в знак начала пения Трисвятого, - оканчивает возглас священника словами:
и во веки веков.
Певчие поют: Аминь... и - троекратно:
Святый Боже, Святый крепкий, Святый бессмертный, помилуй нас. Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков, аминь. Святый бессмертный, помилуй нас,
а за сим - еще раз сполна всю песнь.
В дни Рождества Христова, Крещения, Вербной и Великой суббот, в Пасху и Пятидесятницу, - вместо трисвятого поется:
"Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся. Аллилуиа",
так как в эти дни всего чаще оглашенные принимали Св. Крещение и этими словами напоминалось им величие дара, которого они удостаиваются, присоединяясь к церкви Христовой.
14-го Сентября, в день Воздвижения Креста, Святый Боже заменено восхвалением креста Господня:
Кресту Твоему поклоняемся, Владыко, и Святое Воскресение Твое хвалим.
Вслед за пением, выходит псаломщик, становится на средине храма, и по прочтении прокимна (стиха, в котором выражается содержание предстоящего чтения), и повторении его певчими, диакон говорит:
"Премудрость",
а псаломщик читает назначенное на тот день место из Деяний или Посланий Апостольских, во время чего священник сидит около горнего места, а диакон кадит сперва св. иконы, выражая тем почтение к тому, что изображено на них, - потом молящихся, в знак благодати Божией, изливаемой на всех. Молящиеся отвечают ему наклонением головы. По окончании чтения Апостола поется трижды Аллилуиа, а диакон выходит перед Царскими дверьми для чтения Евангелия, которое кладется на приготовленный к тому столик, - аналой, перед которым ставится зажженная свеча. Во время чтения Евангелия в знак благоговения, слушающие преклоняют голову.
Чтение Евангелия предшествуется благословением священника и пением:
Слава, Тебе, Господи, слава Тебе;
- оно повторяется тоже по окончании Евангелия. Чтением Слова Божия оканчивается воспоминание о просветительной деятельности И. Христа и начинается приготовление к воспоминанию о Его страданиях и смерти. После чтения диакон передает Евангелие священнику, который ставит его на престол и затворяет Царские двери, а диакон возвращается на амвон и начинает "сугубую", т. е. усиленную ектению, отличающуюся от других троекратным припевом
Господи, помилуй,
и начальными словами:
Рцем вси от вся души, и от всего помышления нашего, рцем.
Скажем все от всей души и всею силою нашей мысли, - моление наше Господу.
Господи, Вседержителю, Боже отец наших, молимтися, услыши и помилуй.
Помилуй нас, Боже по велицей милости твоей, молимтися, услыши и помилуй.
После того следует прошение о Государе более подробное, чем в великой ектении: о даровании Ему здоровья, спасении Его души, скорейшей во всем Ему от Бога помощи и удаления от Него всяких видимых и невидимых врагов;
за сим следуют прошения о Наследнике и всем Царствующем доме, о Св. Синоде и всей во Христе братии нашей,
а также:
1) прошение об упокоении всех в вере усопших братий наших, где бы они не скончались:
Еще молимся о блаженных и приснопамятных, святейших патриарсех, православных и благочестивых царех и благоверных царицех, и создателех святого храма сего, и о всех преждепочивших отцех и братиях, зде лежащих и повсюду православных;
2) прошение о тех, которые трудятся при церкви или которые каким-нибудь образом оказали храму свою помощь, также обо всех, для молитвы собранных в нем:
О плодоносящих и добродеющих во святем и всечестнем храме сем труждающихся, поющих и предстоящих людех, ожидающих от Тебе великия и богатые милости.
Сугубая ектения кончается словами священника:
Яко милостив и человеколюбец Бог еси, и Тебе славу воссылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Если литургия заупокойная, то за сим следует заупокойная ектения; также, если имеются какие-нибудь особенные нужды, то эти прошения прибавляются к сугубой ектении, а потом заключается 2-ая часть Литургии ектениею об оглашенных:
Помолитеся, оглашении, Господеви. Вернии, о оглашенных помолимся, да Господь помилует их, т. е. помолимся о том, чтобы Господь открыл им понимание Своего учения, присоединил бы их к Своему избранному стаду, излил бы и на них спасительную благодать Духа Святого:
Огласит их словом истины, Открыет им Евангелие правды, Соединит их святей Своей соборней и Апостольстей Церкви.
Заступи, спаси, помилуй и сохрани их, Боже, Твоею благодатию.
После сего оглашенные приглашаются наклонить свои головы пред милосердым Господом, и после слов священника:
Да и тии с нами славят пречестное и великолепое имя Твое Отца и Сына и Святого Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь,
диакон объявляет им, что наступила минута удаления их из церкви:
Елицы оглашении, изыдите, оглашении, изыдите, елицы оглашении, изыдите, да никто от оглашенных.
По выходе всех оглашенных из церкви, начинается Литургия Верных словами:
Елицы вернии, паки и паки миром Господу помолимся.
Теперь, так как оглашенных почти более не бывает, слова об оглашенных пусть служат нам напоминанием о том, как строго мы должны наблюдать за очищением себя от всякой грешной мысли, от всякого недоброго чувства, как высоко должны ценить доверие церкви к нам, чтоб оправдать его, когда она, считая нас верными сынами своими, позволяет нам, недостойным, остаться в стенах храма, чтобы присутствовать и участвовать при воспоминании о самых священных минутах из жизни Спасителя, в силу имени Его, которое мы все носим. Немалая ответственность, следовательно, лежит на каждом из нас; войдем же в себя, откроем все внутренние язвы пред Господом, чтобы Он исцелил нас; применим к делу в ежедневной жизни нашей учение Спасителя. Иначе же, лучше, как оглашенные, выйдем из дверей дома Божия, а то Господь скажет и нам:
"Когда вы приходите являться пред лице Мое, - кто требует от вас, чтобы вы топтали дворы Мои? Не носите больше даров тщетных: курение отвратительно для Меня, новомесячия ваши и праздники ваши ненавидит душа Моя: они бремя для Меня, Мне тяжело нести их. И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу".
"Омойтесь, очиститесь... Научитесь делать добро, ищите правды". "Тогда придите и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши как багряное, - как снег убелю. Если будут красны, как пурпур, - как волну убелю. Если захотите и послушаетесь, то будете вкушать блага земли"
.
(Исаии 1:12-19).
Литургия Верных.
Литургия Верных состоит в:
Приготовлении верных к участию в совершении Таинства;
Совершении Таинства;
Окончательном приготовлении верующих к Причастию и Причастии, и
Благодарении за Причастие.
I. Первая часть Литургии Верных начинается словами:
Елицы вернии, паки и паки миром Господу помолимся, -
т. е., верные, еще и еще будем молиться Господу.
Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию.
Премудрость.
Священник повторяет тот же возглас, которым заканчивается великая ектения:
Яко подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков.
Аминь.
Следует опять малая ектения, состоящая на этот раз из следующих прошений:
О свышнем мире... О мире всего мира... О святем храме сем... О избавитися нам от всякия скорби... Заступи, спаси, помилуй...
и вторично:
Премудрость.
Повторением этого слова диакон поддерживает наше внимание пред наступлением приближающихся великих минут в Литургии, и после второго - премудрость он уходит в алтарь, а священник возглашает:
Яко да под державою Твоею всегда храними и Тебе славу воссылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков.
Аминь.
Тогда Царские двери отворяются и начинается Херувимская песнь.
Между началом Литургии Верных и Херувимской, священник, стоя пред престолом, возносит к Богу тихо ряд молитв об очищении его от всякого греха и соделания его достойным совершения Таинства; - также о приготовлении верующих к неосужденному молитвенному участию в совершении Таинства Св. Причастия, во оставление грехов и жизнь вечную.
Историческое происхождение Херувимской песни следующее: в первые века христианства жертвенник не стоял в алтаре, а находился в отдельной комнате, называвшейся тоже "жертвенником", и там совершалась проскомидия, и стояли Дары в начале Литургии. Когда наступала минута перенесения их на престол, то священник и диакон, предшествуемые свечей, торжественно переносили их через всю церковь мимо молящихся, и Царскими дверьми вносили их в алтарь. Таким образом служба прерывалась на несколько минут до и во время шествия и давала повод молящимся иной раз к рассеянности. Во избежание этого, при Греческом императоре Юстиниане, в VII в. написана была Херувимская песнь, - чтобы помочь верующим сосредоточить свои мысли на молитве.
Иже херувимы тайно образующе, и животворящей Троице трисвятую песнь припевающе, всякое ныне житейское отложим попечение,-
т. е., нам говорится, чтобы мы все, как Херувимы, окружающие престол Божий, воспевая хвалу Пресвятой Троице, отложили бы теперь всякую земную мысль и заботу и обратились сердцем и душой к Господу.
Во время этого пения священник читает про себя особую молитву и затем трижды Херувимскую песнь, с воздетыми к небу руками на подобие Моисея, который так молился во время битвы Евреев с Амалекитянами. Диакон кадит св. иконы и присутствующих.
После слов отложим попечение, - из северных врат выходят на середину солеи псаломщик со свечей, диакон с Дискосом на голове и покровом на плече, и за ним священник с Чашей в руках. Это шествие символически изображает торжественный вход Спасителя-Агнца на осле в Иерусалим при пении:
Осанна в вышних.
В Царских дверях, остановившись лицом к народу, священнослужители молятся о том, чтобы Господь принял в Свое Царствие Государя, Государыню и весь Царствующий дом, - также духовное начальство и всех православных христиан, причем священник благословляет Потиром тех, о ком молится, они же кладут земный поклон.
Затем священнослужители удаляются в алтарь, ставят святые сосуды на разложенный антиминс и, затворяя Царские двери, закрывают завесу, а певчие доканчивают Херувимскую песнь. Последнее действие изображает снятие Господа с креста и положение Его во гроб, причем завеса напоминает камень, приваленный к гробу и печать. Последняя часть Херувимской песни поется так:
Яко да Царя всех подымем, Ангельскими невидимо дориносима чинми.
Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа.
Как древние греки в торжественные дни, чтобы показать своего императора народу, в знак величайшей его власти высоко подымали его на щите, поддерживаемом копьями; так сонм Ангелов невидимо сопровождает Сына Божия и поет Ему хвалу.
В Великий Четверг, вместо Херувимской, поется:
Вечери Твоея Тайные...,
а в Великую Субботу:
Да молчит всякая плоть человеча...
По окончании Херувимской песни диакон выходит из боковых дверей со словами:
Исполним (совершим) молитву нашу Господеви. О предложенных честных дарех Господу помолимся.
Т. е., о том, чтобы Господь ниспослал Духа Своего Святого на привесенные нами Ему дары.
О святем храме сем, и проч.;
О избавитися нам от всякия скорби...
Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, твоею благодатию.
К этим прошениям присоединяет диакон "просительную ектению".
"Просительной" называется она потому, что припев не
Господи помилуй, а - подай Господи,
и последние слова каждого прошения не
Господу помолимся, а у Господа просим.
Содержанием ее служит исключительно молитва о едином на потребу спасении души нашей от скверны греха.
Дне всего совершенна, свята, мирна и безгрешна у Господа просим.
Певчие:
Подай, Господи.
Ангела мирна, верна наставника, хранителя душ и телес наших у Господа просим. Прощения и оставления грехов и прегрешений наших у Господа просим.
Добрых и полезных душам нашим, и мира мирови у Господа просим.
Прочее время живота нашего в мире и покаянии скончати у Господа просим.
Христианские кончины живота нашего, безболезнены, непостыдны, мирны и доброго ответа на страшнем судилище Христове просим.
Просим Твоего благословения, Господи, на начинающийся день, чтобы провести его во всем, согласно воле Твоей: в мире, в любви, в памяти о Тебе.
Не допусти нас до греха, не дай нам удалить от себя хранителя душ наших, Ангела Тобою приставленного к каждому из нас.
Просим Тебя, Господи, простить нам наши постоянные неверности Тебе, - неправды, ослушания, и столько, столько отступлений от закона Твоего, - во всем.
"Будьте же и вы готовы, ибо в который час не думаете, приидет Сын человеческий"
.
"Итак, бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет"
.
(Лук. 12:40 , Матф. 24:42-44).
Близок ли или далек этот Твой час призыва, Господи, никто из нас не знает. Но, когда бы он не настал, дай нам, собранным здесь пред Тобой, отныне же решительно отвратиться от греха, бросить все наши прежние дурные привычки и бесповоротно последовать за Тобой. Помня наши бесчисленные прегрешения и Твое неисчерпаемое милосердие, дай нам в покаянии и мире провести у Твоих ног все остальные дни нашей жизни земной
(Лук. 12:36-38).
Просим Тебя, Господи, сподобить нас тогда кончины тихой, безмятежной, истинно - христианской в сознании того, куда мы идем. Не дай смерти застигнуть нас врасплох среди греха
(Лук. 12:19-21).
Не допусти также, чтобы предсмертные мучения телесные могли погасить в нас благодатный мир Твой и радостное упование на бесконечную Твою любовь и милосердие!
Пресвятую, пречистую, преблагословенную, славную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию, со всеми Святыми помянувшеи проч.
Священник:
Щедротами Единородного Сына Твоего, с Ним же благословен еси со пресвятым и благим и животворящим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков.
Следует благословение священника:
Мир всем.
И обычное благожелание ему того же:
И духови твоему.
"Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я медь звенящая или кимвал звучащий. Если я имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, то я ничто. И если я раздам все имение мое, и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, - нет мне в том никакой пользы"
. Так говорит Апостол Павел.
(Кор. 13:1-3).
Бог есть любовь, - бесконечная, беспредельная, всепрощающая
(Иоан. 4:16).
Приближаясь к Нему, проникнемся этим всепрощением, погрузимся в эту чудную любовь; покроем ею все и всех вокруг себя так, чтобы не осталось более места в сердце какой-либо розни, какому-либо осуждению ближнего, - чтобы все в один голос, одним биением сердца, горящего любовью к Богу и друг ко другу, могли единодушно исповедывать свою веру в нашего Отца и Бога. Вот, что значат слова священника:
Возлюбим друг друга, да единомыслием исповемы.
- Кого исповедуем?
Отца и Сына и Святого Духа, Троицу единосущную и нераздельную.
Причем отлагается завеса от Царских дверей в знак того, что Господь, победив дьявола, открыл нам вход в Царство Небесное, и также, что одна вера открывает нам невидимое.
В былое время при этих словах, в доказательство полного единодушия между всеми, присутствующие давали друг другу лобзание мира. Теперь этот обычай сохранился лишь между священнослужителями: после слов - "возлюбим"... в алтаре священники целуют дискос, потир, престол и друг друга в руку, со словами:
Христос среди нас, - и есть будет.
Христос образец высшей, чистейшей и самоотверженной любви среди нас грешных, - холодных, злопамятных, себялюбивых. Господи, прости, прости всех нас! Господи, дай нам Твоей любви! Отвернемся же с отвращением от всех наших человеческих суждений и грешных чувств, недостойных Христовых последователей; поймем всю бездну нашей собственной греховности и бесконечное милосердие Божие; тогда мы не дерзнем поднять глаз наших и будем только восклицать вместе с мытарем:
Боже, милостив будь мне грешному!
(Лук. 18:13).
Двери, двери, премудростию вонмем.