Подобно этому Давид говорит и свидетельствует о Святом Духе как о Боге, Владыке и Создателе людей и всего творения, ибо Давид говорит Богу о тленном и смертном человеческом естестве: "Отнимешь дух их - умирают и в персть свою возвращаются; пошлешь дух Твой - созидаются"(Пс. 103, 29–30.). Вдумайся в эти слова! Давид сказал: "отнимешь дух их", то есть души их, - "умирают", переходят в небытие; слова "в персть свою возвращаются" означают, что каждый человек создан из праха, и когда умрет, тогда возвратится в прах свой; слова же "пошлешь дух Твой - созидаются" сказаны о всеобщем воскресении, ибо тогда Бог Отец пошлет Святого, Животворящего и Единосущного Своего Духа и созиждет, то есть воскресит тела и соединит их с душами. Так Давид свидетельствовал о Святом Духе как о Боге, Творце и Зиждителе! Он знал, что там, где отступает Святой Дух, - всяческое растление и бедствия, поэтому Давид так молится Богу: "Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня"(Пс. 50, 12.). И еще: "Не отвергни меня от лица Твоего и Духа Твоего Святого не отними от меня"(Пс. 50, 13.). Если, как сказал Давид, "дух правый обновишь внутри меня" и "Духа Твоего Святого не отнимешь от меня", то воздам Тебе: "Научу беззаконных путям Твоим, и нечестивые к Тебе обратятся"(Пс. 50, 15.). И еще пророк говорит: "Дух Твой благий да ведет меня в землю правды"(Пс. 142, 10.). Земля правды - обиталище праведных на Небе. И еще: "Словом Господа сотворены небеса, и Духом уст Его - все воинство их"(Пс. 32, 6.). Как могут быть сотворены небеса и все воинство их произносимым словом и в воздухе растворяющимся дыханием? Давид называет Духа Святого Зиждителем и Творцом, ведущим в землю правды, словом, сотворяющим небеса и все воинство их, - как же могут говорить еретики, что Дух растворяется в воздухе?
Исаия говорит: "Послал Меня Господь Бог и Дух Его"(Ис. 48, 16.); и "Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня"(Ис. 61, 1.); и еще: "Дух Божий разгневался на дом Иакова"; об иудеях он говорит: "Они не послушали, прогневали Духа Его Святого и навлекли на себя Его немилость"(См. Ис. 63, 10.). И если Дух Святой посылает пророков, на пророках почивает, гневается на дом Иакова и на непокорных иудеев, которые раздражили Его, как могут еретики говорить, что Дух Божий растворяется в воздухе?
Елисей говорит Илии: "Дух, который в тебе, пусть будет на мне вдвойне"(4 Цар. 2, 9.).
Иезекииль сказал: "Был на мне Дух Господень"(Ср.: Иез. 2, 2.); и еще сказал: "И дам сердце новое и Дух Мой дам вам"(Ср.: Иез. 11, 19.); и он же сказал: "Была на мне рука Господа, и Он вывел меня Духом Божиим"(См. Иез. 37, 1.); и еще: "И вошел в них Дух Божий, и они ожили"(Ср.: Иез. 37, 10.).
Во Второзаконии сказано, что Иисус Навин исполнился Духа Святого и мудрости, когда Моисей возложил на него руки (Втор. 34, 9.). И еще: "Дух Господень исполнил Веселеила мудростью, разумением и всяким искусством"(Ср.: Исх. 31, 2; 35, 30–31.). Святой Дух сошел на 70 мужей старейшин при Моисее, ибо сказано: "И сошел Господь в облаке… и взял от Духа, Который был на Моисее, и дал семидесяти старейшинам"(См. Чис. 11, 25.). 68 из них пришли к скинии и начали пророчествовать. Елдад же и Модад не пришли к Моисею, но и они начали пророчествовать; Иисус, преемник Моисея, удивился и пришел сказать Моисею: "Господин Моисей, слышал ли ты, что Елдад и Модад пророчествуют? Они были позваны к скинии, но не пришли, запрети им". Моисей ответил: "Я не могу запретить им, ибо это небесный дар, его я сам имею по дарованию. Не думаю, что ты сказал это из зависти, не упрекай меня за то, что они пророчествуют, а ты не пророчествуешь, дождись времени", - "О, если бы все в народе Господнем были пророками, когда бы Господь послал Духа Своего на них!"(Чис. 11, 29.) Пророчески говоря "когда бы Господь послал", Моисей ясно объявляет, что Господь еще не послал Духа Своего и потому нет дара пророчества у Иисуса Навина, ибо сейчас дается лишь частичное дарование - когда же даст Господь, то дарование будет обильным. Так Моисей предсказал сошествие Святого Духа на святых апостолов в Пятидесятницу, о котором говорит и Иоиль: "И в последние дни излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши. Ибо на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни излию от Духа Моего"(См. Иоил. 2, 28–29.), и прорекут. И разве не исполнилось это предсказание в пятидесятый день, когда Святой Дух сошел на святых апостолов?
Писание говорит: "Дух Божий создал меня, и дыхание Вседержителя дало мне жизнь"(Иов 33, 4.).
Пророк Захария также говорит: "Да укрепятся руки Зоровавеля, и руки Оседека священника, и руки людей, потому что Я с вами, и Слово Мое, и Дух Мой"(Ср.: Зах. 4, 6.). "Но слова Мои и законы Мои исполняете, которые Я заповедал Духом Моим пророкам, рабам Моим"(См. Зах. 1, 6.).
В книге пророка Даниила пишется: "Воздвиг Бог через Святого Духа молодого юношу по имени Даниил"(См. Дан. 13, 45.). Навуходоносор сказал Даниилу: "Валтасар, глава мудрецов! Я знаю, что в тебе Дух Святого Бога"(Дан. 4, 6.).
В книге Бытие сказано: "Дух Божий носился над водою"(Быт. 1, 2.), оживляя все, чтобы Божие творение не было мертвым. И если Святой Дух подал Елисею дар чудотворения, наставлял Иезекииля, явил воскресение мертвых, исполнил мудрости Иисуса Навина, исполнил Веселеила разума и искусства, сошел на 70 мужей старейшин и подал им дар пророчества, сделал Моисея законодателем, по пророчеству Иоиля в последние дни излился и подал дар пророчества, умудрил Даниила, Исаию освятил и сделал пророком, Иеремию избрал во чреве матери, - скажи, еретик, если столь много чудесных и неизреченных дел Святой Дух сотворил, как может Он растворяться в воздухе? Ведь все, растворяющееся в воздухе, уходит в небытие.
Достаточно нам знать для спасения, что Отец имеет Слово и Дух, то есть Сына и Святого Духа, Единосущных и Сопрестольных Себе! Слово Божье не таково, как мое слово, производимое из груди речевыми органами и растворяющееся в воздухе. У меня есть три органа речи: язык, зубы и губы. Бог же не имеет ни груди, ни языка, ни зубов, ни губ наподобие наших; также и Слово Его не растворяется в воздухе, но Слово Его живо и Ипостасно, изначально было у Бога, и Само - Бог. Также и Дух Божий не таков, как мое дыхание, исходящее изо рта и растворяющееся в воздухе. Дух Божьих уст, Дух истинный, исходящий от Отца, и Сам - Бог; Он имеет Божественную сущность и совершенную Ипостась, а не растворяется в воздухе. Пойми три действия Божии: Господь повелевает, Сын содействует, Дух укрепляет. Если нет человека бессловесного и бездыханного, то насколько больше человека Бог!
Но вот что еще говорит еретик: "Человек имеет душу, которая рождает слово, произносимое через рот дыханием и невидимое для людей; одна лишь душа живет в теле, слово же и дыхание выходят и исчезают, растворяясь в воздухе. Так же и Отец, Творец всего, имеет произносимое слово и дыхание, растворяющееся в воздухе. Мы потому не говорим о трех Лицах или трех Составах Божества, что человек, созданный по образу Божию, не имеет трех лиц или трех составов". Мы должны им ответить так: "Неужели вы так наивно думаете, что созданное "по образу" неизменно и в точности повторяет свой первообраз? Разве искусное изображение смертного царя имеет в себе все, что имеет царь? Нет! но столько, сколько может вместить в себя. Если бы оно имело все, что имеет царь, то было бы не изображением царя, но самим царем. То же и человек! Хотя человек и был сотворен по образу Божию, но принял лишь то, что ему подобало и было удобовместимо".
Послушай, как человек был создан по образу и по подобию Божию. "По образу" - сказано не о плоти, ибо плоть есть оболочка, созданная, смертная, видимая, - Бог же невидим, несоздан, бессмертен. Поэтому речь идет о невидимом в человеке, то есть о душе, слове и духе: по образу Божию в человеке душа, которая также называется умом, подражающим в действии своем Богу. Ибо она в мгновение облетает все, что на земле и на небе, не существом своим, но умной мыслью; она, однако, уклоняется с пути, ибо она создана. Один Бог объемлет все Своим существом, мудростью и силой - Он не создан и не уклоняется. Умную душу уподобим Отцу; слово, рождаемое душой - Сыну; дух исходит, имея нераздельное пребывание с душой и словом. И как Господь - Отец, Сын и Святой Дух - бессмертен и бесконечен, так и человек, созданный по образу Божию, носит в себе подобие Бога: душу, слово и дух. Если даже расстанется человек с телом, но его троица по образу Божию - душа, слово и дух - воспевает и прославляет Господа, ибо она привыкла, находясь в благочестивом теле, приносить моления и молитвы и совершать другие добрые дела - и не в мечтании, но истинно.
Еще "по образу" Божию человек создан самодержавным и господствующим. Нет никого более Бога - так и на земле нет никого более человека, ибо Бог сотворил его, чтобы владычествовать над всеми. "По подобию" Божию человек создан быть милостивым и щедрым ко всем, в особенности же к врагам, как Бог, Который озаряет солнцем и злых, и добрых. Вот это и есть "по образу Божию и по подобию". А если бы подразумевалось не это, а полное подобие Богу, то человек был бы уже не образом Божиим, но самим Богом. Но это не так!
Бог Отец, по своему Существу бесплотный, несозданный и нерожденный, непознаваемо рождает Слово и износит Дух - Ипостаси истинные, живые и нераздельные с Отцом; из Них ни Одна не предшествовала Другой и не появилась позднее. Отец - Родитель и Причина Своего Сына и Святого Духа, как источник - причина реки, как солнце - причина лучей и как огонь - причина пламени. Поэтому Слово родилось и Дух изошел от Отца, и в Отце Они пребывают, как от источника течет река - от него, в нем и с ним пребывающая, как от солнца исходят лучи - в нем, с ним и от него пребывающие, как пламя и свет исходят от огня, с ним и от него пребывающие. Я сказал об этом не прямо, но образами и притчами. Сын, пребывая в Отце, изошел, то есть вочеловечился, но остался с Отцом и пребудет вовеки: "Я в Отце, и Отец во Мне"(Ин. 14, 10.). И Святой Дух не рождается, но исходит от Отца, пребывая в Отце.
Они действуют и повелевают, по свидетельству Писания, наделяют дарами и даруют исцеления, гневаются и человеколюбствуют, и это - действия истинного и сущего естества Их, и познаются Они по действиям Своим, свидетельствующим о всемогуществе самодержавного сущего естества, ибо сущее естество действует свободно. Человеческие же душа, слово и дух не являются сущими естествами и не совершают самостоятельного действия. Если кто и скажет: "Пусть будет это и это!" - ничто не возникнет так, как все возникло Божьим Словом и Духом.
Три Лица - Отец, Сын и Святой Дух, но одно Божество, ибо одна сущность, одна сила, один ум, одна воля, одна слава, одно вечнобытие - Единосущные Ипостаси, одного желающие, вместе прославляемые, собезначальные и единосущные. Вот поэтому Бог - один; воистину, если даже вообразить, что есть множество богов, - или пусть таковые и вправду будут, - то всех их следует признать не-сущими, ибо не могут быть сущими сотворенные естества. Итак, Бог един в трех Ипостасях, или Лицах. А так называемые эллинские боги, будучи сотворенными, хотя и имеют одну природу, во всем остальном разделяются не только между собою, но и каждый сам в себе, ибо они так же, как и люди, созданы, подвержены соблазнам и страстям. Но не так должно думать о Святой Троице: у Отца, Сына и Святого Духа одна воля, одна мудрость, одна сила. Не существовал Один прежде всех веков, а Другой после веков, но всегда были вместе Отец, и Сын, и Святой Дух: Сын в Отце, и Дух в Сыне - совокупное Естество, поэтому Естество и Божество едино, но разделяется на Три Ипостаси, пребывая в вечном единстве. Поэтому, призывая Отца, прославляя Сына и исповедуя Cвятой Дух, мы призываем одного Бога, Ему поклоняемся и Его почитаем ныне, всегда и во веки веков. Аминь.
Слово второе,
против ереси новгородских еретиков, говорящих, что Христос еще не родился, но придет время, когда Он родится; а Тот, Которого христиане называют Христом Богом, - простой человек, а не Бог. Здесь же приводятся из Священного Писания доказательства того, что Христом Богом является Тот, Кто родился в Вифлееме Иудейском от Девы Марии в дни царя Иудейского Ирода и ради нашего спасения добровольно претерпел распятие, воскрес из мертвых, вознесся на небеса и вновь придет судить живых и мертвых
Божественный апостол и евангелист Матфей говорит: "Когда Иисус родился в Вифлееме во дни царя Ирода Иудейского…"(Ср.: Мф. 2, 1.) И богоугодный апостол Павел, Божий избранник, говорит: "Когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего, Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление"(Гал. 4, 4–5.). И еще: "Беспрекословно - великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе. Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским, через лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей…"(1 Тим. 3, 16 - 4, 2.), - и в особенности отнесу я эти слова к нынешним новгородским еретикам, утверждающим, что Христос еще не родился, но придет время, когда Он родится. О Том же, Которого христиане называют Христом Богом, эти еретики говорят, будто Он был простым человеком, а не Богом; что Он был распят иудеями и истлел в гробнице, как человек, не воскрес, не вознесся и не придет судить людей. Но мы имеем свидетельства по всему Священному Писанию о том, что Христос Бог - Тот, Кто родился в Вифлееме Иудейском от Девы Марии во дни Иудейского царя Ирода; что Он был распят, воскрес, вознесся на Небо и вновь придет судить живых и мертвых. Так мы веруем и так мы думаем - и проклинаем всякую ересь, в особенности же ересь Алексея протопопа и соучастников его беззакония: попа Дениса, Федора Курицына и всех, то же думавших и думающих, богохульствующих на Господа нашего Иисуса Христа, истинного Бога, и называющих Его простым человеком, а не Богом по естеству, ожидающих губителя-антихриста, вместе с которым они сгорят в неугасающем пламени. Мы же доподлинно знаем, что не только святые апостолы, но и пророки, праведники, цари и патриархи многократно и во многих образах предсказали Рождество Христа - и время, и место его. Не только Рождество, но и Распятие Его, и Воскресение, и Вознесение на Небо, и второе Пришествие, когда Он в славе придет судить живых и мертвых, - все это они предсказали в мельчайших деталях.
Здесь мы прежде всего напишем о Его Божественном Рождестве от Девы Марии, после - о Распятии, о Воскресении, о Вознесении на Небо и о Его втором Пришествии.
О Рождестве Господа нашего Иисуса Христа
Великий среди патриархов Иаков говорит: "Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Тот, Которому принадлежит царство, и Он - надежда народов". Он справедливо сказал "народов", а не "иудеев". От пророчества Иакова до Христова Рождества прошло 1808 лет. Сначала иудеи жили в Египте, после исхода из Египта до Саула у них начальствовали судьи, после, до вавилонского пленения, ими управляли цари, потом, до Христова Рождества, ими правили архиереи. Поэтому сказано: "Когда Иисус родился во дни царя Ирода Иудейского…"(Ср.: Мф. 2, 1.) Уже исчезли из народа жидовского, собственно из колена Иуды, цари и властелины, и царствовал Ирод, который не был жидом (Ирод Великий - идумеянин. Идумея была захвачена Израилем в царствование Иоханана Гиркана (135–104 гг. до Р. Х.) и иудаизирована.), поэтому пришел Христос, "надежда народов". И Он пришел в надлежащее и предсказанное время, как свидетельствует Священное Писание, в особенности же патриарх Иаков: "Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Тот, Которому принадлежит…"(Быт. 49, 10.)
Подобно этому говорит пророк Даниил: "С того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины…"(Дан. 9, 25.), - но об этом скажем далее. Все пророки предрекли о Господе нашем Иисусе Христе, о Его Рождестве, чудотворениях, Распятии, Воскресении, Вознесении на Небо, втором Пришествии. Но точнее всех предсказал пророк Даниил. Другие, хотя и предсказали все, но не сказали об эпохе и годе, в котором будет Его Пришествие. Даниил же точно назвал время вочеловечения Христа. Он также предсказал второе Пришествие Господа Иисуса, и не только предсказал, но и видел в видении Господа Иисуса Христа, "на облаках шедшего к Отцу, как бы Сына Человеческого; Ему дал Отец царство вечное и владычество, которое не прейдет"(Ср.: Дан. 7, 13, 14.). Поэтому Иосиф (Иосиф Флавий (около 37 г… - после 100 г.).), хотя и был жидом, был поражен точностью пророчества Даниила и назвал его наибольшим среди пророков. Святые отцы и учители наши, просиявшие в новозаветной благодати, патриархи и святители - все они были удивлены и прославили Даниила, потому что они сосчитали годы по многочисленным известным историям и нашли, что слова Даниила - истинны.