99. Как действует встреча на человека?
Даже короткое сближение с другим человеком оставляет отпечаток, то есть или получишь пользу, или вред для души.
100.Что нас сближает с Богом?
Нас сближает с Богом скорбь, теснота, болезнь, труды, если разумно переносим их. Не ропщи на них и не бойся их.
101.Почему надо непрестанно молиться?
Должно непрестанно молиться, чтобы иной какой помысл не вошел в ум наш и, занявши его чем-нибудь, не отлучил нас от Бога (авва Филимон).
102.Покажите пример держания греховных мыслей?
Преп. Феодор говорил монаху Амаису: "Для чего ты представляешь иногда в сердце твоем блудниц и мысленно обнимаешь их, а иногда воображаешь, что ты спишь с законной женой? Сими мыслями ты оскверняешь все тело свое. Для чего ты мечтаешь, что будто сражаешься, что в сражении делаешься победителем и получаешь от начальников золото? Вообще, для чего ты занимаешься мыслями, противными христианина?" (Монах тот был изгнан и в него вошел бес.)
103.Как можно без разума сокрушаться о грехах и поститься?
Я знаю многих, которые плачут о своих грехах, но ничего доброго не делают. Они постятся, а между тем так жадны к деньгам, как ростовщики; предаются гневу, как свирепые звери, и любят о ближнем говорить более зла, нежели другие добра. Это не покаяние. Если мы постимся и вместе с тем питаем в себе гордость, зло, если клеветою съедаем ближнего, то мы не только не получаем пользы, а напротив, делаем себе вред (свт. Иоанн Златоуст).
104.Какой вред бывает для души от слушания музыки и песен?
От мирских песен бывает много вреда, развращения и других зол, ибо все то, что есть в них худого и безнравственного, проникая в душу, расслабляет ее и развращает. Где поются срамные песни, туда стекаются демоны; напротив, где возглашаются духовные песнопения, туда нисходит благодать Святого Духа, которая освящает и уста, и души поющих (свт. Иоанн Златоуст).
105.В чем вынаруживается любовь к Богу?
Любовь к Богу вынаруживается в молитве, в посещении храма, в частом (с приготовлением) причащении Святых Таин Тела и Крови Христовых, охотой к чтению или слышанию Слова Божия и добродетельной христианской жизнью.
106.Всегда ли должно исполнять желания ближних?
Из любви к ближним не должно делать того, чего требуют их прихоти, их незаконные страсти, их безпорядочные привычки. Так же и начальники под предлогом любви не должны подчиненным оказывать неуместную нежность, излишнее снисхождение и потворство (en. Иаков Нижегородский).
107.Как надо сокрушаться о грехах?
И сокрушаться о грехах своих нужно с разумом. Есть и греховное сокрушение о своих грехах. Когда ты занят более своими грехами, нежели Богом, - тогда ты грешишь (en. Иаков Нижегородский).
108.Каков закон должен быть к религиозным книгам?
Закон к религиозным книгам таков: всякое писание и наставление в подвиге, не имеющее ссылок на святых отцов не признавать, как бы красно ни были они написаны.
109.Что требует Бог от человека?
Бог требует, чтобы человек всегда исповедовал грехи свои, имел бы от того самоуничижение, смиренное мудрование и не презирал других; чтобы каялся каждодневно во всех грехах: волею или неволею, ведением или неведением; чтобы просил у Бога духовную силу распознавать козни диавола (преп. Симеон Новый Богослов).
110.Какой вред приносит душе выход из дома?
Сколько лиц встречу, когда приду к тебе! Сколько увижу, пока не возвращусь в свое место! Сколько причин к помыслам приимет душа моя при встрече с людьми? Сколько смущения потерпит от пробудившихся в ней страстей, от которых успокоился несколько (св. Исаак Сирин).
111. Как наша Церковь относится к католикам?
Наша Православная Церковь считает католиков еретиками (преп. Макарий Оптинский).
112. Откуда много вер в мире?
Враг нашего спасения диавол породил и порождает безчисленные ложные учения, ереси, секты и расколы, через которые разлучает навеки людей от Бога (прав. Иоанн Кронштадтский).
113. Не слишком ли мы ценим светских писателей и воспитателей и не в ущерб ли благочестию своему, вере и преданности Богу и Церкви?
Да, действительно так, ибо мы видим, каковы плоды мирского воспитания детей наших, воспитания, основанного на изучении мирских писателей и на отчуждении от Священного Писания и от Церкви. Что из них выходит! Неуважение к Церкви, неохота к богослужению и молитве, непочтение к родителям, начальникам, пристрастие к внешности, забвение о цели существования своего на земле или извращение этой цели, неверие в Бога, вообще безцельность жизни и безотчетность в ней, вольномыслие, попрание совести, богохульство, страсть к зрелищам и прочим светским развлечениям (прав. Иоанн Кронштадтский).
114. Какие у христианина есть обязанности к другим?
Обязанности христианина суть следующие: во-первых, всех о Господе любить; во-вторых, всякого себе предпочитать; в-третьих, неисправности и немощи их терпеливо сносить; в-четвертых, никого ничем не оскорблять; в-пятых, духовными беседами друг другу приносить пользу; в-шестых, взаимно друг о друге молиться.
115. Можно ли искать священства или монашества?
Священства добиваться грех, а к монашеству стремиться похвально - и святые отцы искали монашества, а от священства даже уклонялись (старец Варнава Иверский).
116. Как примириться в ссоре?
Надежнейшее средство при происшедшей ссоре к достижению примирения - смирение и к Богу усердная молитва, коею отгоняется от враждующих дух злобы. Сила молитвы и смирения столь велика, что ей как бы невольно покоряется враждующий и примиряется с ближним; даже самые злобные враги сим побеждаются.
117. Можно ли кушать рыбу по средам и пятницам?
В среды и пятницы правилами святых отцов запрещено есть рыбу, а в посты - и с постным маслом. Все ли это соблюдают? За все таковое неисправление, какой дадим ответ Богу? Только одно покаяние и смирение подает надежду получить милость Божию (преп. Макарий Оптинский).
118. Можно ли заочно (по письму) разрешить грехи?
Заочно на исповеди я не могу разрешать грехов: на это есть правила церковные (преп. Макарий Оптинский).
119. Можно ли часто собороваться?
Частое соборование я не одобряю: для чего? А ты это очень часто повторяешь без разума… другое дело - таинство исповеди и причащения, это нужно и часто повторять, а то - часто не нужно (преп. Макарий Оптинский).
120. Должно ли класть земные поклоны по субботам и воскресеньям?
В субботу и воскресенье не велено преклонять колен, кроме причащения Святых Таин, когда к ним подходят (преп. Макарий Оптинский).
121. Какая должна быть истинная простота?
Надобно, чтобы простота была не без мудрости.
122. На каких людях нам надо останавливать свои мысли?
Святые отцы учат нас не останавливать мыслей наших на тех людях, которые занимают лучшее нас положение (лучше живут), а на тех, которые находятся в более неприятном положении, нежели мы. Первое ведет к ропоту или зависти, а последнее располагает быть довольным нашим положением.
123. Как относиться к колдунам, гадателям и тем, кто прибегает к ним?
Единственные люди, к которым прозорливый старец о. Алексей Б. относился с большой строгостью, были колдуны и ворожеи; он даже не впускал к себе и приказывал передать им, что примет их только тогда, когда они покаются перед Богом и бросят свое бесовское занятие. Порицал он не только самих колдунов, но и всех, кто обращается к их волхвованиям ("Подвижники благочестия XVIII–XIX веков").
124.Бывает желание, что хочется помолиться с поклонами?
Когда придет желание помолиться среди правила (или вообще) особенной молитвой и с поклонами, тогда не надо мешать такому настроению (пpen. Амвросий Оптинский).
125.Почему советуется иметь прохладное помещение?
Потому, что оно помогает бороться с расслаблением, ленью и сном.
126.Какой признак пришествия антихриста?
Святой Афанасий Великий говорит, что одним из признаков приблизившегося пришествия антихриста будет переход церковного управления из рук архипастырей в Руки светских сановников.
127.Можно ли думать, что добрые неверующие или магометане спасутся?
Ошибочно думать и говорить, что добрые люди между магометанами и неверующими спасутся, то есть вступят в общение с Богом. Церковь всегда признавала, что одно средство спасения - Искупитель, Спаситель (свт. Игнатий Брянчанинов).
128. Как смотреть на славолюбие и чинопочитание?
А нынешний порядок: стать справа, слева, в середине, выше и ниже, идти впереди или рядом - произвел у нас много напрасных замешательств, многих низринул в пропасть и поставил на стороне козлищ, многих не только из низших, но даже из пастырей, которые, быв учителями, сих не вразумили (свт. Григорий Богослов).
129. Всякий ли мир угоден Богу?
"Не заключим мира во вред учению истины", - говорит свт. Григорий Богослов. И в Евангелии от Луки (23: 12) читаем, как стали друзьями Ирод же и Пилат после поругания Иисуса Христа, ибо прежде имели между собою вражду.
130. Как мирским людям узнать истинную веру (ибо православные знают по благодати Духа Святого)?
Всякая вера на земле, во имя человека называется: магометане - от Магомета, паписты (католики) - от папы, лютеране - от Лютера, пашковцы - от Пашкова названы; и прочие веры, которые от имен людей и их ради называются, - не есть Божии и нет Бога в них. Ибо если Божии веры, то почему именами людей именуются и почитаются. Единственная и истинная вера есть православная, ибо носит название от Самого Бога - Христа: христианская (свт. Феофан Затворник).
131.Полезно ли частое общение с различными людьми?
Не должно иметь сношений без разбора, дабы не потерпеть вреда от различных бесед опасных (свт. Феофан Затворник). Равно омрачает душу и мысленное собеседование помыслов.
132. Чем должно заниматься вечером перед сном?
Вечером надо душу вычищать (через покаяние, сокрушение) от всего и упразднять, чтобы она осталась свободною, с одним Господом. И так отходить ко сну. Без того же не отходить, а потрудиться над собою (свт. Феофан Затворник).
133. Как оживить в себе страх Божий?
Потрудитесь поставить себя в состояние умирающего сейчас и сейчас имеющего предстать на суд и вместе с тем возбудить соответственные тому чувства. Ничто так не оживляет страха Божия, как поставление себя в сие состояние и восчувствование того.
134. Что есть грех к смерти и не к смерти?
Грех смертный - который душу убивает, лишая благодати. А грех не к смерти такой есть, который не убивает, а засоряет душу. В жизни так надо: как скоро совесть обличает, кайся скорее (то есть иди и скажи на исповеди, не обязательно причащаться) - и сила греха разрушительная сим пресечется.
135. Как обратить худые мысли во спасение души?
Помыслы худые - это спасение для нас, если будете сознавать, что они худы, и бороться с ними, и не приводить их в исполнение (преп. Нектарий Оптинский).
136. Только ли одна дружба со злыми вредит христианину?
Не только дружба со злыми, но и развращенные грязные книги, картины, песни и разговоры страшно вредят человеку.
137.Зачем надобно узнавать Православное вероучение?
Недостаточно только жить благочестиво и добродетельно, надобно еще заботиться о сознательном усвоении Православного учения о христианской жизни, именно надобно узнать: в чем состоят добрые дела, как должно творить их, при каком условии они могут быть богоугодны. Не знающий ничего подобного может делать добрые дела, но совсем недобрые - или по невежеству или без смирения, или с пренебрежением других нравственных обязанностей, - так что не получит никакой пользы для души от делания добрых дел (Наставление и утешение святой веры христианской за 1890 г.).
138. Что еще необходимо знать христианину?
Кроме нравственных истин христианин обязан упражняться в познании догматов веры. Незнание их может вести к грубейшим заблуждениям, к ереси, суемудрию, к суеверию, и потому не менее пагубно, чем нехристианская жизнь или ложнохристианская жизнь.
139. О чем христианин должен мыслить?
Что мы делаем при помощи головы? Обдумываем, рассуждаем, мыслим. Грешник обдумывает, как бы ему лучше устроить жизнь земную, как бы ему греховные желания удовлетворить, а вы думайте о другом: как бы доброе на пользу душе своей сотворить. У грешника думы и мысли скверные, нечистые, а вы больше - о Боге, о вечности, о милостях Божиих, об ответе на Страшном суде Христовом.
140.Как превратить тело свое в орудие праведности?
Грешник смотрит на соблазнительное, на нечистое, на дурные картины (статуи обнаженные, афиши греховные), смотрит на то, что возбуждает похоть (зрелища), а праведник глаза свои устремляет на священные изображения, возбуждающие мысли святые, на фотографии старцев, подвижников, монастырей… Грешник и слушает, и говорит пустое и греховное, поет соблазнительные песни, слушает плясовую музыку, из уст его, кроме того, часто слышатся или осуждения, или брань, а праведник любит пение духовное, разговоры одни благочестивые, серьезные, особенно все церковное. Грешник идет в места развлечений, увеселений, а ноги праведника не знают пути нечестивых и к делам злым, но стопы его направляются на посещение храма Божия, монастырей, святых мест, где жили и подвизались угодники Божии… У грешника руки служат орудием неправды: он ими похищает чужое, делает вредное ближнему, а у праведника руки служат орудием добра: он ими то крестное знамение на себе изображает, то совершает труд на пользу семьи своей, на пользу общества своего… Грешник тело свое покоит, нежит, услаждает, сладко питает, праведник же свое тело не считает своим, а Господним. Он утруждает его постоянным трудом, поклонами, сохраняет его в целомудрии и святости.
141. Как правильно должно наставлять, делиться своими знаниями?
Чтобы наставлять других в вере и жизни христианской, нужно это делать согласно с учением Церкви, руководствуясь не собственным разумением, а наставлением отцов и учителей Церкви. В противном случае мы можем ввести наставляемых в заблуждение и понести за них ответ пред судом Божиим. Кроме того, прилично нам вспомнить наставления митрополита Варфоломея: "Как можно вразумить неразумного, если ты сам неразумен? Как можно быть учительным, если ты сам неучен? Как можно наставить заблудшего, если ты сам не знаешь пути, куда идешь?"
142. Какие есть высокие подвиги, малоизвестные?
"Нет выше того подвига, - говорит преп. Нил Синайский, - как расстаться с друзьями (греховными, мирскими), особенно, когда к любви примешивается, хотя мало, некое пристрастие по внешнему человеку".
143. Какая добродетель наиболее совершенная и христоподражательная?
Ничем ты не можешь столько подражать Христу, как заботой о ближних. Постишься ли ты, спишь ли на твердом, изнуряешь ли себя, но если ты не заботишься о ближнем, то не делаешь ничего важного. Подлинно никакой подвиг не может быть великим, если он не приносит пользы другим. Приносить пользу - сие особенно имели в виду все великие в древности и доблестные мужи. Исследуй тщательно жизнь их, и ты ясно увидишь, что каждый из них имел целью пользу не свою, а ближних; тем они особенно и прославились.
144.Меня пугают мысли о страданиях за веру. Как не устрашались их мученики?
В старину мученики иные: сегодня и мысли о страданиях пугали их, а завтра они - пламенные страдальцы великих мук и дерзновенные исповедники имени Иисуса Христа. Это - по благодати Божией, которая привлекается верой, смирением духа и молитвой (старец Иоанн Троицкий).
145.Когда мы не должны давать советовиучить?
Пока мы зелены и не приобрели зрелого грозда (то есть не достигли духовной жизни и рассуждения), не пожелаем давать советы и учить других, чтобы не сделаться нам игрушкой демонов (преп. Нил Синайский).
146.Можно ли детям оставить богатство?
Детям оставлять богатство надобно с рассмотрением, ибо многих оно погубило душевно и телесно, многих свело в раннюю могилу (старец Арсений Афонский).
147.Как заметить разницу между добрыми и злыми?
Добрые люди спокойны, ибо веселятся с чистой совестью, которая внутренними обличениями не терзается. Но худые люди всегда безпокойны. Добрые люди с прилежанием и усердием трудятся в своем звании, но худые люди всегда в гулянии и в роскоши: ныне веселье, завтра - утехи, послезавтра - то же. Добрые люди употребляют свои дарования на пользу другим: разум - к наставлению или словом, или Писанием; богатство - к снабдению бедных людей. Но худые люди Богом данные им дарования употребляют во зло: разум - на ябеды и на хитростные для ближнего своего подкопы; богатство - на роскошь, учение - на сочинение басенок и соблазнительных книжек.
148. Чем различаются интересы духовные и мирские?