Соделай дом души твоей палатой в жилище Христу – Царю всяческих – каплями слез твоих, воплями, рыданиями, коленопреклонениями и частыми вздохами.
"От страстей и брани освобождают непрестанная молитва с плачем" (прпп. Варсонофий Великий и Иоанн).
"Душа, подобная закованному в железные кандалы и содержащемуся в темнице под крепкими запорами, не может освободиться иначе, как призывая Иисуса Христа и прибегая к духовному отцу. Будучи обручена, душа получает всеоружие Божие – Божественную благодать" (преподобный Симеон Новый Богослов).
"Когда душа выходит из тьмы, сердце горит и, как огонь, распаляется день и ночь, мир вменяется в уметы и пепел, дается поток слез во всякое время и во всяком деле. Это признак того, что переплыл ты море" (преподобный Исаак Сирин).
"Молитва Иисусова сначала действует на один ум, приводя его в состояние тишины и внимания, потом на сердце, являя чувства умиления и плача; потом на тело, вселяя бесстрастие" (святитель Игнатий Брянчанинов).
Святой Никодим Святогорец говорит: "Дух, как одна из трех составных частей человеческой природы (духа, души и тела), имеет своим назначением – устроять временную жизнь человека и, покоряясь Богооткровенной Истине, Ею освящает всю область своего ведения", то есть душу троечастную и тело; и тогда бывают мощи от боговселения при бесстрастии.
Душа должна стать как бы выше чувственности, выше телесного, мрачного естества и проникнуть собою – чистым зрением сердца – в мир духовный.
Благодать, приходящая в сердце, возбуждает энергию духа, вызывает высшие стремления, отрешение от земных привязанностей.
Душа человека, в ком обузданы помыслы и сердце очищено от них, становится благообразной, принимая все свои дивные качества, вложенные в нее Богом при творении. И такая душа может стать жилищем Божиим. Но для этого она должна полностью подчиниться Духу Божию.
"Душа в естественном своем состоянии доходит до познания Божией премудрости: от познания Божией твари возносится она к Богу" (преподобный Исаак Сирин).
"Когда душа очистится слезами соответственно являемому ею покаянию и исполнению заповедей, тогда человек, во-первых, удостаивается благодатью Духа познать свое состояние и самого себя; потом, после тщательного и долговременного очищения сердца и укорения, глубокого смирения, начинает он мало-помалу и некоторым образом, призрачно постигать яже о Боге и Божественных вещах" (преподобный Симеон Новый Богослов).
"Когда человек сокровенное свое, то есть душу и помышления, Богу посвящает, тогда Господь удостаивает его Своих таинств во святыне и чистоте великой и в небесную пищу и духовное питие дарует ему Самого Себя" (преподобный Макарий Египетский).
Для земли утро производит чувственное солнце, а для разумной души восхождение умного света от Солнца правды Христа, Восток имя Ему.
"Приучай душу избегать вредного, хотя бы оно имело приятность. Через музыку не вливай в душу порождения рабства страстям и низости, не подставляй ушей всякому говоруну, чтобы не замарать души своей" (святитель Василий Великий).
"Светильник светлый – святая душа.
Жизнь плотская и наслаждение в жиз ни сей большим богатством и властью бывает смертью для души; напротив, труд, терпение, бедность с благодарением и умерщвление тела есть жизнь души и путь к вечному уте шению" (преподобный Антоний Ве ликий).
Душа субботствует, когда избавлена от нечистых помыслов и лукавых дел, покоится же в вечном Господнем покое и в радости, и совершает праздник Духа Святаго.
Потому изведи на свободу душу свою, восприми благие помыслы, обогатись со Христом, и по обещанию Благого Духа душа возымеет Духа Бога как бы женихом своим.
Предметом искания пусть будет одно – иметь в душе сокровище и жизнь, то есть иметь Господа в уме.
"Когда ум наш пребывает в сердце уединенно и молится, тогда не он уже ведет брань со страстями, но благодать" (преподобный Исаак Сирин).
Общение с Богом – сущность духовной жизни; а это – бесконечная молитва именем Иисуса Христа и постоянное причастие. Очистившие сердца священным безмолвием и соединившиеся неизреченно со Светом, превышающим чувство и ум, видят в себе Бога.
"Когда коснется благодать, тогда и ум молится, и душа, оставляя порочные пожелания, устремляется с умом на молитву, и тело, оставляя вожделения скотоподобные, приходит в такое состояние, что чувства телесные остаются в бездействии: глаза смотрят и не видят; уши слышат и вместе не слышат, и весь человек тогда молится Богу" (святитель Игнатий Брянчанинов).
Жизнь души, ее молитвенное состояние и степень совершенства зависят от расположения совести, которая, как рассуждают отцы, определяет отношение человека к Богу и Его творению. На последней степени развития самосознания человек отвлекается от всего эмпирического и условного и приходит к познанию себя как духа, возвышающегося над условиями пространства и времени. Человек возвышается до сознания в своем духе влечения к Бесконечному и свое духовное начало познает в истине, добре и красоте. Абсолютно трансцендентное становится абсолютно имманентным. Бог, как трансцендентное, бесконечно абсолютно далек и чужд миру, к Нему и не может быть никаких закономерных методических путей (какие искал Варлаам в философии), но именно поэтому Он в снисхождении Своем становится бесконечно близок нам, есть самое близкое, самое внутреннее, самое имманентное в нас, находится ближе в нас, чем мы сами: Бог вне нас, и Бог в нас (особенно в Причащении).
СВЯТОЙ ДУХ И ДУША
Назначение души не только самой сохранить полученную от Бога святость, но сообщить эту святость всему человеку. Будучи тесно связанной со всеми органами тела, душа своей жизненной силой оживляет чувства, направляет свою деятельность на отдельные органы его.
"Внешний человек самой природой наделяется телесными чувствами – слуха, зрения, вкуса, обоняния, осязания, которые уже прирожденны нам, а внутренний человек в умопредставляемом чувстве переживает состояния младенчества, имея нужду как бы еще в молоке при познании простого учения Евангелия, затем состояние юности, когда дух горит ревностью к благочестью и добродетели, затем старчества, когда душа совершенна в благоразумии" (святитель Василий Великий).
Умную и добродетельную душу легко обнаружить даже во внешности человека, в его взгляде, походке, голосе, улыбке, разговоре и обращении с другими лицами.
Но душа наша, хотя она и разумная, мысленная сила, должна быть руководима и поддерживаема во всех добрых делах благодатью Святого Духа. И как тесно соединена душа со всеми частями нашего тела, так и благодать Святого Духа своей Божественной силой должна сочетаться с душой и оживотворять ее, являясь как бы душой души. Благодать должна помогать душе различные помышления и пожелания сводить к единой воле Божией.
"Между Богом и человеком существует сродство… Нет другой такой близости, как души с Богом и у Бога с душой" (преподобный Макарий Египетский). "Душе невозможно существовать, не зная Творца; ибо неведение Бога – смерть для души" (святитель Василий Великий).
Душа – это творение Божие. А все сотворенное Богом прекрасно. Уже по своему творению душа является особо тонкой, возвышенной, разумной, исполненной необычайной красоты и предназначена для пребывания в ней Бога. И в этом ее высочайшее достоинство. В этом ее особая честь, предназначенная ей Богом. Даже Ангелам чистым и безгрешным не дано этой чести. Не о них сказано, что они являются храмом Духа Святаго, а о человеческой душе.
Душа – бесценный дар Божий, полученный от Бога исключительно по любви Его к людям. Ведь для возвращения человеку утраченного райского блаженства пострадал воплотившийся Сын Божий. Господь Спаситель приходил на землю и претерпел страдания для спасения наших бесценных душ. Душа предназначена к вечному блаженству. Душа бесценна: из всех созданий Божиих она – самое высшее создание после Ангелов. Все богатства мира – ничто в сравнении с душой.
Душа разумная, как боголепнейшее, чудное подобие и образ Живоначальной Троицы, дороже всей вселенной, по словам преподобного Симеона Нового Богослова, "лучше и выше всего мира".
Вознесенный над тайной чудесного существа, именуемого человеком, святой Григорий Богослов заключает: "Человек – это самое сложное и самое разнообразное существо: душа у него от Бога, Божественная и имеет небесное благородство, а тело – из праха земного; что Бог для души, то душа для тела, соединяя его и управляя им".
ТАЙНА ДУШИ
Образ происхождения человеческих душ и соединения их с телом составляет тайну. Человеческий разум уже давно стремился проникнуть в эту тайну, как и во многие другие, чтобы яснее представить себе существо человека.
Церковное учение о происхождении душ в соборных актах выражено так: "Церковь, наученная Божественными Писаниями, утверждает, что душа творится вместе с телом".
Существует мнение о рождении душ: души переходят преемственно от родителей к детям, когда образуется принадлежащее той или другой душе тело. Как от рождающих тел отделяется семя для образования тела младенца, так и от душ родителей отделяется некое душевное семя для образования новой души. Первым источником, или материей, человеческих душ была, таким образом, душа первого человека – Адама. То есть, согласно этой теории, человек рождается от родителей и по телу, и по душе.
Это мнение более других согласуется со свидетельствами Святого Писания и данными опыта. Так, первоначальное благословение Божие о размножении людей выражено теми же словами, какими выражено оно и о размножении животных: И благослови их Бог, глаголя: раститеся и множитеся, и наполните землю, и господствуйте ею (Быт. 1, 28). А о размножении животных Господь сказал: И благослови я Бог, глаголя: раститеся и множитеся, и наполните воды (Быт. 1, 22). Моисей о рождении Адамом Сифа говорит: И роди сына по виду своему и по образу своему (Быт. 5, 3). Слова эти можно понимать так, что Сиф – сын Адама по телу и по душе. Спаситель говорит, что рожденное от плоти плоть есть, и рожденное от Духа дух есть (Ин. 3, 6). Под плотью должно разуметь всю чувственную природу человека, тело одушевленное. Отсюда можно сделать вывод, что человек рождается от родителей и по телу, и по душе. Это мнение находится также в полном согласии с церковным учением о наследовании прародительского греха. Опыт подтверждает это мнение сходством детей с родителями не только по телу, но и по душевным склонностям.
Церковь, следуя Божественным словам, утверждает, что душа творится вместе с телом, а не так, чтобы одна тво рилась прежде, а другое после.
Тело человеческое образуется из уже созданного Богом вещества, душа же каждого человека является в мире новым духовным творением, хотя недоведомым образом и происходит от душ родителей. Потому душа человеческая и бессмертна что она – самостоятельная духовная сущность, ни от кого и ни от чего, кроме Бога, не зависящая. Душу, в смысле жизненного начала, одушевляющего тело, – духовную природу, – мы получаем от родителей в момент зачатия тела. Вообще же происхождение душ составляет тайну, ведомую только одному Богу, о которой гадать может отчасти наш разум, но которой вполне разгадать он не в силах, потому что она стоит выше всякого опыта.
Духовная сущность души, данная Богом как дыхание жизни и делающая человека образом Божиим, распространяется от Адама и проникает души всех человеческих поколений как непосредственное действие Божественной зиждительной силы.
Святитель Григорий Богослов говорит: "Как тело, первоначально растворенное в нас из персти, соделалось впоследствии потоком человеческих тел и от первозданного корня не прекращается, в одном человеке заключая других; так и душа, вдохнутая Богом, с сего времени сопривходит в образуемый состав человека, рождаясь вновь, из первоначального семени (очевидно, по мысли святителя Григория Богослова, семени духовного) уделяемая многим и в смертных членах всегда сохраняя постоянный образ…"
В Октоихе в неделю утра, на Воскресной полунощнице, в каноне Пресвятой и Животворящей Троице (творение Митрофана Нового), глас 7-й, на 9-й песни, Богородичен поется: "Ум, и душу, и плотское смешение прием, Богородице, от Твоих ложесн Пречистых, Бог Слово поистинне человек явися: и Божественнаго Существа общника человека показал есть".
БЕССМЕРТИЕ ДУШИ
Человек предназначен к нравственному совершенству, и все свои знания, все силы он должен отдать служению истине и правде. Но земная жизнь человека должна закончиться смертью, – вот роковая истина, против которой никто и никогда не возражал, в признании которой сходятся между собою простой здравый смысл и самая утонченная мудрость.
Вера в бессмертие человеческой души известна была и в Ветхом Завете. О бессмертии души человеческой говорит Екклесиаст, изображая последнюю участь человека на земле: И возвратится персть в землю, якоже бе, и дух возвратится к Богу, Иже даде его (Еккл. 12, 7).
Следовательно, последняя участь духа человеческого отлична от участи тела, ибо дух возвращается к Богу, а тело обращается в землю.
Состояние души по смерти изображалось в Ветхом Завете как схождение в преисподнюю: Сниду к сыну моему сетуя во ад (Быт. 37, 35), – говорит патриарх Иаков, – то есть как безрадостное состояние в области, где не слышно даже хвалы Господу, как это выражено в ряде мест книги Иова и в псалмах.
Но уже в Ветхом Завете слышится надежда на то, что избегнут этого безрадостного состояния души людей праведных. Например, в Книге Премудрости Соломоновой читаем: Праведных души в руце Божией, и не коснется их мука… Праведницы во веки живут, и в Господе мзда их, и попечение их у Вышняго (Прем. 3, 1; 5, 15). Яснее и отчетливее выражается надежда на будущее избавление душ праведных из ада в словах псалма: Плоть моя вселится на уповании, яко не оставиши душу мою во аде, ниже даси преподобному Твоему видети истления; Бог избавит душу мою из руки адовы, егда приемлет мя (Пс. 15, 9–10; Пс. 48, 16).
Бессмертие души исповедовали все ветхозаветные праведники, когда смотрели на земную жизнь как на странствование к отечеству Небесному, а на смерть как на переселение к отцам.
В Евангелии от Матфея тоже говорится о бессмертии и воскресении душ: Иисус же паки возопив гласом велиим, испусти дух. И се, завеса церковная раздрася на двое с вышняго края до нижняго, и земля потрясеся и камение распадеся. И гроби отверзошася, и многа телеса усопших святых восташа. И изшедше из гроб, по воскресении Его, внидоша во святый град, и явишася мнозем (Мф. 27, 51–53).
В Новом Завете бессмертие души составляет одну из основных частей собственно христианской веры, наполняющую душу радостной надеждой на жизнь вечную в Царствии Сына Божия. Мне бо еже жити, Христос, – пишет апостол Павел, – и еже умрети, приобретение есть. Аще же, еже жити ми телом, сие мне плод дела, и что изволю, не вем. Обдержим же есмь от обою, желание имый разрешитися, и со Христом быти (Флп. 1, 21–23). Вемы бо, яко аще земная наша храмина тела разорится, создание от Бога имамы, храмину нерукотворену, вечну на небесех. Ибо о сем воздыхаем, в жилище наше небесное облещися желающе (2 Кор. 5, 1–2).
В Православной Церкви сознание бессмертия души занимает центральное место в системе учения и в жизни Церкви. Дух церковного устава, содержание богослужебных чинов и отдельных молитвословий поддерживают и оживляют в верующих это сознание, веру в загробную жизнь душ наших усопших близких и в наше личное бессмертие. Эта вера ложится светлым лучом на все жизненное дело православного христианина.
И когда придет день Господень, то Господь совершит Всеобщее воскресение, и, как говорит преподобный Макарий Египетский, великий чудотворец, это будет славное преображение, которое переживет небо и земля. И то, что человек здесь показал на земле, какую благодать стяжал, то и отобразится в его телесной природе – человек станет духовным. Если Адам не вошел в обожение полное, не взошел на небо, то Новый Адам совершил вместо него это восхождение. И каким Господь явил Себя в Преображении и после Воскресения, проходя через заключенные двери (Ин. 20, 19, 26), таким духовным станет человек. И как говорит апостол Павел, что те, которые сподобятся дожить до трубного гласа Архангела, живые будут на земле, "вдруг, во мгновение ока" сразу же изменятся, и получат эту духовность, и станут подобны Ангелам, ибо тленному сему надлежит облечься в нетление и смертному сему облечься в бессмертие (1 Кор. 15, 53). Слава преображения откроется в сынах воскресения.
В долине Иосафатовой будет Страшный суд Божий.
И когда загремит труба архангельская, – наши останки облекутся плотью, Ангелы Хранители приведут души к своим телам. Снова вострубят Ангелы – души соединятся с телами, и совершится воскресение мертвых, люди изменятся, станут духовными, возраста все будут равного, не будет различия естества мужского и женского. Потом прогремят вновь звуки трубные, и опустится облако светлое, посреди которого Сам Единородный Сын Божий Господь наш Иисус Христос, и весь мир осветится от Славы Божией. На тверди небесной уже не будет ни солнца, ни луны, ни звезд, вместо них воссияет Солнце правды, Христос Бог наш. Бог будет взирать на душу, а душа – на Бога; душа и Бог. Всеобщее воскресение откроет всем время вечное незаходимое – день осьмой, нескончаемый, когда и времени уже не будет, а будет вечная Пасха.
Душа – это жизнь и животворящее начало в человеке. Дух есть, иже оживляет, плоть не пользует ничтоже (Ин. 6, 63), ибо тело без духа мертво есть (Иак. 2, 26).
У животных душа неотделима от тела. Как часть материального существа, она сама как бы материальна, и потому может существовать до тех пор, пока материя, с которой она связана, остается живой.
"Целый мир не равноценен душе человеческой, – говорит преподобный Иоанн Лествичник. – Мир преходит, а душа нетленна и пребудет нетленною". Так драгоценна, по суду Божию, одна душа человеческая!
Сам Иисус Христос учил о высоком преимуществе, сравнительно со всем земным и чувственным, человеческой души, посылая учеников на проповедь: Не убойтеся от убивающих тело, души же не могущих убити (Мф. 10, 28; Лк. 12, 4). Это значит, что душа бессмертна и неразрушима; тогда как тело живет одной связью с душой. Душа же может существовать и жить независимо от связи с телом.
Святитель Григорий Богослов учит так: "Тело тленно и маловременно и без души не живет, а душа Божественна и бессмертна и, будучи вдуновением Бога, соединена с телом для испытания и восхождения к богоподобию".