"О женщина! Велика вера твоя". СПб., 2000. С. 75.
По справедливому замечанию П. Евдокимова, "то, что Екатерина Великая занимала императорский престол в России, а великосветская дама княгиня Дашкова председательствовала в Академии наук в Петербурге, никак не изменяло конкретного положения женщины" (Евдокимов П. Женщина и спасение мира. С. 171).
Евдокимов П. Указ. соч. С. 166.
"Не потому женщина склонна проявлять материнское отношение, что она способна рождать детей, но от ее материнского духа происходит физиологическая способность и анатомическое соответствие" (Евдокимов П. Женщина и спасение мира. Минск, 1999. С. 17).
Впервые: Фома, 2004, № 4 (в сокращении).
Раны на теле в тех местах, где были раны у Христа.
Впервые: Экспорт вооружений, 2000, № 2.
Встреча. Журнал "МДАиС", 1998, № 3 (9). С. 1.
Архиепископ Макарий. Православно-догматическое богословие. СПб., 1868. Т. 1. С. 7.
Георгий Щавельский, протопресвитер. Православное пастырство. Цит. по: Предеин Д. Православный меч Ивана Ильина //Встреча, 1998, № 3 (9). С. 22.
См., например: Гаврюшин Н.К. Антитезы "православного меча" //Вопросы философии, 1992, № 4; Предеин Д. Православный меч Ивана Ильина // Встреча, 1998, № 3 (9).
В данном случае упоминание об отлучении Толстого есть лишь констатация того, что религиозно-нравственная позиция гениального русского писателя не может считаться православной, да и вообще христианской, что с неумолимой неизбежностью следует из его работ, относящихся к религии.
Осипов А.И. Меч и мир: православный взгляд // Встреча, 1998, № 3 (9). С. 7.
Собственно говоря, в перспективе православной эсхатологии (учение о конце света) – торжество антихриста, а не победа добра и установление "Царства Божия на земле".
Сторонники этики ненасилия часто апеллируют к известному высказыванию Христа "Если тебя ударят по правой щеке, подставь левую". Однако и этот тезис вряд ли может рассматриваться в качестве имманентно присущего христианству категорического императива. Против такой буквальной трактовки слов Христа свидетельствует поведение самого Спасителя, который на суде возражает ударившему его служителю, а отнюдь не подставляет другую щеку (см. Ин. 18, 22–23). Таким образом, в данном примере речь идет не о рекомендации по конкретному поводу, а о нравственном принципе человеческих взаимоотношений: сделай шаг навстречу спорщику или обидчику, не мсти, умей прощать.
Слова самого Христа: Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих (Ин. 15, 13), многими библейскими толкователями часто трактуются именно как указание на готовность погибнуть, защищая своих близких и друзей.
Свт. Афанасий Великий. Послание к монаху Амуну // Творения. М.: Издание Спасо-Преобра-женского Валаамского монастыря, 1994. Т. 3. С. 369.
Цит. по: Алфавитная Синтагма Матфея Властаря. М., 1996. С. 427.
Там же. С. 426.
Зеньковский Василий, протоиерей. По поводу книги И.А. Ильина "О сопротивлении злу силою" // Ильин И.А. Собрание сочинений. М.: Русская книга, 1995. Т. 5. С. 436.
Предеин Д. Православный меч Ивана Ильича. С. 23.
Архиепископ Никон (Рождественский). Житие преподобного Сергия Радонежского. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1997. С. 166–177.
Нижеследующий материал о Суворове взят из книги "Твой есмь аз…" Суворов. М., 1998.
Лебедев О. За други своя. Духовенство в годы первой мировой войны // НГ-Религии. 26.06.97. С. 3.
Поспеловский Д. Подвиг веры в атеистическом государстве //Русское зарубежье в год тысячелетия крещения Руси. М.: Столица, 1991. С. 71.
"Армии без веры не устоять". Интервью заместителя декана факультета православной культуры Военной академии ракетных войск стратегического назначения им. Петра Великого полковника Сергеева К.Г. // Встреча, 1998, № 3 (9). С. 14.
Впервые: на портале Религия и СМИ (www.religare.ru) в качестве выступления в дискуссии, инициированной материалом А. Морозова "Вера в мире коммуникаций".
Культурным феноменом, на мой взгляд, является морфология религии, но не ее содержание.
Диакон Андрей Кураев, на мой взгляд, удачно сравнивает культуру с очками: их наличие есть указание на существование болезни (грехопадение); они не могут заменить естественное зрение, но выполняют важную компенсаторную функцию (См.: Диакон Андрей Кураев. Школьное богословие. М.: Благовест, 1997. С. 54–57).
"Человеческим, слишком человеческим" становились все попытки установления мира и гармонии: от хилиазма и, говоря словами прот. Иоанна Мейендорфа, "реализованной эсхатологии" византиийцев до общества всеобщего благосостояния во многих странах современного западного мира.
См., например: Вяземский Ю.П. Вооружение Одиссея. СПб.: Пропаганда, 2003; Доусон Г. Религия и культура. СПб.: Алетейя, 2000; Сергеев В.М. Демократия как переговорный процесс. М.: МОНФ, 2001. С. 68–93 (http://ebook.mpsf.org/ books/ 484/).
Рябых Ю.А. Внешнеполитические ориентиры Русской Православной Церкви (1991–2000) // Pro et Contra. Т. 6. Осень 2001. Внешняя политика России: 1991–2000. Часть II (http://pubs.came-gie.ru/p&c/vol6-2001/4/08yr.asp).
См., например: Шведов 0.0 неслиянном единстве Церкви и государства //Церковь и общество, 1999. № 1–2. С. 53–59.
Буддхадхарма – учение Будды. Так именуют свою традицию сами буддисты.
Когда мы еще только думали над концепцией журнала "Фома", то собирались концептуально выстраивать его на основе гениальной, как нам казалось, журналистской и катехизаторской идеи: проводить читателя от сомнений (в начале каждого номера) к утверждению в вере, заканчивая каждый номер огласительным словом к крещающимся. Один очень опытный московский священник, внимательно выслушав наш рассказ о чудо-находке, спокойно сказал: "Не пытайтесь объять все, не пытайтесь быть морем! Будьте хотя бы одной волной, но в правильном направлении".
Например, попытка диакона Андрея Кураева ответить на страницах нашего журнала "Фома" на сложнейший вопрос о "свободной любви". Начиналась она также вполне "апофатически" – с констатации невозможности объяснить позицию Церкви современному нецерковному человеку. А дальше был серьезный разговор. И попытка в итоге оказалась вполне удачной (См.: Разговор выше пояса, или О правилах, написанных кровью).
Об авторе
Владимир Романович Легойда – главный редактор православного журнала для сомневающихся "Фома", заведующий кафедрой международной журналистики МГИМО (У) МИД России, исполнительный директор Учебно-исследовательского центра МГИМО "Церковь и международные отношения", кандидат политических наук, доцент. Автор многих научных и публицистических статей на общекультурные и религиозные темы.
В книге Владимира Легойды собраны статьи и эссе, опубликованные в журнале, выдержки из переписки с читателями, выступления перед студенческой аудиторией. Книга рассчитана на широкий круг читателей, желающих разобраться в том, что же в действительности представляет собой христианское мировоззрение; как складываются отношения современного верующего человека с миром; что в представлениях наших современников о христианстве является правдой, а что – мифом. Автор бережно, ненавязчиво касается вопросов, которые интересны в одинаковой мере людям разных возрастов, профессий, образования, верующим и неверующим, так как лежат в основе человеческой личности. Особенно хотелось бы рекомендовать эту книгу педагогам и всем, кто так или иначе связан с воспитанием молодежи.