К этим местам должны отправляться верующие монахи и монахини, миряне и мирские сестры, и всем, кто при таком паломничестве с чистым сердцем умрет, обещается, что по разрушении тела они возродятся по ту сторону смерти; на небе.
Та же сутта сообщает, что по смерти Будды, обратившиеся к буддизму Цари, благородные роды и отдельные духовные послали к Малласам гонцов с требованием части его останков на память Но Малласы отказали им в этой просьбе, ибо Господь скончался в их области. Брахману Дроне удалось, однако, убедить Малласов, во избежание споров, разделить реликвии Будды на восемь частей, и каждому из просящих уделить одну часть Самому Дроне досталась кружка (для питья) Будды, а Маурьясам Пипхаливаны, посланный от которых прибыл уже после раздела, угли, на которых был сожжен Будда.
Все воздвигли над доставшимися им реликвиями по монументу из камней и земли, по "ступе" и устроили в честь их празднество Ступа, впрочем, не всегда воздвигалась над реликвиями Уже один воздвигнутый холм мог служить для напоминания об известном лице или событии. Если в нем были помещены реликвии, то пространство внутри, заключающее их в себе, называется Дхатугарбха, "хранилище реликвии" Отсюда в сингалезском языке образовалось "Дагаба", переделанное европейцами в Дагобе.
Почитание реликвии заняло позже в буддизме вполне место нашего богослужения и достигло роскошного развития.
Особенно славится глазной зуб (клык) Будды, о котором имеется даже особое сочинение Позже стали изготовляться изображения (статуи и иконы) Будды, к которым в северном буддизме присоединились изображения Пратьекабуддх, Дхьянибуддх и различных Бодхисаттв Были воздвигнуты также пышные храмы. В ламаизме имеются еще, кроме того, меньших размеров часовни, поставляемые на дорогах, на перекрестках или в степи, молитвенные башни (монг. - субурганы), развившиеся из ступ, различной величины от очень небольших до имеющих более ста футов в вышину; затем так называемые "мани", т. е стены различной высоты и длины, на которых вырезается священная молитва "Ом мани падме хум", чтобы побуждать верующих к молению.
Для молитв введены еще ламаизмом "молитвенные мельницы" в форме бочки или цилиндра, наполненные написанными на листах молитвенными формулами (или имеющие их написанными на своей поверхности) и вращающиеся вокруг оси Уже Фа-сянь упоминает об этих "молитвенных колесах" Они бывают различной величины. Духовные и миряне пользуются небольшими, легко приводимыми в движение; вне домов устанавливаются большие, "поминающие ветряные мельницы и приводимые в движение машинами или ветром. Вращение колеса приводит молитвы в движение, и таким образом можно без труда проделать разом многие тысячи молитв. Ибо вращение имеет такую же значимость, как и произнесение вслух[11] Кроме "молитвенных колес" в ходу еще "молитвенные знамена", которые также несут на себе изречение Ом мани падме хум и ставятся всюду, на скалах и деревьях, на башнях и крышах, на высоких шестах и т. п.
Ламаизм усвоил себе далее из брахманского шиваизма четки. Они заключают в себе 108 шариков. На обоих концах имеются еще по три особенно больших шарика, из коих средний самый крупный. Он обозначает Будду, а два других Закон и Общину, все три, следовательно, "Три Драгоценности" Эти три шарика удерживают, собственно, молитвенные шарики в их положении и указывают молящемуся, что он закончил ряд При богослужении в ламаизме употребляются еще: церковная музыка, колокольчики, горящие свечи, жертвенные чаши, курения, освященная вода. Если прибавить к этому еще пышные ризы священнослужителей, их тонзуру, их молитвенный скипетр, исповедь, иконы, то не станет удивительным, что первому католическому миссионеру, которому пришлось присутствовать на богослужении лам, именно Huc’y, оно показалось "наваждением дьявола", и что его описание этого богослужения вызвало включение сочинения в список книг, запрещенных католической церковью (Index hbrorum prohibitorum) Несомненно, многое из ламаизма перешло в католицизм, да и сам Будда - как Иосафат = Бодхисатва - принят был в число ее святых, в Martyrologium Romanum[12].
Известная сага о пресвитере-царе Иоанне в Азии также в конце концов могла восходить к северному буддизму[13]
Число религиозных праздников позже было еще увеличено, но в различных странах оно весьма различно Для всех общие только три: праздник фонарей, первоначально совпадавшей с концом дождливого времени и соединенный с ночной иллюминацией, проповедью и раздачей милостыни, праздник начала весны и праздник дня рождения Будды. В разных буддийских странах они празднуются в разное время и различным образом.
Нет другой древней религии на Земле, история которой была бы теперь более ясной и источники которой были бы так обильны, как буддизм. Она показывает нам, как из первоначально весьма простого, лишенного культа учения, могла возникнуть церковь, выродившаяся в пустые формулы и в поповскую показную пышность. В древних буддийских текстах Будда выступает перед нами человеком, променявшим удобства и роскошь на жизнь, исполненную трудов и лишений и покинувшим родину для безродного существования, в поисках истины. В продолжение своей долгой жизни он желал только добра и творил добро. Истинный сын своего народа, он должен быть судим как индус. И кто так к нему относится, тот не усомнится в признании его за одного из величайших и значительнейших людей, каких только знает история.
Литература
Литература о буддизме необозрима. Всю область буддизма пытался обработать Isidor SilbernagI, Der Buddhismus nach seiner Entstehung, Fortbildung und Verbreitung Munchen, 1891; 2 Auflage 1903 - совершенно негодная книга. Для более широких кругов в более сжатой форме то же испробовал Н. Hackmann, Der Ursprung des Buddhismus und die Geschichte seiner Ausbreitung (Religionsgeschichtliche Volksbticher fur die deutsche christliche Gegenwart) 3 Theile. Halle a S. 1905–1906 Затем еще более широкую область обнимает сочинение Fr Koppen, Die Religion der Buddha, 2 Bande. Berlin 1857–1859 Второй том посвящен ламайской иерархии и церкви. Гениальная и интересная книга Кёппена в первом своем томе теперь уже во многих подробностях устарела, но все еще заслуживает прочтения, а во втором томе никем еще не превзойдена. Новое издание без перемен вышло в Берлине в 1905 г. Буддизм в Индии в его развитии рассматривает Heinrich Kern, Der Buddhismus und seine Geschichte in Indien Vom Verfasser autorisirte Ubersetzung von Hcrm. J а с о b i, 2 Bande. Leipzig. 1882–1884. В более краткой обработке: Manual of Indian Buddhism. Strassburg 1896 (=Grundriss der indo-arischen Philosophic und Alter-thums-kunde Ill Band, 8 Heft).
Для южного буддизма имели большое значение основанные на сингалесских источниках труды В Spence Hardy, A Manual of Budhism и - Eastern Monachism, London 1860 Они еще и теперь необходимы для специалистов На основании источников на языке пали впервые научно исследовал буддизм Т. W Rhys Davids. Budhism. London. 1877 С 17-го издания эту книгу перевел на немецкий Arthur Pfungst, Der Buddhismus. Leipzig. 1899 Книга касается и северного буддизма Rhys D a v i d sy принадлежит еще другое сочинение: Budhism, its History and Literature New-York 1896. Наибольшей известностью пользуется книга Hermann Oldenberg, Buddha, sein Leben, seine Lehre, seine Gemeinde Berlin. 1881; 4 Auflage, Stuttgart und Berlin. 1903 Сочинение это рассматривает только древнейшую эпоху буддизма, исключительно по южным источникам (Книга эта есть и в русском переводе, в изд. Солдатенкова. М 1884 и поздн.). Несколько далее, чем Ольденберг, ведет историю буддизма Edmund Hardy, Der Buddhismus nacb alteren Pali-Werken dargestellt, Minister in W. 1890, самостоятельный труд по источникам Изображение личности Будды, ее исторического явления и ее отношения к современным вопросам дал Hardy в маленькой книжке Buddha, Leipzig. 1903. Католическим тенденциозным сочинением является книга Josef D a h I m a n n, Buddha Em Kulturbild des Ostens Berlin. 1898 Весьма почтенна работа H С Warren, Buddhism in Translations Cambridge Mass 1896.
Для научного изучения северного буддизма первый положил основы Eugene В u r n о и f, Introduction a 1"histoire du Buddhisme Indien. Paris. 1844; 2-е издание без перемен. Paris 1876. Основным был также труд В Васильева, Буддизм, его догматы, история и литература; I часть. Он переведен и издан также на немецкий в Петербурге 1860. Затем следует указать: И П Минаев, Буддизм
Исследования и материалы. Т I. Спб. 1887; оно вышло и на францусском языке: Recherches sur le Buddhisme (1887), trad, franc, par Assier de Pompignan. Paris (1894) и - Louis de la Vallee Poussin, Bouddhisme Etudes et materiaux. London. 1898. Многие сведения по ламаизму дают обильно снабженный рисунками сочинения: L A. Wad dell, The Buddhism of Tibet or Lamaism. London 1895 и Albert Grun-wedel, Mythologie des Buddhismus in Tibet und der Mongolei. Leipzig. 1900.
Ламаизм в Монголии подробно описывает А Позднеев "Очерки быта буддийских монастырей и буддийского духовенства в Монголии в связи с отношениями сего последнего к народу" Спб. 1887 (Записки Имп. Рус Геогр Общ по отд этнографии Т. XVI). Для истории буддийского искусства важны сочинения: A Grunwedel, Buddhistische Kunst in Indien, 1-е изд. 1893 и след., и Fouche, LArt Greco Boudhique I. P 1908 Новые материалы, открытые в Китайском Туркестане, отчасти обработаны в сочинениях: А Stein, Ancien Khotan 2 т и Grunwedel - отчет о раскопках в Турфане и др.
Для понимания философии буддизма важны: Richard Gar be. Die Samkhya-Philosophic. Leipzig 1894, и Samkhia und Joga. Strassburg 1876. Далее: Mrs Bhys Davids, Buddhist Manual of Psychological Ethics. London. 1900 и Max W a ll e s e r Die philosophische Grundlage des alteren Buddhismus, Heidelberg 1904.
О буддийских влияниях на новозаветные писания можно сравнить сочинения: Rudolf Seydel, Das Evangelium Jesu in seinen Verhaltnissen zur Buddha-Sage und Buddha-Lehre Leipzig 1882 и Die Buddha-Legende und das Leben Jesu nach den Evangelien Leipzig. 1884; 2-е издание 1897; G. A von Bergh van Eysinga, Indische Einfliisse auf evangelische Er-zahlungen Gottingen 1904.
Добавочные примечания
1. ЛЕГЕНДЫ О БУДДЕ
Жизнь Будды, как и других основателей религий, окутана легендами, которые начинаются с времен, предшествовавших появлению Будды на Земле и заканчиваются временами, следовавшими после его смерти. Легенды эти изложены во многих священных буддийских книгах и воспроизводились и продолжают воспроизводиться во многих произведениях буддийского искусства (в скульптуре и живописи).
По буддийскому представлению, Гаутама Будда был лишь последним (до сего времени) Буддой, воплотившимся для спасения человечества современного периода, а ранее его, в прежние мифические периоды, появлялись другие Будды Число их бесконечно, соответственно бесконечности мира, но только относительно последних из них признаются известными их имена и некоторые подробности.
Непосредственным предшественником Гаутамы, в качестве "Будды в человеческом образе" (Манушибуддхы), считается Кашьяпа, но известен и будущий Будда, который еще явится, как Мессия - Меттейя или Майтрее (Майдари - монголов) Каждый земной Будда, по представлениям северных буддистов, является отражением или воплощением соответственного небесного Будды (дхьянибуддхы), который не создан, но производит себе сына, "небесного бодхи-сатву" (дхьанибодхисатву).
Дхьанибуддха Гаутамы известен под именем Амитабхы, а его Дхьанибодхисатва - Падмапани - "держащий цветок лотоса", или Авалокитешвара - "любвеобильный", "милостиво взирающий на людей". Фактически, особенно у северных буддистов, все эти (и многие другие) мифические создания превратились в богов; Падмапани и Майтрея, например, изображаются в бесчисленных статуях и иконах по всему буддийскому востоку Но к ним присоединились постепенно и многие другие мифические образы, отчасти явившиеся вследствие омифотворения известных личностей в истории буддизма, отчасти заимствованные из индийской (брахманской) мифологии и из культа шиваизма.
Из первых можно указать Манджушри ("блестящий", "сладкогласный") - образ, создавшийся, может быть, как полагают некоторые исследователи, на исторической основе, на личности одного "просветителя" Непала, но северная ветвь буддизма создала из него представителя трансцендентальной мудрости, достижение которой стало высшей целью школы "Махаяна" ("Большого корабля", "Большой карьеры"), в отличие от "Хинаяны" ("Малого корабля"), видевшей высшую цель только в заповеданном Буддой освобождении (спасении) личности. В берлинском музее народоведения имеется, рельеф этого бодисатвы, происходящий с острова Явы (где некогда буддизм был распространен) и датированный 1265 годом чака, т. е 1343 г нашей эры Манджушри представлен на нем сидящим на индийский манер, с поджатыми под себя ногами, на цветке лотоса и прислоненным к подушке; на голове его высокая разукрашенная тиара, или корона, из-под которой спускаются завитые косичками локоны; в ушах висячие серьги, на шее ожерелья, на плечах, предплечьях, пальцах (и пальцах ног) кольца; на ногах - плотно прилегающие и украшенные орнаментом панталоны; верхняя одежда выражена только в узком поясе и в шарфе, спускающемся вокруг туловища с левого плеча; остальное тело обнажено Фигура представляет молодого, довольно упитанного человека с округлыми, несколько женственными формами, в спокойной позе размышления, с немного наклоненной головой и почти закрытыми глазами. В правой поднятой руке Манджушри держит меч, занесенный за голову; в левой, перед собой, сверток (книгу) Фигура является как бы олицетворением размышления; меч, поднятый ею как бы в защиту закона, представляет скорее эмблему, чем угрозу кому-нибудь На том же рельефе видны еще три маленьких фигурки того же бодисатвы. Имеются, впрочем, позднейшие изображения Манджушри другого вида, с четырьмя руками, или сидящим на льве, с мечем в цветке лотоса, без меча и т. д. Из образов, усвоенных от шиваизма, большинство принадлежит к "страшным" - с звериной головой, хищными зубами, рогами, множеством рук и т. д Это т. н докшиты монголов Для образца мы приводим изображение одного такого докшита из коллекции кн. Ухтомского. По буддийскому представлению, это - "защитники религии, и ужасные, а иногда и циничные формы их имеют иносказательное значение. Но для народа все эти "дхармапала", "чой-джины", "свирепые божества и пр играют роль богов, и изображения некоторых из них, как, например, Чой-чжила (или Эрлик-хана) можно встретить почти в каждой монгольской и тибетской кумирне, и чаще, чем изображение например, Будды В числе божеств имеются и женские, часто также с разными чудесными атрибутами, в роде многих рук, нескольких глаз и т. д., и усвоенные тоже из индийского пантеона. Что касается Амитабхи и Майтреи, то они изображаются иногда в позе Будды, но их отличают более богатый костюм и другие атрибуты Амитабха представляется обыкновенно сидящим, как и Будда, на лотосе, но его одежда и украшения богаче, так же как и головной убор, и в руках он держит не простой горшок, а изящный сосуд (с амврозией). Майтрея изображается обыкновенно молодым, красивым бодисатвой, сидящим или стоящим, в богатой царской одежде и украшениях, с короной на голове, на которой иногда помещена маленькая ступа (или субурган), с руками, сложенными в различных положениях, или держащими четки и сосуд с священной водой; тело его обыкновенно обвивает шаль или шарф, образующий разные извивы и складки Наоборот, Падмапани изображается часто с атрибутами индийских божеств, со многими головами ("одиннадцатиликий") и руками (долженствующими означать его могущество, всеведение), с цветком лотоса, "колесом веры", луком в различных руках и т. д Иногда, впрочем, его представляют и в более простых человеческих формах. Среди ламаистов обыкновенно принимается, что земным воплощением Падмапани является духовный глава ламаизма, тибетский Далай лама.
История Будды Гаутамы начинается с "предшествовавших жизней" на небе. Легенды (в книгах и в изображениях древнего ирано- и греко-буддийского искусств) представляют бодисатву (Чветакету) на небе, окруженного небожителями (Тушита) и решающего для спасения мира, воплотиться на Земле, явиться Буддой. Для воплощения избрана была царица Майя, и на нее сошел бодисатва в виде белого слона Собственно, это был сон, который видела Майя, но предание создало из него реальный факт На многих изображениях, даже древнейшего ирано-буддийского искусства, можно видеть лежащую на левом боку Майю, к правому боку которой спускается с неба маленький слон Так совершилось чудесное зачатие, за которым последовало и чудесное рождение из правого же бока, в стоячем положении Майи (схватившейся в лесу за сук дерева). На многих древних барельефах гандхарского искусства представлен и этот акт, причем родившийся Будда оказался способным немедленно же сделать "семь шагов" Одновременно с рождением Будды последовало чудесное появление его царских атрибутов, "семи драгоценностей", его лошадей (и знаменитого Кантаки), поклонение ему богов и т. д. Детство и юность Гаутамы также сопровождались многими чудесами, как и его бегство из запертого города и его пребывание в пустыне до его "просветления" Всюду его сопровождает с этих пор таинственный ваджрапани (о нем далее), его славословят "Нагакалика" (изображаемые на барельефах людьми, но со змеями на головах), его испытывает Мара (буддийский сатана) с его страшным воинством; четыре царя из четырех стран света подносят ему чаши; наконец он достигает просветления, становится Буддой. В дальнейшей своей жизни Будда совершает многие чудесные обращения (например "Черного змея", "Лесного людоеда"); укрощает дикого слона; ему подчиняется царь-дракон, опустошавший поля; его проповедям внимают не только люди, но и звери; из утробы умершей и уже объятой на костре пламенем матери он спасает младенца; обезьяна подносит ему чашу с яствами; он совершает "великое чудо" около Шравасти, когда из него вырывалось пламя и изливались ручьи свежей воды; наконец, его смерть (паринирвана) сопровождалась тоже чудесами.
Легенды приписывают Будде способность являться в разных видах, делаться невидимым, проходить через непроницаемые предметы, погружаться в землю, ходить по воде, подниматься на воздух, достигать солнца и луны, появляться на небе в образе Брахмы Вообще, легенды играют важную роль в буддизме, не только в отношении самого Будды, его предшественников и преемников, но и его учеников, позднейших поборников религии и современных "святых" или "перерожденцев".