Редко отверзаются Царские врата, на многих службах даже завеса остается задернутой. Возжигаются не все светильники. Священнослужители облачены в черные ризы. Службы становятся продолжительнее и сопровождаются большим числом земных и поясных поклонов.
На всех службах произносится великопостная молитва св. Ефрема Сирина "Господи и Владыко живота моего, дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не даждь ми. Дух же целомудрия, смиренномудрия, терпения и любве даруй ми, рабу твоему. Ей, Господи царю, даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего, яко благословен еси во веки веков. Аминь".
В будни Великого поста положено совершать следующие службы:
• Вечерню;
• Великое повечерие;
• Утреню;
• Великопостные часы с чином изобразительных;
• Литургию Преждеосвященных Даров.
Великое повечерие.
Эта служба состоит из трех частей, в каждой из которых есть особенные, яркие и запоминающиеся песнопения или молитвословия. В первой части – это "С нами Бог" из книги пророка Исайи, во второй – молитва царя Манасии из 2-й книги Паралипоменон, в третьей – вседневное славословие и песнопение "Господи сил, с нами буди". В первые четыре дня поста на великом повечерии читается Великий канон прп. Андрея Критского.
Великопостная утреня.
На ней вместо "Бог Господь", поется "Аллилуиа" соответствующего гласа, а вместо тропаря святому – особые песнопения "Троичны гласа", помещаемые в конце Триоди. Стихословятся, большей частью, три кафизмы.
Но самые главные отличительные особенности великопостной утрени касаются чтения канона.
Во-первых, он читается с Библейскими песнями (мы говорили о них в теме "Богослужебные тексты").
Во-вторых, на великопостной утрене звучат неполные каноны, трипеснцы. Их два, и они соединяются с каноном святому из Минеи. В трипеснцах первая песнь соответствует дню седмицы: в понедельник 1-я песнь, во вторник – 2-я, в среду – 3-я и т. д., а 8-я и 9-я песнь есть всегда. По окончании канона поется "Достойно есть" с земным поклоном.
Славословие вседневное, как на обычной будничной службе.
Великопостная утреня имеет особое окончание. После "Трисвятого" и "Отче наш" вместо обычного тропаря святому читается "В храме стояще славы Твоея, на небеси стояти мним, Богородице, Дверь Небесная, отверзи нам двери милости Твоея". Вместо сугубой ектении – 40 раз "Господи, помилуй", вместо многолетия – молитва "Небесный Царю", затем молитва прп. Ефрема Сирина с поклонами.
Великопостные часы, как и другие службы, имеют ряд отличий:
• Первый час присоединяется к утрене, а третий, шестой и девятый служатся вместе.
• После трех обычных псалмов читается кафизма.
• Трижды, с земными поклонами, поются тропари часов (об этих тропарях мы говорили в разделе "Богослужебное время").
• На 6-м часе читается паремия из книги пророка Исайи.
• В конце каждого часа читается великопостная молитва: "Господи и Владыко живота моего".
• На первом часе имеется еще одна особенность: стихи часа "Стопы моя направи по словеси Твоему…" поются "велегласно и косно", то есть громко и медленно, каждый стих дважды, а последний "Да исполнятся уста моя" – трижды.
Великопостные изобразительные.
Об этой службе мы говорили в разделе "Приготовительный период к Великому посту". Она всегда следует непосредственно за 9-м часом. Великим постом сами изобразительные псалмы опускаются, последование начинается пением Заповедей блаженства, к каждой из которых припевается: "Помяни нас, Господи, егда приидеши во Царствии Твоем". В заключение поется: "Помяни нас, Господи…" "Помяни нас, Владыко…" и "Помяни нас, Святый…" особенно умилительным протяжным напевом с земными поклонами. В конце произносится молитва прп. Ефрема Сирина, после которой сразу, без возгласа, начинается вечерня.
Вечерня.
Существует несколько видов великопостной вечерни. Мы рассмотрим только ту, которая совершается в понедельник, вторник и четверг, когда нет Литургии Преждеосвященных Даров.
На великопостной вечерне всегда читается 18 кафизма и паремии из книг Бытия и Притчей Соломоновых. Выбор этих чтений не случаен.
18-я кафизма, как уже говорилось, представляет собой "песни степеней", 15 псалмов, певшихся на ступенях Иерусалимского храма. В них говорится о Вавилонском плене и возвращении на родину. В духовном смысле эти псалмы отображают восхождение души от греховного плена к Горнему Иерусалиму.
Книга Бытия повествует нам о творении мира и человека. В творении Святая Церковь видит прообраз нашего искупления: как через творение созданиям была дарована жизнь и благоустроение, так через искупление падшее человечество вновь возводится к новой жизни, совершенно непохожей на жизнь в состоянии отпадения от Бога. Кроме того, книга Бытия содержит поразительные примеры Божественного всемогущества, правосудия и милосердия, содержит обетования о грядущем Спасителе. Напоминание о всемогуществе и правосудии Божием располагает человека к смирению, благоговению перед Богом и воздержанию от грехов. А повествование о милосердии Божием утешает кающихся грешников надеждой на помилование и спасение. Слушая эти чтения, мы как бы переносимся в ветхозаветное время, время ожидания Искупителя.
Книга Притч Соломоновых – это классический образец дидактической поэзии, собрание глубоких и мудрых назидательных изречений. В отличие от псалмов, молитвенной и лирической поэзии, отражающей отношения человека с Богом, притчи учат отношениям с людьми и правильному взгляду на жизнь. Но очевидно, что такой взгляд на жизнь неотделим от благочестия. "Правильная жизнь для верующего – это жизнь с Богом". Поэтому книга Притчей по своей сути отражает размышления о том, как человеку жить, чтобы угодить Богу, как построить свою жизнь "с точки зрения спасения".
Отличительной особенностью великопостной вечерни является и ее концовка. Мы уже говорили о ней в разделе "Подготовительный период к Великому посту". После "Ныне отпущаеши" вместо обычных тропарей поются особым великопостным напевом "Богородице Дево, радуйся", "Крестителю Христов, всех нас помяни", "Молитеся за ны, святии апостоли", "Под Твое благоутробие", вместо сугубой ектении 40 раз читается "Господи, помилуй", затем молитва "Небесный Царю" и молитва св. Ефрема Сирина с земными поклонами.
Великим постом в воскресенье вечером во многих храмах совершается чин, называемый "Пассией" ("Страданием"). Он был введен при Киевском митрополите Петре Могиле в XVII в. Пассия состоит из чтения последних глав каждого Евангелия и песнопений Страстной седмицы ("Тебе, одеющагося…", "Приидите, ублажим Иосифа…" и др.).
В Уставе о Пассиях ничего не говорится. Чин ее впервые напечатан в 1702 г. в конце Цветной Триоди издания Киево-Печерской Лавры. При описании чина сказано: "Сия вся воспоминаются по совету, а не по повелению, яже вся под рассуждение Церкве Святыя Православныя подаются".
4.3. Особые воспоминания в дни великого поста
Особой строгостью отличается первая седмица Великого поста. В ее богослужении не допускается ничего торжественного и праздничного. Праздники, попадающие на эту седмицу, переносятся на другое время. Переносится (на сыропустную Неделю) даже двунадесятый праздник Сретения Господня. В первые четыре дня первой седмицы на великом повечерии прочитывается разделенный на четыре части Великий покаянный канон прп. Андрея Критского, к которому в среду и четверток присоединяется канон прп. Марии Египетской.
В 1-ю субботу Великого поста совершается празднование св. великомученику Феодору Тирону. Этот день установлен в воспоминание о чудесной помощи святого. В первую седмицу поста он оградил христиан от осквернения пищей, окропленной идоложертвенной кровью по велению императора Юлиана Отступника (361–363). Св. Феодор, явившись епископу Евдоксию в ночном видении, уведомил об этом и посоветовал вместо оскверненной пищи употреблять "коливо", то есть вареную пшеницу с медом. После заамвонной молитвы в пятницу на Литургии Преждеосвященных Даров (которая относится уже к субботе) совершается молебное пение св. Феодору Тирону и освящение колива, которое потом раздается молящимся.
Первая Неделя Великого поста названа Торжество Православия. Праздник установлен в память победы над иконоборчеством при императрице Феодоре в 843 г. В этот день в кафедральных соборах после Литургии совершается Чин Православия. В его состав входит Молебное пение об обращении заблудших, провозглашение анафемы всем отступникам от истинной веры и сеятелям лжеучений, "вечной памяти" всем поборникам Православия и "многая лета" всем верным чадам Церкви и защитникам св. веры. Этот чин отличается большой торжественностью, а потому совершается лишь архиереем с большим собором сослужащих. В обычных же приходских храмах совершается лишь первая часть этого чина, содержащая в себе молебное пение.
2-я, 3-я и 4-я субботы Великого поста – это малые родительские субботы. В эти дни, в отличие от Вселенских родительских суббот (Мясопустной и Троицкой), заупокойная служба с поминовением усопших менее торжественная и полная. Она может отменяться, если на субботу придется праздник.
Вторая Неделя Великого поста посвящена памяти св. Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского. Свт. Григорий известен как защитник Православия и православной аскетики. Он боролся против ереси калабрийского монаха Варлаама, отвергавшего православное учение о Божественности и нетварности благодатного света, который иногда (например, на Фаворе) был видим людьми и который озаряет человека в результате усиленного подвига молитвы и поста. По своей сути это праздник торжества православного подвижничества над рационалистическими лжеучениями, отвергающими значение постного подвига.
В третью Неделю Великого поста, которая носит название Крестопоклонной, совершается служба в честь Креста Господня. На всенощном бдении после Великого славословия Крест торжественно выносится на середину храма для поклонения. Этот день в середине поста установлен для ободрения и укрепления наших духовных сил, для напоминания о спасительных страстях Господних и о последовавшем за ними преславном Воскресении. Поэтому, прославляя Крест Господень, Церковь поет: "Кресту Твоему поклоняемся, Владыко, и святое Воскресение Твое славим".
Поклонение Кресту повторяется также в понедельник и среду следующей, Крестопоклонной седмицы, на 1-м часе, вместо пения: "Стопы моя направи по словеси Твоему…" и в пятницу по окончании всех часов, перед тем, как он будет отнесен в алтарь. При поклонении Кресту поются всегда стихиры: "Приидите, вернии, Животворящему Древу поклонимся…" В течение всей этой седмицы в богослужебных песнопениях прославляется Крест Господень.
В четвертую Неделю Великого поста вспоминается прп. Иоанн Лествичник, изобразивший весь путь подвижнической жизни в своей замечательной книге "Лествица духовная, возводящая на небо" и собственной высокой постнической жизнью, давший образец прохождения этого пути.
Пятая седмица Великого поста, следующая за Неделей прп. Иоанна Лествичника, содержит ряд особенных служб.
В четверг пятой седмицы на утрене читается полностью Великий канон прп. Андрея Критского с присоединением к нему канона прп. Марии Египетской. Эта служба в просторечии называется "Андреево" или "Мариино стояние". На ней читается также житие прп. Марии Египетской. Первая его часть читается после кафизмы и седальна, а вторая – после 3-й песни канона.
На вечерне этого дня, которая служится накануне, в среду, в составе Литургии Преждеосвященных Даров, поются 24 стихиры прп. Андрея Критского, отличающиеся особенной умилительностью и по своему содержанию похожие на Великий канон. Каждая из этих покаянных стихир оканчивается одними и теми же словами: "Господи, прежде даже до конца не погибну, спаси мя".
В четверг, ради Великого канона, совершается Литургия Преждеосвященных Даров.
В субботу пятой седмицы совершается празднество, которое носит название Похвалы Пресвятой Богородицы. Эта суббота называется также Субботой Акафиста, потому что это единственный день, когда по Уставу на службе положено чтение акафиста. Празднование установлено в память неоднократного избавления Константинополя от врагов защитою и предстательством Богоматери, Которая потому и прославляется в Акафисте, как "Взбранная Воевода". Богослужение это именуется "Акафистом", что в переводе с греческого означает "неседален", т. к. за ним не разрешается сидеть.
Акафист Пресвятой Богородице читается на утрене, в 4 приема, после кафизм (16-й и 17-й) и после 3-й и 6-й песен канона. Каждая часть Акафиста, состоящая из трех икосов и трех кондаков, начинается и оканчивается пением кондака "Взбранной Воеводе победительная". На этой утрене положено петь Великое славословие.
В пятую Неделю Великого поста совершается память прп. Марии Египетской, великой подвижницы конца V – начала VI в. († 530). Прп. Мария Египетская является для нас примером истинного покаяния, совершенно перерождающего человека, даже глубоко погрязшего в пороках. История ее жизни ободряет нас надеждой на неизреченное милосердие Божие к кающимся грешникам.
Шестая седмица Великого поста называется седмицей Ваий и служит приготовлением к двунадесятому празднику Входа Господня во Иерусалим, который называется также Неделей ваий.
Пятница шестой седмицы Великого поста есть окончание святой Четыредесятницы, в знак чего на утрене и на вечерне этого дня дважды поется умилительная стихира: "Душеполезную совершивше четыредесятницу, и святую седмицу страсти Твоея, просим видеть, Человеколюбче, еже прославити в ней величия Твоя, и неизреченное нас ради смотрение Твое, единомудренно воспевающе: Господи, слава Тебе".
Далее следуют два праздника и Страстная седмица, посвященная воспоминанию последних дней земной жизни Господа: Его страданий, Крестной Смерти и погребения.
В субботу перед Неделей ваий вспоминается великое чудо воскрешения Господом четверодневного Лазаря, поэтому она называется Лазаревой субботой. Это чудо было совершено "прежде шести дней Пасхи", в Вифании. Воскрешение Лазаря явно пред всеми показало божественную силу Христа, прежде Его страданий и смерти уверило людей в воскресении Христовом и в общем воскресении всех умерших. Эта мысль выражена в тропаре: "Общее воскресение прежде Твоея страсти уверяя, из мертвых воздвигл еси Лазаря, Христе Боже…" Поэтому служба Лазаревой субботы во многом подобна воскресной.
От Лазаревой субботы до Фоминой Недели (следующее воскресенье после Пасхи) не поется "Честнейшую херувим".
В шестую Неделю Великого поста – Неделю ваий, празднуется Вход Господень во Иерусалим. Это – двунадесятый Господский праздник, поэтому воскресное богослужение отменяется, все молитвословия и песнопения посвящены только празднику. Тропарь этого праздника – тот же, что в Лазареву субботу.
Особенностью всенощного бдения является освящение ваий (у нас освещаются ветви вербы). Это происходит сразу после Евангелия. При чтении 50-го псалма священник крестообразно со всех сторон кадит приготовленные среди храма "вайи". Затем, он читает из Триоди особую молитву на благословение ваий и кропит их св. водою. При помазании освященным елеем каждому даются вайи. В день праздника совершается Литургия св. Иоанна Златоуста.
На вечерне этого дня произносится особый отпуст первых трех дней Страстной седмицы: "Грядый Господь на вольную страсть".
Подробное описание богослужения Лазаревой субботы и Недели ваий – см. в Приложении 5.