Еще одна особенность утрени Великой Субботы – чтение "Непорочнов" с похвалами. "Непорочны" – это 17 кафизма, которая начинается словами "Блажены непорочнии в путь". А похвалы – это краткие стихи в честь Господа. "Эти похвалы представляют в своем содержании дивное соединение высоких догматических созерцаний и сердечных чувств плача и радости. В них то прославляется неизреченное долготерпение и человеколюбие Божие и Его спасительные страдания, то изображается ужас и изумление всей твари неба и земли при виде Господа, почившего во гробе, то раздается Плач Богородицы и погребавших Его, то проливается отрадный луч надежды на Его Воскресение". Чтение совершается посреди храма, очень торжественно, при открытых царских вратах, с каждением всего храма перед началом чтения. Молящиеся стоят с зажженными свечами.
После 17-й кафизмы поются "тропари по непорочнах" "Ангельский собор удивися…", типичный воскресный текст, напоминание о приближающемся Воскресении Христовом.
Следующая особенность утрени – это один из лучших образцов православной гимнографии, канон Великой Субботы "Волною морскою". В нем изображается смятение неба и земли при виде Господа, лежащего во гробе, объясняется значение Крест ной Смерти, погребения Спасителя и сошествия Его во ад. В надписании канона указаны имена трех авторов: 6-й по 9-ю песнь – св. Косьма Миаумский, ирмосы – прп. Кассия Контантинопольская (IX в.), песни 1–5 написал еп. Марк Идрунтский (Отрантский) (IX-Х вв.). Знаменитый ирмос 9-й песни "Не рыдай Мене, Мати, зряще во гробе, Егоже во чреве без семени зачала еси Сына: восстану бо и прославлюся и вознесу со славою, непрестанно, яко Бог, верою и любовию Тя величающия" говорит о том, что Господь, находясь во гробе, утешил Свою Мать уверением в Своем воскресении и Ее будущей славе. С этим ирмосом связана икона, которая называется "Не рыдай Мене, Мати".
После канона опять звучат воскресные песнопения: "Свят Господь Бог наш" и "Преблагословенна еси" (на И ныне: хвалитных стихир).
Заключительные слова Великого славословия "Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас" поются особым протяжным ("надгробным") напевом. В это время священнослужители поднимают Плащаницу на свои главы, и, в сопровождении светильников, запрестольного креста и хоругвей, под печальный перезвон колоколов, начинается крестный ход вокруг храма. Настоятель несет под Плащаницей Евангелие. Этот обряд знаменует погребение Спасителя. Вернувшись в храм, плащаницу подносят к царским вратам, в знак того, что Господь, пребывая телом во гробе, по Божеству Своему неразлучно был на престоле с Отцом и Святым Духом. Затем, при пении "Благообразный Иосиф", плащаница вновь полагается на середину храма.
После крестного хода возглашается прокимен: "Воскресни, Господи, помози нам, и избави нас имене ради Твоего" и читается паремия из пророка Иезекииля (37:1–14), поразительное видение великого множества сухих костей, оживших по велению Господню – предречение всеобщего воскресения мертвых. Второй прокимен "Воскресни, Господи Боже мой, да вознесется рука Твоя, не забуди убогих Твоих до конца".
Далее читается Апостол (1 Кор. 5:6–8) и (Гал. 3:13–14). Возглашается аллилуарий, напоминающий нам приближение Пасхи: "Да воскреснет Бог и расточатся врази Его" со стихами, и читается Евангелие от Матфея, 12-е страстное Евангелие о запечатании гроба Господня и приставлении к нему стражи. Затем произносятся сугубая и просительная ектении и отпуст. После него бывает целование плащаницы при пении: "Приидите, ублажим Иосифа приснопамятного…"
Литургия свт. Василия Великого в Великую Субботу должна совершаться позже всех других дней года, по уставу "о часе десятом дне", то есть после 3-х часов пополудни. До ее начала читаются обычные часы 3-й, 6-й и 9-й и изобразительны.
Сама литургия начинается вечерней, которая относится уже к следующему дню, то есть воскресенью, а потому на ней с песнопениями Великой Субботы соединяются торжественные воскресные песнопения (напр., первые 3 стихиры на "Господи, воззвах" – это воскресные стихиры 1-го гласа).
Одной из самых ярких особенностей этой Литургии является чтение 15-ти паремий, в которых содержатся пророчества о Воскресении Христовом, об искуплении человечества, о заключении Нового Завета между Богом и людьми. По прочтении 6-й паремии (о переходе через Красное море) торжественно, при открытых царских вратах, произносится первая библейская песнь "Поим Господеви, славно бо прославися". Стихи этой песни произносит чтец, а хор отвечает ему припевом "Славно бо прославися". После 15-й паремии о трех отроках в печи, прообразующих невредимое исшествие Христа из гроба и ада, таким же образом произносится песнь трех отроков "Господа пойте и превозносите во вся веки".
На этом вечерня заканчивается, и после малой ектении начинается собственно Литургия. На этой Литургии не поется Трисвятое и Херувимская песнь. Вместо Трисвятого, в память крещения оглашенных, которое приурочивалось в древности к Великой Субботе, поется: "Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся".
После чтения Апостола, вместо обычного "Аллилуиа", поется "Воскресни, Боже, суди земли, яко Ты наследиши во всех языцех" со стихами 81-го псалма. Во время этого пения все священнослужители в алтаре переоблачаются в белые одежды. Меняются также одежды на престоле, жертвеннике и на всех аналоях так, чтобы в храме не оставалось ничего черного.
Диакон в блестящей белой ризе, подобно Ангелу, явившемуся при воскресении Христовом, выходит на середину храма, для чтения Евангелия о Воскресении. Читается Евангелие от Матфея, которое возвещает о землетрясении, бывшем при гробе Господа, о Его воскресении и явлении женам-мироносицам, о бегстве стражей, подкупе их первосвященниками, о явлении Господа ученикам в Галилее и заповеди идти научить вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святого Духа.
Вместо Херувимской, единственный раз в году, поется величественная и благоговейная песнь "Да молчит всякая плоть человеча и да стоит со страхом и трепетом, ничтоже земное в себе да помышляет. Царь бо царствующих и Господь господствующих приходит заклатися и датися в снедь верным. Предходят же Сему лицы ангельстии со всяким началом и властию, многоочитии Херувими и шестокрилатии Серафими, лица закрывающеи вопиюще песнь: Аллилуйя, Аллилуйя, Аллилуйя".
Задостойник – это ирмос 9 песни канона: "Не рыдай Мене, Мати, зряще во гробе…"
После Литургии положено совершать благословение хлеба и вина в память древней традиции – оставаться в храме до пасхальной утрени, слушая чтение книги Деяний Апостольских. Устав предупреждает о духовной опасности этих предпасхальных часов: "Братиям же всем с прилежанием послушающим, и да не будет леть ни единому же на сон предати себе, боящеся скверны искусителя врага; в таковых бо временех и местех тщится враг осквернить нерадивыя и многосонливыя монахи".
По Уставу книга Деяний должна быть целиком прочтена до воскресной полунощницы, последней службы Постной Триоди. Полунощница служится непосредственно перед пасхальной утреней. На этой полунощнице второй раз за Страстную седмицу читается канон Великой Субботы "Волною морскою". Во время пения ирмоса 9-й песни "Не рыдай, Мене, Мати" Плащаница уносится в алтарь и полагается на престоле. Она будет находиться там 40 дней, до Отдания Пасхи, в память того, что Христос после Своего Воскресения 40 дней пребывал на земле.
Тема 6. Период пения Цветной триоди
6.1. Пасха и Светлая седмица
Пасха – это самый радостный и самый торжественный праздник, воспоминание величайшего события Воскресения Христова.
Вот как пишет об этом дне свт. Григорий Богослов: "Ныне спасение миру, миру видимому и невидимому. Христос восстал от мертвых; восстаньте с Ним и вы; Христос во славе Своей, восходите и вы. Христос из гроба, освобождайтесь от уз греха, отверзаются врата ада, истребляется смерть… Пасха! Господня Пасха!.. Она у нас праздников праздник и торжество из торжеств, столько превосходит все торжества, не только человеческие и земные, но даже Христовы и в честь Христа совершаемые, сколько солнце превосходит звезды" (Слово 45, на Святую Пасху).
С апостольских времен пасхальное богослужение совершается ночью. Подобно древним израильтянам, которые бодрствовали в ночь своего ухода из египетского рабства, и христиане – новый Израиль, бодрствуют в "священную и спасительную ночь" светлого Христова Воскресения, положившую начало духовному их обновлению и освобождению от рабства греху. Слово "Пасха" происходит от еврейского "песах", что значит "проходил мимо". Это было сказано об Ангеле, который поражал смертью египетских первенцев, но проходил мимо домов иудеев, видя на их дверях кровь пасхального агнца. (См. Исх. 12:1–27). В христианстве Пасха стала означать переход от смерти к жизни, от земли к небу.
В древней Церкви Пасхой именовались две седмицы. Предшествующая Воскресению называлась Пасха Крестная или Пасха Страданий, а следующая за днем Воскресения – Пасхой Воскресения. После I Вселенского собора (325) были введены новые названия: Страстная и Светлая седмицы, а Пасхой назван сам день Воскресения.
В первые века христианства Пасху праздновали не везде в одно время. В Малой Азии ее отмечали в 14-й день месяца нисана (марта), в любой день седмицы. А Западная Церковь праздновала Пасху в первое воскресение после весеннего полнолуния. Эти два разных обычая существовали до I Вселенского Собора, который постановил праздновать Пасху повсеместно в первое воскресенье после весеннего полнолуния, в пределах между 22 марта и 25 апреля (4 апреля – 8 мая по новому стилю), после иудейской Пасхи.
Христос воскрес рано утром по прошествии субботы, в первый день седмицы, отчего этот день и получил у нас название "Воскресение", хотя на некоторых других языках он сохранил свое прежнее языческое наименование "дня солнца" (Sunday, Sonntag), а поцерковнославянски – "Неделя".
Песнопения, посвященные Воскресению Христову можно услышать уже на вечерне перед Литургией Великой Субботы. Но во всей торжественности празднование начинается на утрене, которая в Русской Православной Церкви, по обычаю, совершается ровно в полночь и носит название "светлой заутрени". Непосредственно вслед за ней совершается пасхальная Литургия.
По Уставу, перед пасхальной утреней весь храм наполняется благоуханием фимиама в знак изобильной благодати, полученной нами через воскресение Христово. Типикон предписывает подготовить два сосуда с горящими углями, вложить в них много благовонного фимиама и поставить один в алтаре, а другой – посреди храма. В храме возжигаются все светильники, и все молящиеся стоят на богослужении со свечами в знак духовной радости. Священнослужители облачаются во весь свой "светлейший сан", то есть в полное облачение.
По окончании полунощницы, еще при закрытых вратах и задернутой завесе, священнослужители в алтаре начинают петь воскресную стихиру 6-го гласа: "Воскресение Твое, Христе Спасе, Ангели поют на небесех, и нас на земли сподоби чистым сердцем Тебе славити".
Затем царские врата отверзаются, и начинается крестный ход вокруг храма. Это как бы изображение жен-мироносиц, которые спешили ко гробу Спасителя "утру глубоку", чтобы помазать Его Тело. Во время крестного хода все поют "Воскресение Твое, Христе Спасе…"
Обойдя храм, священнослужители и церковнослужители с иконами и хоругвями становятся перед его закрытыми дверями лицом на запад. Настоятель произносит возглас утрени "Слава Святей", затем духовенство трижды поет тропарь Пасхи "Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ, и сущим во гробех живот даровав". Хор трижды его повторяет. Потом настоятель возглашает стихи Пасхи "Да воскреснет Бог и расточатся врази Его", а хор на каждый стих поет тропарь "Христос воскресе из мертвых". Затем двери храма открываются, прообразуя отваленный от гроба Господня камень, и все входят в храм с пением тропаря Пасхи.
Диакон произносит великую ектению, после которой начинается "исполненный неземного восторга" Пасхальный канон прп. Иоанна Дамаскина, один из лучших канонов нашего православного богослужения, "образец и верх совершенства пасхальных песнопений". Канон исполняется с максимальной торжественностью. Он поется весь целиком, начало каждой песни запевается духовенством в алтаре. После каждой песни канона поется катавасия (повторяется ирмос) и произносится малая ектенья. На каждой песни канона священники поочередно совершают полное каждение храма. Иерей идет с крестом и трехсвечником в руках и приветствует молящихся восклицанием "Христос воскресе!" Тропари канона Устав назначает петь на 12, то есть 2–3 тропаря каждой песни должны повторяться столько раз, чтобы получилось число 12. Этим бесконечным повторением ликующих строк пасхального канона Устав хочет научить чему-то очень важному и существенному, "призывает нас к радости глубокой и осмысленной".
После канона поется светилен: "Плотию уснув…", воскресные стихиры на хвалитех и хорошо всем известные стихиры Пасхи "Пасха священная нам днесь показася" с припевами "Да воскреснет Бог".
Далее читается знаменитое Слово св. Иоанна Златоуста на Пасху "Аще кто благочестив и боголюбив…" В этом слове на основании притчи о работниках виноградника (Мф. 20:1–16), все, трудившиеся с первого часа и пришедшие в одиннадцатый час, постившиеся и непостившиеся, призываются насладиться пасхальным торжеством, войти в радость Господа своего.
Затем произносятся сугубая и просительная ектении, и следует окончание утрени. В праздничном Пасхальном отпусте вступительной фразой является несколько измененный тропарь Пасхи "Христос, воскресый из мертвых, смертию смерть поправый и сущим во гробех живот даровавый, Истинный Бог наш…"
После утрени служится первый час. Нужно сказать, что часы Светлой седмицы (Пасхальные часы) – это совершенно особый вид часов. Они состоят не из обычных псалмов, а из пасхальных песнопений, одинаковых для каждого часа, и поются. Это же последование заменяет собою полунощницу и повечерие.
Литургия св. Иоанна Златоуста. После возгласа: "Благословенно царство…" поется тропарь "Христос воскресе…" и стихи "Да воскреснет Бог", как в начале утрени. Такое пасхальное начало бывает во всю Светлую седмицу на каждой утрене, Литургии и вечерне. Во всю Светлую седмицу поются праздничные антифоны Пасхи, произносится входный стих. Вместо Трисвятого всю Светлую седмицу поется: "Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся, аллилуиа".
Главной особенностью Пасхальной Литургии в первый день является то, что Евангелие, 1-е зачало от Иоанна, повествующее о Божестве Господа Иисуса Христа ("В начале бе Слово…") читается священнослужителями на разных языках, в особенности же на древних: еврейском, греческом и латинском, на которых была сделана надпись на Кресте Спасителя. Такое чтение напоминает, что апостольская проповедь распространилась по всей земле, среди всех народов.
В качестве задостойника поются ирмос 9-й песни пасхального канона "Светися, светися, новый Иерусалиме" и припев "Ангел вопияше благодатней".
В конце Литургии вместо "Благословен грядый во имя Господне", "Видехом свет истинный", "Да исполнятся уста наша" и "Буди имя Господне", "Слава Тебе, Христе Боже…" поется "Христос воскресе". Отпуст пасхальный, как и в конце утрени.
Молитва "Царю Небесный" отменена до праздника Пятидесятницы.