Аллилуарий – это стих, который звучит на литургии при пении "Аллилуйя" перед чтением Евангелия.
Причастен (киноник) – это стих, который поется после возгласа "Святая святым" во время причащения священнослужителей в алтаре.
Общее (обычное) начало – это молитвословия, которыми начинаются все наши церковные службы. Ими начинаются также утренние и вечерние молитвы, только возглас священника "Благословен Бог наш" заменяется словами "Молитвами святых отец наших, Господи, Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас". В состав обычного начала входят "Царю Небесный", Трисвятое, "Пресвятая Троице", "Отче наш", "Приидите, поклонимся". Обычное начало должно читаться три раза в день – перед каждым из трех циклов дневных служб. Напомним, что эти циклы в себя включают. Вечернее богослужение – это девятый час, вечерня, повечерие. Утреннее богослужение – это полунощница, утреня, первый час. Дневное богослужение – это третий час, шестой час и Литургия.
Возглас – это слова священника, с которых начинается любая служба. В православном богослужении используются три возгласа:
1. "Благословенно Царство Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков".
2. "Слава Святей, и Единосущней, и Животворящей, и Нераздельней Троице, всегда ныне и присно и во веки веков".
3. "Благословен Бог наш всегда, ныне и присно, и во веки веков".
Возгласом "Благословенно Царство…" начинается Литургия (таинство Евхаристии), Таинство Крещения, Таинство Брака и новогодний молебен.
Возгласом "Слава святей…" начинаются утреня, всенощное бдение и благодарственный молебен.
Возгласом "Благословен Бог наш…" начинаются все остальные службы, Таинства и священнодействия.
Ектенья. Название происходит от греческого слова "усердный". Ектенья – это усердное совместное моление. Форма ектений вам хорошо знакома: диакон (или священник, если нет диакона) произносит прошения, а хор поет "Господи, помилуй" или "Подай, Господи". Завершает ектенью возглас священника. Существует четыре основных вида ектений.
Великая ектенья – это первая ектенья каждой службы (Литургии, вечерни, утрени). Она начинается словами "Миром Господу помолимся" и состоит обычно из 11 прошений.
Малая ектенья всегда начинается словами "Паки и паки миром Господу помолимся". Она содержит всего два прошения и произносится на службах значительно чаще других ектений.
Просительную ектенью можно узнать по ответу хора: начиная со второго или третьего прошения, он поет не "Господи, помилуй", а "Подай, Господи".
Сугубая ектенья. Отличительная черта этой ектеньи – троекратное"Господи, помилуй".
Возгласы, обычное начало и ектеньи относят к неизменяемым мо-литвословиям, которые произносятся ежедневно за каждой службой. Но в состав богослужения входят и изменяемые молитвословия, тематика которых определяется днем седмицы или праздником церковного года. Рассмотрим основные названия этих текстов.
Тропарь является основным песнопением праздника. В нем в краткой и выразительной форме разъясняется сущность вспоминаемого события или подвиг святого. Тропарь праздника звучит в конце вечерни, в начале и конце утрени, после Малого входа на Литургии.
Название этого жанра происходит от греческого слова "обращать, вращать". Тропарь – это текст, который удобно чередовать (обращать) с другими текстами. Яркий пример этому – тропарь Пасхи "Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав". На пасхальном богослужении он чередуется со стихами "Да воскреснет Бог и расточатся врази Его". Считается, что чем короче тропарь, тем он древнее. Не слишком давно написанные тропари обычно достаточно длинные.
Следует отметить, что слово "тропарь" может использоваться также в широком смысле, для обозначения отдельной гимнографической единицы, например, строфы канона.
Кондак, как и тропарь, объясняет сущность праздника. Кондак в паре с икосом звучит на утрене, после 6-й песни канона. Икос, следуя за кондаком, представляет собой полное развитие мысли кондака и заканчивается всегда теми же словами, что и кондак.
Кондак и икос представляют собой остаток древнего гимнографического жанра, церковной поэмы наподобие акафиста (который тоже состоит из кондаков и икосов). Эта поэма называлась кондаком. Считается, что наиболее древние кондаки – это первая ее строфа. Новые кондаки писались по образцу древних. Появление кондаков церковное предание связывает с именем прп. Романа Сладкопевца (V–VI вв.).
Стихира – это строфа, припеваемая к стиху Священного Писания (который берется главным образом, из псалмов). Стихиры соединяются со стихами псалма так: сначала поется только псалом, потом к каждому его стиху начинают припевать по стихире. Цикл стихир всегда заканчивается славословием Триединого Бога "Слава Отцу и Сыну и Святому Духу", "И ныне и присно и во веки веков. Аминь" и стихирами, припеваемыми к этим словам.
Стихиры имеют различные названия. Если они поются после стихов 140, 141, 129 и 116 псалмов, первый из которых начинается словами "Господи воззвах к Тебе, услыши мя…", они называются стихирами на "Господи воззвах"; если после стихов 148–150 псалмов, основная тема которых – восхваление Бога ("Всякое дыхание да хвалит Господа"), они называются стихирами на хвалитех. В конце вечерни и в конце будничной утрени есть еще стихиры, которые называются стихирами на стиховне. Они отличаются тем, что для них нет постоянных стихов псалма, каждый раз выбираются особенные стихи, соответствующие тематике стихир. Есть литийные стихиры, которые поются при выходе священнослужителей в притвор на праздничную литию.
Стихиры относятся к числу важных праздничных песнопений каждой службы; когда говорят о богословии праздника, заключенном в его гимнографии, как правило, имеют в виду, прежде всего самые, крупные праздничные тексты – каноны и группы стихир. Стихиры отражают тематику седмичного и годового кругов богослужебного времени, т. е. содержатся в Октоихе, Минеях и Триодях. Литургическая тема празднуемого события начинает раскрываться со стихир на "Господи воззвах" – первого из изменяемых текстов праздничной вечерни. Например, воскресное богослужение 8-го гласа открывает стихира на "Господи воззвах", посвященная Воскресению Христову: "Вечернюю песнь и словесную службу тебе, Христе, приносим: яко благоволил еси помиловати нас воскресением" (Октоих, Глас 8, Неделя, великая вечерня). На Успение Пресвятой Богородицы стихира на "Господи воззвах" воспевает событие успения: "О дивное чудо! Источник Жизни во гробе полагается, и лествица к небеси гроб бывает: веселися Гефсимание, Богородичен святый доме. Возопием вернии, Гавриила имуще чиноначальника: Благодатная радуйся, с Тобою Господь, подаяй мирови Тобою велию милость" (Минея, служба Успению Пресвятой Богородицы, великая вечерня). В Неделю мытаря и фарисея в группе стихир на "Господи воззвах" осмысляется евангельская притча о мытаре и фарисее: "Не помолимся фарисейски, братие: ибо возносяй себе смирится. Смирим себе пред Богом, мытарски пощением зовуще: очисти ны Боже, грешныя" (Триодь Постная, Неделя мытаря и фарисея, великая вечерня).
Среди видов стихир нужно упомянуть еще о двух: о стихире по 50-м псалме и о Евангельской стихире. Первая поется после 50-го псалма на праздничной, полиелейной утрене. На воскресном Всенощном бдении это всегда одна и та же стихира: "Воскрес Иисус от гроба, якоже прорече, даде нам живот вечный и велию милость". Евангельская стихира поется только на воскресном всенощном бдении. Ее содержание соответствует теме воскресного Евангелия, которое читается на утрене. Этих стихир 11 – столько же, сколько воскресных Евангелий. Евангельская стихира поется после слов "Слава Отцу и Сыну и Святому Духу" в цикле стихир на хвалитех, но может и изменять свое место.
Богородичен – это последняя строфа каждой группы стихир. Она поется на И ныне и посвящена, как следует из названия, прославлению Пресвятой Богородицы. Богородичен, заключающий цикл воскресных стихир на "Господи воззвах" называется догматик, поскольку в нем содержится изложение догмата Воплощения.
Канон. Слово "канон" происходит от греческого слова "правило". Возможно, этот жанр называется так потому, что его составляют по строго определенным правилам, согласно известному плану, образцу. Канон является важнейшей, центральной частью утрени. Кроме того, каноны входят в состав повечерия и воскресной полунощницы, Таинства Соборования, молебна, панихиды и отпевания.
Канон состоит из нескольких песен. Он всегда имеет одну тему (в честь праздника или святого), которая последовательно развивается в каждой песни. Есть каноны, посвященные Воскресению Христову, они называются воскресными. Из правила ко Святому Причащению нам известны каноны Пресвятой Богородице и Ангелу-хранителю, покаянный канон. Теме покаяния посвящен и Великий канон прп. Андрея Критского, который читается в первые четыре дня Великого поста и в четверг пятой седмицы поста на стоянии прп. Марии Египетской.
Чаще всего встречаются каноны, состоящие из 9-ти песен. Но бывают каноны из двух, трех и четырех песен. Каноны из трех песен (трипеснцы), как уже говорилось, дали названия Триодям Постной и Цветной.
Итак, канон строится по определенному плану, по образцу. Что же представляет собой этот образец? Это ряд так называемых библейских песен, которые употреблялись за богослужением с глубокой древности. Сейчас они поются только Великим постом. Не зная о существовании библейских песен, невозможно основательно понять строение канона, поэтому нам нужно хотя бы вкратце ознакомиться с ними.
Первая песнь – это песнь Моисея при переходе евреев через Чермное море (Исх. 15:119). Практически во всех канонах первая песнь в том или ином виде содержит напоминание об этом событии.
Вторая песнь – это предсмертное завещание Моисея израильскому народу (Втор. 32:1–43).
Третья песнь – это благодарственная молитва ветхозаветной праведницы Анны, произнесенная ею после рождения первенца – пророка Самуила. (1 Цар. 2:1–10).
Четвертая песнь взята из книги пророка Аввакума (Авв. 3:1–19).
Пятая песнь – из книги пророка Исаии (Ис. 26:9–19).
Шестая песнь – это молитва пророка Ионы (Ион. 2:3–10).
Седьмая и восьмая библейские песни – это песнь трех отроков в пещи Вавилонской (Дан. 3:26–56), (Дан. 3:67–88). В ирмосах 7-й и 8-й песен любого канона всегда, так или иначе, упоминается об этих отроках или же приводятся слова их песни.
Девятая песнь – песнь Пресвятой Богородицы "Величит душа моя Господа" (Лк. 1:46–55). Эта песнь, в отличие от всех остальных, продолжает звучать в нашем богослужении почти весь год (кроме двунадесятых праздников и еще ряда дней).
Десятая песнь – это молитва св. прав. Захарии, отца св. пророка Иоанна Предтечи из Евангелия от Луки (Лк. 1:68–79).
Принято считать, что тропари канонов появились как припевы к библейским песням, которые употреблялись наряду с псалмами за раннехристианским богослужением. Первый тропарь каждой песни называется ирмос. Он является как бы связующим звеном между библейской песнью и текстом остальных тропарей.
В древности каноны пелись целиком. Сейчас поется только Пасхальный канон, в остальных случаях поются ирмосы, а тропари читаются. При этом вместо библейских песен в подавляющем большинстве случаев перед тропарями канонов произносятся припевы "Слава, Господи, святому Воскресению Твоему", "Пресвятая Богородице, спаси нас", Святителю отче Николае, моли Бога о нас" и пр. Поется только песнь Пресвятой Богородицы.
После третьей и шестой песней канона произносится малая ектенья. После шестой песни читаются праздничный кондак и икос. Именно в этом месте их нужно искать в тексте праздничной службы.
Вторая песнь канона звучит только по вторникам Великого Поста и еще в некоторые дни. Не до конца ясно, почему она выпадает из канонов остальное время года. Возможно, что это связано с содержанием 2-й библейской песни: она представляет собой не молитву, как все остальные библейские песни, а обращение Моисея к народу, забывающему Бога, поэтому ее уместнее читать в покаянное время Великого поста.
Ексапостиларий или светилен – это песнопение, которое произносится после чтения канона. Светильнами их называют потому, что в них чаще всего говорится о просвещении души Божественным светом. Это связано со временем произнесения светильна: если утреня служится рано утром, то светилен звучит в конце ее, накануне восхода солнца. Название "ексапостиларий" происходит от греческого слова "высылаю", что может означать "высылание" певцов на середину храма для пения этого молитвословия, или же послание апостолов на проповедь, о чем говорится в ексапостилариях воскресных дней. Итак, это один и тот же текст с разными названиями. Термин "светилен" используется в системе Миней, "ексапостиларий" – в системе Октоиха (говорят "светилен Минеи", "ексапостиларий Октоиха").
Седален – это песнопение, приуроченное к сидению молящихся, поскольку непосредственно вслед за пением седальна по Уставу полагается чтение поучительных творений святых Отцов, которое слушают сидя. Седальны звучат на утрене, по одному после каждой кафизмы, на полиелее, а также после 3-й песни канона.
На полиелее воскресной утрени седален заменен на ипакои. Он произносится после тропарей "Ангельский собор" и малой ектении, следующей за этими тропарями. Единственные седальны, во время которых сидеть не разрешено – это седальны между чтением 12-ти Страстных Евангелий на утрене Великой Пятницы.
Отпуст – это слова священника, завершающие службу, благословение молящихся на выход из храма по окончании богослужения. Все отпусты напечатаны в Служебнике. Слова отпуста нам хорошо знакомы: "Христос истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матери*, преподобных и богоносных отец наших и всех святых помилует и спасет нас яко благ и человеколюбец". Это так называемый малый отпуст. Он произносится на повечерии, полунощнице, часах и малой вечерне. Вседневная и великая вечерня, утреня и Литургия завершаются великим отпустом, который отличается от малого большей подробностью. На нем после знака* вспоминаются св. апостолы ("святых славных и всехвальных апостол"), тема дня седмицы (напр., в среду и пятницу произносится "силою честнаго и животворящего Креста", местночтимые и храмовые святые, святой дня и пр.).
Существуют еще праздничные отпусты, в начале которых делается указание на празднуемое событие. Эти отпусты произносятся только на Господские праздники. Например, в праздник Рождества Христова отпуст начинается так: "Иже в вертепе родивыйся и во яслех возлегий нашего ради спасения Христос истинный Бог наш…", в праздник Святой Троицы – "Иже в видении огненных язык с небесе ниспославый Пресвятаго Духа на святыя своя ученики и Апостолы Христос, истинный Бог наш…" К праздничным отпустам относится отпуст воскресенья "Воскресый из мертвых Христос истинный Бог наш…", вводная фраза которого содержит указание на вспоминаемое в этот день Воскресение Христово.
Особые отпусты, по структуре напоминающие праздничные, имеют и службы Страстной седмицы. Например, утреня Великой Пятницы, на которой читается 12 Страстных Евангелий (она называется "Последование святых и спасительных страстей Господа нашего Иисуса Христа" и служится обычно в Великий Четверг вечером) имеет отпуст "Иже оплевания и биения, заушения и крест, и смерть претерпевый за спасение мира, Христос, Истинный Бог наш…"
Тема 2. Воскресное и праздничное богослужение. Особенности будничных служб
2.1. Всенощное бдение
2.1.1. Общие сведения о Всенощном бдении
Всенощным бдением называется торжественное богослужение, совершаемое в ночь накануне воскресных дней, великих и некоторых средних праздников. Это составное богослужение: три службы – великая вечерня, полиелейная утреня и первый час, неразрывно связанны в нем в единое целое.
"Бдение" значит "бодрствование". Всенощное бдение ведет свое начало с апостольских времен. Известно, что первые христиане нередко проводили ночи в молитве. В книге Деяний Апостольских упоминается о таких ночных молитвенных собраниях (12:12, 20:7–11).