Спаситель дает обетование ниспослать вместо Себя Святого Духа и это ниспослание приписывает как Отцу, так и Себе: "Егоже Аз послю" (Ин. 15, 26). Говоря же об исхождении Святого Духа, указывает уже на одного Отца. Господь не сказал: "Об исхождении: иже от нас исходит…" В словах: "И поне же есте сынове, посла Бог Духа Сына Своего в сердца ваша, вопиюща: авва Отче" (Гал. 4, 6). Речь идет не о вечной Ипостаси Святого Духа, а о благодатных дарах Его, ниспосылаемых в сердца верующих, о том духе сыноположения и любви, духе свободы и непостыдного дерзновения пред Богом, которым исполнены все рожденные от Него и о котором сказал апостол: не приясте бо духа работы паки в боязнь, но приясте духа сыноположения, о немже вопием: "Авва Отче" (Рим. 8, 15).
"Кто Духа Христова не и мать, сей несть Его в" (Рим. 8, 9). Дух в противоположность плоти – если видеть в словах Спасителя "приимите Дух Свят" (Ин. 20, 22) вечное исхождение Святого Духа от Отца, то нужно это допустить и тогда, когда Дух Святый исходит и от апостолов, которые преподавали верующим Святого Духа возложением на них своих рук. Дуновение Спасителя означает благодатное дарование Святого Духа, а не вечное похождение.
Святые отцы Церкви объясняли это место Священного Писания, что через дуновение Спаситель даровал благодать Духа Святого, Он даровал здесь апостолам власть вязать и решить. Он даровал им силу Святого Духа, но только меньшую той, какой облеклись они со временем в день Пятидесятницы. Но никто из святых отцов и учителей Церкви не видел здесь указания на вечное исхождение Святого Духа и от Сына.
И святой преподобный Симеон Новый Богослов о Троице Святой учит так: Отец есть Дух, явно, что и Сын, рожденный от Него, есть Дух; почему святой Павел и говорит: "Господь же Дух есть" (2 Кор. 3, 17). Дух есть и Дух Святой. Един Дух есть Бог. Триипостасный Бог есть единый Дух. Пресущественное Божество есть Ум, имеющий Слово и Дух. Отец рождает Сына и Духа Святого изводит. Сын говорит: "И Аз умолю Отца Моего, и иного Утешителя даст" (Ин. 14, 16), "Дух Истины, Иже от Отца исходит" (Ин. 15, 26).
Дух или душа твоя вся есть во всем уме твоем, и весь ум твой – во всем слове твоем, и все слово твое во всем духе твоем нераздельно и неслиянно. Ибо и Дух есть Господь, и Бог Отец Господа – Дух. Сын совершенно не отделяется от Отца – как слово из ума отделяется, как голос от слова. Все три Лица Пресвятой Троицы имеют одну волю. Отыми у человека ум, отымешь вместе с умом и слово, и выйдет человек безумный и бессловесный. Ум, который не рождает слова, не может и принять слова. Ум имеет силу словесную, которою рождает слово. О человече! Ты почтен от Бога паче всех других тварей достоинством разума, которым властвуешь и царствуешь над ними; почему надлежит тебе то, что выше тебя, уразумевать из того, что есть собственно в тебе самой, из того, что есть в тебе образ Божий.
Ум, рождая слово, выявляет желание духа. Сын Божий видится и созерцается в Духе Святом.
И в Добротолюбии отцы много поучают о Троице.
Создания познают Бога через восприятие созерцаний тварей.
Един Бог Отец, Единого Сына Родитель и Единого Духа Святого изводитель: Единица неслиянная и Троица нераздельная; Ум безначальный, Единый Родитель Единого, существенно безначального Слова и Единой присно сущной жизни, то есть Духа Святого (святой преподобный Максим Исповедник).
Когда говорит Господь: Аз и Отец едино есма, то сим означает единство естества; когда же паки глаголет: Аз во Отце и Отец во Мне, то показывает нераздельность Ипостасей (святой преподобный Григорий Синаит).
Бог во всем триипостасно познается и понимается. Он все содержит и о всем промышляет чрез Сына во Святом Духе, и ни один из них, где бы ни упоминаем был, не именуется и не мыслится сущим вне или особо от других. Как в человеке есть ум, слово и дух, и ни ум не бывает без слова, ни слово без духа, но всегда суть и друг в друге, и сами по себе. Ум говорит посредством слова, и слово проявляется посредством духа. По сему примеру человек носит слабый образ неизреченной и началообразной Троицы, показывая и в сем свое по образу Божию создание.
Ум – Отец, Слово – Сын, Дух Святый – дух, как учат примерно богоносные отцы, излагая догматическое учение о пресущной и преестественной Святой Троице, о едином в Трех Лицах Боге и предавая нам сим образом истинную веру, как якорь упования. Знать Единого Бога, по Писанию, есть корень бессмертия, а ведать державу Триипостасной Единицы есть всецелая правда. Изреченное о сем в Евангелии слово можно так разуметь: Се же есть Живот вечный, да знают Тебе, Единого Истинного Бога в трех Ипостасях и Егоже послал еси Иисуса Христа в двух естествах и хотениях (святой преподобный Григорий Синаит).
Рожденность, нерожденность и ис ходность – три неизменных и непреложных свойства Лиц Пресвятой Троицы до лжно благочестно исповедать. Отца нерожденного и богоначального, и Сына рожденного и собезначального, и Духа Святого соприсносущного, от Отца исходящего и Сыном познаваемого, как говорит святой преподобный Дамаскин, в дарованиях Божественной энергии (т. III, гл. 95, с. 226, святой преподобный авва Фалассий).
Бог, дав бытие тварям, промышлением Своим объемлет их все вместе будучи Владыкою. Всего благоволил Он соделаться рабом и тем показал высшую степень Промышления Своего о твари.
Личные свойства определяют Ипостаси. Нерожденность означает Отца, а рожденность Сына (святой преподобный авва Фалассий).
Отец созерцается и безначальным и началом, безначальным, яко нерожденный, а началом, яко Родитель Сына и наводитель Духа Святого, кои вечно из Него и в Нем суть.
Сын и Дух Святой исповедуются не безначальными, однако ж вечными, яко к началу и источнику, относимые к Отцу; а вечными, яко от вечности один рождение, а другой исходно сущие с Отцом. – Начало Сына и Духа Святого исповедуется безвременным, ибо Они из Вечного и в Вечном, вечное имеют существование.
Тварей же всех Творец – Триипостасный Отец чрез Сына во Святом Духе. Ибо говорится, что "из Того, и Тем, и в Нем всяческая" (Рим. 11, 36).
Совечными Отцу исповедуем Сына и Духа Святого и собезначальными, яко вечное и безначальное имеющие из Него и в Нем Свое существование – и начало. Они вечно со Отцом и в Отце, и Отец вечно с Ними. Не было момента, когда бы Отец был без Них и Они без Него.
ИСТИНА – СТОЛП И УТВЕРЖДЕНИЕ
Благословен Господь Бог господина моего Авраама, иже не остави правды своея и истины от господина моего (Быт. 24, 27).
Да утвердит Господь слово Свое, еже рече о мне, глаголя: аще сохранят сынове твои пути своя, еже ходити предо мною во истине всем сердцем своим и всею душею своею, глаголя:
не искоренится тебе муж с престола Израилева (3 Цар. 2, 4).
И рече Соломон: Ты сотворил еси с рабом твоим Давидом отцем моим милость велию, якоже ходи пред Тобою истиною и правдою и правым сердцем с Тобою, и сохранил еси ему милость великую сию, еже дати сыну его седети на престоле его, якоже днесь (3 Цар. 3, 6).
Паче же всех побеждает истина (2 Езд. 3, 12).
Не велик ли, иже сия творит; и истина велика и крепчае паче всех.
Вся земля истину призывает, и небо оную благословляет, и вся дела трясутся и трепещут (ея), и несть с нею обиды ни единыя.
Обидит вино, обидит царь, обидят жены, неправедни вси сынове человечестии, и неправедна вся дела их сицевая, и несть в них истины, и во своей неправости погибают.
Истина же пребывает и возмогает во век, и живет и обладает во век века (2 Езд. 4, 35–38).
И несть в суде ея ничтоже неправедно: и сия крепость и царство, и власть и величество всех веков: благословен Бог истины (2 Езд. 4, 40).
Праведен еси, Господи, и вся дела Твоя, и вси путие Твои милость и истина, и суд истинен и праведен Ты судиши во век (Тов. 3, 2).
Зане творящу ти истину, благопоспешества будут в делех твоих и всем творящим правду (Тов. 4, 60).
Аще обратитеся к Нему всем сердцем вашим и всею душею вашею творити пред Ним истину, тогда обратится к вам и не скрыет лица Своего от вас, и узрите, яже сотворит с вами (Тов. 13, 6).
Страх Господень чист, пребываяй в век века. Судьбы Господни истинны, оправданны вкупе (Пс. 18, 10).
Настави мя на истину Твою и научи мя, яко Ты еси Бог спас мой; и Тебе терпех весь день (Пс. 24, 5).
Вси путие Господни – милость и истина взыскающим завета Его и свидения Его (Пс. 24, 10).
В руце Твои предложу дух мой; избавил мя еси, Господи, Боже истины (Пс. 30, 6).
Господи! На небеси милость Твоя, истина Твоя до облак (Пс. 35, 6).
Ты же, Господи, не удали щедрот Твоих от мене; милость Твоя и истина Твоя выну да заступите мя (Пс. 39, 12).
Посли свет Твой и истину Твою; та мя настависта и введоста мя в гору святую Твою и в селения Твоя (Пс. 42, 3).
Посла с небесе и спасе мя; даде в поношение попирающия мя; посла Бог милость Свою и истину Свою (Пс. 56, 4).
Яко возвеличишася до небес милость Твоя и даже до облак истина Твоя (Пс. 56, 11).
Аз же молитвою моею к Тебе, Боже; время благоволения, Боже, во множестве милости Твоея услыши мя, во истине спасения Твоего (Пс. 68, 14).
Ибо аз исповемся Тебе в людех, Господи, в сосудех псаломских истину Твою, Боже, воспою Тебе в гуслех, Святый Израилев (Пс. 70, 22).
Милость и истина сретостеся, правда и мир облобызастася; истина от земли возсия, и правда с небесе приниче (Пс. 84, 11–12).
Настави мя, Господи, на путь Твой, и пойду во истине Твоей; да возвеселится сердце мое боятися имене Твоего (Пс. 85, 11).
Зане рекл еси: в век милость созиждется, на небесех уготовится истина Твоя (Пс. 88, 3).
Исповедят небеса чудеса Твоя, Господи, ибо истину Твою в церкви святых (Пс. 88, 6).
Господи, Боже сил! кто подобен Тебе, силен еси Господи, и истина Твоя окрест Тебе (Пс. 88, 9).
Правда и судьба уготование престола Твоего; милость и истина предыдете пред лицем Твоим (Пс. 88, 15).
Плещма Своима осенит тя, и под крыле Его надеешися; оружием обыдет тя истина Его (Пс. 90, 4).
От лица Господня; яко грядет, яко грядет судити земли. Судити вселенней в правду, и людем истиною Своею (Пс. 95, 13).
Яко благ Господь, в век милость Его, и даже до рода и рода истина Его (Пс. 99, 5).
Яко велия верху небес милость Твоя и до облак истина Твоя (Пс. 107, 5).
Дела рук Его истина и суд; верны вся заповеди Его, утверждены в век века, сотворены во истине и правоте (Пс. 110, 7–8).
Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему даждь славу, о милости Твоей и истине Твоей (Пс. 113, 9).
Яко утвердися милость Его на нас, и истина Господня пребывает во век (Пс. 116, 2).
Вся заповеди Твоя истина; неправедно погнаша мя, помози ми (Пс. 118, 86).
В род и род истина Твоя. Основал еси землю, и пребывает (Пс. 118, 90).
Заповедал еси правду свидения Твоя, и истина зело (Пс. 118, 138).
Правда Твоя, правда во век, и закон Твой истина (Пс. 118, 142).
Близ еси Ты, Господи, и вси путие Твои истина (Пс. 118, 151).
Клятся Господь Давиду истиною, и не отвержется ея: от плода чрева твоего посажду на престоле твоем (Пс. 131, 11).
Поклонюся ко храму святому Твоему и исповемся имени Твоему о милости Твоей и истине Твоей, яко возвеличил еси над всем имя Твое святое (Пс. 137, 2).
Господи, услыши молитву мою, внуши моление мое во истине Твоей; услыши мя в правде Твоей (Пс. 142, 1).
Близ Господь всем призывающим Его, всем призывающим Его во истине (Пс. 144, 18).
Милость и истина сохранение царю, и обыдут престол его в правде (Притч. 20, 28).
Истину стяжи и не отрини мудрости и учения и разума (Притч. 23, 23).
Надеющийся нань уразумеют истину, и верни в любви пребудут Ему, яко благость и милость в преподобных Его и посещение во избранных Его (Прем. 3, 9).
Не пререкай противу истины и о ненаказании твоем срамляйся (Сир. 4, 29).
Даже до смерти подвизайся о истине, и Господь Бог поборет по тебе (Сир. 4, 32).
Птицы с подобными себе обитают, и истина к творящим ю обратится (Сир. 27, 9).
И о всех сих помолися Вышнему, да управит во истине путь твой (Сир. 37, 19).
И будет препоясан правдою о чреслех своих и истиною обвит по ребрам своим (Ис. 11, 5).
И исправится с милостию престол, и сядет на нем со истиною во скинии Давидове, судя и взыская суд и ускоряя правду (Ис. 16, 5).
Отверзите врата, да внидут людие хранящии правду и хранящии истину (Ис. 26, 2).
Трости сокрушены не сотрет и льна курящася не угасит, но во истину изнесет суд (Ис. 42, 3).
Не о тай глаголах, ни в темне месте земли: не рекох племени Иаковлю: суетнаго взыщите. Аз есмь, Аз есмь Господь глаголяй правду и возвещаяй истину (Ис. 45, 19).
Ибо Я, Господь, люблю правосудие, ненавижу грабительство с насилием, и воздам награду им по истине, и завет вечный поставлю с ними (Ис. 61, 8).
Еже благословится на земли, благословят бо Бога истиннаго: и кленущиися на земли клятися будут Богом истинным, забудут бо печаль свою первую, и не взыдет им на сердце (Ис. 65, 16).
И кленешися, живет Господь, во истине и в суде и в правде, и благословят в Нем языцы и в Нем восхвалят Бога во Иерусалиме (Иер. 4, 2).
Господь же Бог истинен есть, той Бог живый и Царь вечный, от гнева Его подвигнется земля, и не стерпят языцы прещения Его (Иер. 10, 10).
И судьбы истинны сотворил еси по всем, яже навел еси на ны и на град святый отец наших Иерусалим: яко истиною и судом навел еси сия вся на ны грех ради (Дан. 3, 28).
Якоже есть писано в законе Моисеове, вся злая сия приидоша на ны: и не помолихомся лицу Господа Бога нашего, отвратитися от неправд наших еже смыслити во всей истине Твоей (Господи) (Дан. 9, 13).
И ныне истину возвещу тебе: се, еще трие царие востанут в Персиде, четвертый же разбогатеет богатством великим паче всех и по одержанию богатства своего востанет на вся царства еллинская (Дан. 11, 2).
Сей же (Даниил) став среде их рече: сице ли юродиви, сынове Израилевы, не испытавше, ни истины разумевше, осудисте дщерь Израилеву (Дан. 13, 48).
Слышите слово Господне, сынове Израилевы, яко суд Господеви к живущим на земли: зане несть истины, ни милости, ни ведения Божия на земли (Ос. 4, 1).
Тако глаголет Господь: обращуся к Сиону и вселюся посреде Иерусалима, и наречется Иерусалим град истинный, и гора Господа Вседержителя гора святая (Зах. 8, 3).
И введу их (в землю их), и вселюся посреде Иерусалима, и будут ми в людие, и Аз буду им в Бога во истине и в правде (Зах. 8, 8).
Сия словеса, яже сотворите: глаголите истину кийждо искреннему своему, истину и суд мирен судите во вратех ваших (Зах. 8, 16).
Процветет же вера и победится растление, и явится истина, яже без плода бяше дни толики (3 Езд. 6, 28).
Суд же един пребудет, истина станет, и вера возможет (3 Езд. 7, 34).
Разрушися невоздержность, отсечено есть неверие, возрасте же правда, возсия истина (3 Езд. 7, 44).
Егоже повеление крепко и разсмотрение страшно, егоже зрак изсушает бездны и гнев растаявати творит горы и истина свидетельствует (3 Езд. 8, 22).
Егда бо живу, глаголати буду, и егда разумею, отвещати буду: не смотри на людий твоих грехи, но иже в тебе во истине служат (3 Езд. 8, 24).
Удалибося далече истина, и приближися лжа: уже бо тщится прийти еже видел еси видение (3 Езд. 14, 17).
Жена же убоявшися и трепещущи, ведящи, еже бысть ей, прииде и припаде к Нему и рече Ему всю истину (Мк. 5, 33).
И рече Ему книжник: добре, Учителю, воистинну рекл еси, яко един есть Бог, и несть ин разве Его (Мк. 12, 32).
В начале бе Слово, и Слово бе к Богу, и Бог бе Слово. Сей бе искони к Богу: Вся Тем быша, и без Него ничтоже бысть, еже бысть. В Том живот бе, и живот бе свет человеком: И свет во тьме светится, и тьма его не объят.
Бысть человек послан от Бога, имя ему Иоанн.
Сей прииде во свидетельство, да свидетельствует о Свете, да вси веру имут ему.
Не бе той свет, но да свидетельствует о Свете.
Бе Свет истинный, Иже просвещает всякаго человека, грядущаго в мир (Ин. 1, 1–9).
И Слово плоть бысть и вселися в ны, и видехом славу Его, славу яко Единароднаго от Отца, исполнь благодати и истины. Иоанн свидетельствует о Нем, и воззва глаголя: Сей бе, Егоже рех, Иже по мне Грядый, предо мною бысть, яко первее мене бе. И от исполнения Его мы вси прияхом и благодать возблагодать: Яко закон Моисеом дан бысть: благодать (же) и истина Иисус Христом бысть (Ин. 1, 14–17).
Виде (же) Иисус Нафанаила грядуща к Себе, и глагола о нем: се воистинну израильтянин, в немже льсти несть (Ин. 1, 47).
Творяй же истину грядет к свету, да явятся дела его, яко о Бозе суть соделана (Ин. 3, 21).
Приемый Его свидетельство верова, яко Бог истинен есть (Ин. 3, 33).
Но грядет час, и ныне есть, егда истиннии поклонницы поклонятся Отцу духом и истиною: ибо Отец таковых ищет поклоняющихся Ему. Дух (есть) Бог: и иже кланяется Ему, духом и истиною достоит кланятися (Ин. 4, 23–24).