Так же и зло – оно приходит, когда человек его впускает добровольно. У него нет силы войти в человека без его ведома. Обманом или обольщением, соблазном, но по согласию.
Желания изменения образа своего бытия, внутреннее преображение, которое производят в человеке два Таинства – Покаяния и Причащение, приводят к тому, что вера (те истины Православия, которые принимались на веру) становиться уверенностью, а уверенность приводит к знанию. Принимая Таинства, верующий человек собирает в себе благодать, любовь Святого Духа, становясь живым храмом Сущего. Христиане первых веков, многие христиане последующих времен и наши современники, были и есть носители Святого Духа. Сосредоточение святости, как Божественной энергии в человеке, и делало их святыми.
Святость не достигается подвигами, молитвами и постом, она возникает в людях, как особый подарок Бога, который преподносится не за заслуги, а по Божественной любви к людям Сущего, потому, как человек не может самостоятельно очистить себя от грехов, в силу того, что они уже совершены. Не только души, но и тела людей становятся вместилищем благодати Святого Духа. Тела святых нетленны в силу того, что в них обитает и через них действует Параклит.
Священное Писание говорит об этом так: "Разве вы не знаете, что вы – храмы Бога и Святой Дух живет в вас?". Иисус, говоря о своем Теле, произнес: "Разрушьте этот храм, и Я через три дня воссоздам его", пророчески указывая евреям на свое воскресение.
Нетленные тела святых, тела, которые не разлагаются и от которых происходят исцеления больных – прообразы человеческих тел, которыми будут обладать люди после воскресения мертвых.
Душа каждого человека есть сосуд, который заполняется им самим любым содержимым. Тела некоторых – финансовые сосуды, тела иных – вместилище разума, тела третьих – собрание злобы. В зависимости от содержимого души, человек, определенным образом, продолжает жить после смерти. Душа, собравшая в себя Святого Духа, приближается к ангелами святым и живет в созерцании и любви к Богу. Душа, в которую собрано зло, перемещается в невидимом мире в место обитания демонов, которые питаются человеческими страданиями и для которых люди – питательная среда. Главное оружие бесов и их сущность – ложь. Средство борьбы с диаволом, таким образом, есть поиск правды. Человек, стремящийся к истине, рано или поздно, рассеет с ее помощью мысли бесов, что проникают в его интеллект.
Вера – есть главное условие духовной жизни христианина. "Без веры невозможно угодить Богу", говорит Священное Писание. Но, одна вера, пусть она и будет мощной и непоколебимой, еще не все. "Вера без дел мертва" – сообщает Библия. "И бесы веруют (в Бога) и трепещут (перед Ним)", но это не меняет их сущности. Необходимы и добрые дела, и самоотверженные поступки, которые есть зеркало внутреннего состояния человека. Именно поступки, а не намерения и мысли, имеют ценность в духовном совершенствовании. Человек оценивается, прежде всего по поступкам, они мерило его святости и духовного развития.
В современной практике, Таинству Покаяния и Таинству Причащения, предшествует духовная и физическая подготовка. Духовная подготовка состоит в молитве, физическая, или телесная – в посте. Они должны взаимно усиливать и подкреплять друг друга. Молитва, в переводе с церковнославянского, есть усиленная просьба, мольба. Молитва – это ответное обращение к Богу, поскольку Сущий всегда обращен к человеку. Молитва может быть различной – просьба, призывание или прославление Сущего. Главное в молитве, не произносимые слова, а чувства, с которыми они произносятся. В древности молитвы составляли сами молящиеся, в них не было четких, закрепленных, навсегда установленных слов. Молитва выражала внутреннее состояние человека, обращенного к Богу. Чаще всего, вследствие замутненности разума и противоречивости внутренних чувств, люди желали и просили у Бога то, что для них было вредно. Естественно, такие молитвы не только не удовлетворялись Богом, но и были вредны человеку.
Молитвы святых и пророков выражали более чистые мысли и добрые чувства, чем большинства людей, просивших у Сущего земные блага и выгоды, но не интересовавшихся результатами, которые могут возникнуть в ходе осуществления своих сокровенных желаний. Постепенно, люди стали повторять молитвы святых, стараясь вдумываться в смысл слов, из которых они состояли. Святые оставили нам большой молитвенный материал, в котором заключено богатство поэзии и внутренние чувства движения души. Но, самый совершенный образ молитвы оставил нам Иисус Христос. Эту молитву знают, или должны знать все люди. Она обращена к Богу и начинается словами: "Отче наш". Это очень глубокая в духовном отношении молитва, содержащая в себе все просьбы, которые обычно обращают к Господу. Она кратка и совершенна, проста и одухотворенна, выражает множество чувств и внутренних переживаний. "Отче наш" называют еще "молитвой Господней". В ней содержится призывание, прославление, просьба – все виды обращения к Господу.
Священное Писание говорит следующее, странные на первый взгляд слова: "Непрестанно молитесь". Как можно постоянно молиться? Когда же жить? Как совместить это завещание с повседневной жизнью? Все дело в том, что Иисус Христос оставил ученикам и последователям краткую и простую молитву. Она получила название "молитвы Иисусовой" и заключается в молитвенном призывании Христа и обращении к Нему. Она состоит из одного предложения: "Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного". Эта молитва произносится подряд много раз. Она произносится вслух и в уме. Произнесенная в уме, молитва Иисусова проникает глубоко в разум. Постепенно, привыкая к ней, разум ощущает ее внутри себя. Интеллект словно дышит молитвой, верующий, научившись этому, может, молясь, заниматься различными делами. Однако самостоятельные попытки усвоить практику произнесения Иисусовой молитвы, могут привести к неверным результатам. В этом случае, верующий должен научиться молитве, а после того, произносить ее вслух и в уме.
Молитва предполагает сосредоточение ума и сердца на словах и содержащихся в них смысле. Нужно думать о смысле слов и произносить их в уме. При этом очень важно следить за всеми мыслями, появляющимися в интеллекте. Все постороннее, кроме мыслей постижения и самих слов молитвы, следует удалять из разума. При этом и внутренние эмоции должны быть уравновешены, нельзя испытывать разгорячения внутренних чувств, ни падения в глубину, ни внутреннего тепла. В уме не должны проскальзывать образы или картины некогда увиденного. Все существо должно быть сосредоточено на молитве. Состояние молитвы не должно достигаться тяжело, недопустимы чувства гордости за свои достижения, или ощущение собственного избранничества. Не допустимо слышать внутренние голоса, испытывать галлюцинации, необычные чувства и ощущения. Человек, молясь, должен пребывать в естественном для себя состоянии. Он не должен быть экзальтирован, не должен чувствовать как в него "входит Бог", не может видеть ни ангелов, ни бесов.
Человек должен быть естественен, прост, искренен, чист. Неопытный верующий, молясь, как ему кажется правильно, может впасть в искусные ловушки бесов, которые стараются отвлекать людей от молитвы. Сам того не зная, человек может впасть в состояние обольщения, или обмана. Новичку в молитве следует постоянно анализировать свои ощущения и обдумывать чувства, отбрасывая любые образы и самые мудрые, как ему кажется мысли. Лучше всего молитвенный опыт приобретать, имея надежного и опытного руководителя, пользоваться собственным разумом и совестью. Важно быть предельно осторожным.
Пост должен дополнять определенное состояние духа, вызванное молитвой. Пост дословно переводится как воздержание, или некоторое ограничение себя в чем-то, но не полный отказ. Воздержание может быть ограничением в еде, но не полный отказ от нее, воздержанием от пьянства, курения, лени, избыточного сна и так далее. Даже очень маленькое, почти незначительное ограничение, может для человека сделать многое. Традиционно, под постом сейчас понимается отказ, на некоторое время, от высококалорийной пищи животного происхождения. Человек некоторое время ведет вегетарианский образ жизни, питаясь растительными продуктами. Пост имеет своей целью несколько ослабит тело, чтобы оно, имея немного менее, чем обычно, физических сил, утратило, или хотя бы ослабило власть над человеческим духом, что является последствием существования греха в человеческом существе.
Пост должен быть постепенным, умеренным и разумным. Нельзя сразу желать от себя много. Сложно резко заставить изменить своим привычкам, которые формировались всю предыдущую жизнь. Изначально бывает достаточно незначительное воздержание от некоторой части вредной привычки. Если Вы выкуриваете десять сигарет в день, попробуйте отказаться от одной сигареты в день, попытайтесь создать контрпривычку. Шаги по собственному исправлению должны быть маленькими, посильными воле. Ни в коем случае нельзя спешить стать совершенным, достаточно того, что Вы станете нормальным человеком, что порой бывает не так уж и просто.
В том случае, если Вы не справились и не соблюли воздержание, это не значит, что Вы потерпели поражение и ничего исправить больше нельзя. Просто Вы взвалили ношу, которую пока не в силах нести. Лишь в том случае, если Вы поднялись на маленькую ступень духовного совершенствования и почувствовали, что это принесло Вам удовлетворение и оказалось по силам, поднимайтесь на следующую небольшую ступеньку, помня, что Вы суммируете усилия и зная, что цель поста не в достижении вершины, а в целебном действии поста на душу и тело. Пост, молитвы и духовные подвиги святых древности неприменимы для нашего сложного времени, в которое достаточно себя удерживать в нормальном состоянии. Победа над современными духовными искушениями, гораздо более сложное дело, чем пребывание в пустоте аскета раннего средневековья.
Духовный и физический пост, в соединении с молитвой, готовит человека к принятию Таинств Покаяния и Причащения, в которых верующий получает любовь Божию и благодать Святого Духа. Мрачное и подавленное состояние – противоестественно христианину. Огорчение по поводу совершенных грехов не должно превышать радости общения с Богом. Любовь к Сущему должна пребывать в сердце и освящать жизнь каждого христианина. Христианство – не мрачная и тоскливая религия, в которой преобладает пост и воздержание, а повсюду грех и зло. Мир, по учению Православной Церкви, прекрасен и гармоничен, а люди несут в себе добро и красоту.
Христианство утверждает, что в зависимости от внутреннего содержимого души, настроения, зависит видение всего окружающего. Мироощущение человека, это отражение его духа, характера, интеллекта и чувств. Христианство, это религия света, надежды, любви, веры в победу добра над злом.
9. Нравственная сторона жизни православного христианина
Истинная вера в Бога, участие в Церковных Таинствах, пост и молитва, это только одна сторона жизни христианина. Поведение верующего человека в повседневной жизни не менее, а более важно. "Покажи мне добрые дела твои, если имеешь веру, а я покажу тебе веру, проистекающую от добрых дел" – говорит о необходимости и важности положительных поступков Священное Писание. Святой Дух, в той, или иной степени, живет в каждом человеке, все люди есть образ и подобие Божие. Поступая плохо по отношению к людям, мы, тем самым, оскорбляем Святого Духа, живущего в каждом, наносим вред и замутняем образ Божий в человеке. И, помимо этого, совершенный плохой поступок, отрицательно действует на самого совершившего, разрушая его духовную целостность, искривляя разум и чувства.
Верующий, окруженный любовью Сущего, и испытывая к нему то же чувство, не может не любить окружающих его людей. Все духовные Заповеди Бога, можно суммировать в одной фразе: "Люби Бога и окружающих тебя людей". Любовь проявляется в совершении добра и благожелательном отношении к близким. Любовь ощущается, хоть и менее, в простом не совершении зла.
В богословии Католической Церкви, бытует термин "христианская мораль", применяемый к качественной стороне оценки поступков людей, верующих в Иисуса Христа. Но, что есть "мораль" – набор правил, по которым нужно поступать, да и то, в отношении к равным людям. Православное понятие "нравственность", содержит более глубокое представление о мотивации поступков человека. Слово "нравственность", происходит от древнеславянского "нрав", или характер. Это понятие применимо по отношению к общему эмоциональному фону человека. О ком-то говорят: "Веселого нрава человек", или "У него печальный нрав". Нрав, таким образом, есть сумма всех духовных черт человека. Нрав, это излучение личности человека, окружающая его энергия, его отношение ко всему окружающему.
Энергия человеческой личности обуславливается совокупностью черт характера, которые зависят от внутренних убеждений и свойств души. Положительные черты характера именуются в православной литературе добродетелями (способностями к совершению добра). Эти положительные черты были изложены Иисусом Христом во время Нагорной проповеди, произнесенной при большом стечении народа. Они получили наименование Заповедей Блаженства. Заповеди звучат несколько странно и непривычно для современного человека. Первая Заповедь звучит следующим образом: "Блаженны нищие духом, ибо их есть Царствие Небесное". Духовная нищета – это память о бессилии самостоятельно очиститься от грехов, без действия силы любви Святого Духа, без несения всех грехов Иисусом Христом. Это признание необходимости во Христе. От этого ощущения возникают и все остальные добродетели, как из одного зерна, брошенного на свежевспаханную землю, вырастает колос.
Образец для подражания христиан – Сам Иисус Христос, как идеал нравственного совершенства. Его душевные качества настолько чисты, что к их образцу должен стремиться каждый человек. Христос принес на Землю божественное свойство – смирение, которое есть внутренняя скромность. Творец Вселенной, Господь, смирил, то есть уменьшил Свое достоинство, став человеком, приняв образ Своего создания. Христос не ехал на арабском скакуне вовремя входа в Иерусалим, когда весь народ, снимая с себя одежды и постилая их перед Ним, приветствовал Иисуса как царя, ожидаемого Мессию. Спаситель выбрал осла, на котором въехал в город, стараясь не привлекать к Себе всеобщего внимания.
Нравственное совершенствование христианина по Заповедям Блаженства представляет собой большое и пространное учение, которое в разных аспектах описаны в трудах святых отцов и Церковных Учителей, об этом написано немало добротных современных трудов, отличающихся современным языком изложения. В силу ограниченности данной работы, в ней упомянуто только об одной, первой Заповеди Блаженства. В целом, Заповеди Блаженства, есть развитие и раскрытие десяти Заповедей, данных Богом через пророка Моисея еврейскому народу.
Десять Заповедей Моисея или Декалог, это принципы и нормы поведения, которые должны были свято соблюдаться каждым евреем. Они носят скорее обязательный, чем рекомендательный характер. Это строгие законы, которые были положены в основу древнееврейского законодательства. За их нарушение иудей строго наказывался, от временного изгнания из общины до смерти, которая проводилась публично и заключалась в забрасывании виновного камнями. Десять Заповедей касались отношений к Богу и людям. Постепенно, Заповеди касающиеся отношений к ближним, иудеи стали соблюдать только к своим соплеменникам. Из идеи богоизбранности возникло высокомерное отношение ко всем инородцам, которых иудеи называли гоями.
Из десяти Заповедей, четыре определяли взаимоотношение с Иеговой, а шесть, с людьми.
"Я – Господь, твой Бог, пусть не будет у тебя другого Бога, кроме Меня", гласит первая заповедь. Иудей был обязан верить только в одного Бога, Иегову и не поклоняться другим богам.
Вторая Заповедь: "Не создавай себе идола и любого изображения существ, живущих на небе и на земле, и не поклоняйся им", препятствовала создавать еврею любое изображение Бога, поскольку Иегова ни на кого не был похож, и запрещала поклоняться этим изображениям.
Третья Заповедь запрещала иудеям произношение имени Бога в разговорах, клятвы именем Бога. Исполняя эту Заповедь, евреи стал называть Бога "Адонаи", что значит Великий Господин.
Четвертая Заповедь устанавливала один день в неделю, во время которого иудей должен оставить повседневные заботы и отдаться молитве, посвятив этот день Богу. Для евреев это был субботний день, седьмой день, во время которого Иегова "почил от дел своих". В субботу воспрещалось даже путешествовать. Еврей должен в этот день молиться в Израиле, и в настоящее врем, по субботам не действует общественный транспорт. Исполнение этой заповеди, с течением времени, стала заключатся в праздном ничегонеделании. Были запрещены, даже полезные и добрые дела. Когда Христос исцелил слепого в субботу, иудеи стали роптать, а многие отошли от Него. Иисус своими действиями демонстрировал ложность представлений евреев о четвертой Заповеди бога, за что неоднократно порицался фарисеями и книжниками.
Событие воскресения Христова изменило у первых христиан отношение к субботнему дню. Иисус воскрес в первый день после субботы, который считался первым днем недели в еврейском календаре. Этот день стал временем, которое христиане посвящали Сущему. Постепенно он стал преобладающим в неделе и заменил собой субботу. Главное событие, воскресение Христа дало название самому дню, он стал называться воскресеньем.
Заповедь посвящения седьмого дня Сущему, был сохранен в христианской традиции. Первый день недели, стал последним, седьмым. Неделя изменилась, сместившись на день, а суббота стала почитаться как день, посвященный молитве к небесным духам, ангелам. Христианство расширило четвертую Заповедь, грехом стало не только несоблюдение седьмого дня, воскресенья, но и праздности в течение остальных шести дней.
Пятая Заповедь, первая определяющая отношение к ближним, то есть к людям, с которыми сталкиваешься в повседневной жизни определяет норму отношения к родителям, а в их лице, ко всем старшим возрастом. "Чти отца своего и мать свою". Эта Заповедь актуальна и неизменна для христиан до настоящего времени.
Шестая: "Не убий", запрещает лишение жизни кого бы то ни было, за исключением войн, которая считалась делом государства, ведущая во благо всего народа. Жизнь считалась собственностью Бога, а не личности ее носителя. Человек не имел право не только отнимать чужую, но и укорачивать собственную жизнь. Христианство расширило и этот пункт, приравняв к убийству любое нанесение вреда жизни и здоровья, не только физического, но и духовного. Человек, подтолкнувший к совершению греха своего ближнего, совершал духовное убийство, поскольку совершенный грех порождал духовную смерть.