На престоле имеются священные сосуды, подобные тем, что находились во время вечери. Это чаша, в которую вливается вино, смешанное с водой, поскольку жители Средиземноморья того времени, считали варварством пить неразбавленное вино. Для этого использовались специальные чаши, называемые кратеры. Подобная древним кратерам, на престоле находится чаша, или по-гречески, потир. Форма богослужебного потира очень древняя, такими были пиршественные чаши, которые имели большие тяжелые подставки. Благодаря массивной нижней части, чашу нелегко было опрокинуть, а на толстой и длинной ножке, ее было удобно держать рукой. На древних пирах и ужинах, все присутствующие пили из одной большой чаши по очереди. Эта традиция также сохранилась, причащаясь, священники и миряне, принимают Тело и Кровь Христову из одного Потира (чаши).
Кроме потира, на престоле находиться дискос, блюдо, по-гречески. Позднее, к дискосу, для удобства добавили ножку и слегка выгнули края, хотя древние дискосы были плоскими. На престоле находится обоюдоострый нож, называемый копие, им режут просфору (хлеб), принимаемую в Таинстве Причащения.
На престоле обязательно находится Евангелие, называемое Словом Божиим. В нем заключены слова учения Иисуса Христа, оно символизирует Самого Богочеловека, находящегося на царском троне. На престоле обычно стоит дарохранительница. Она устраивается в виде маленького храма, или ящика. В ней находятся запасные Святые Дары (так называют Тело и Кровь Христа), предназначенные для причащения тяжелобольных, престарелый и немощных людей, которые не могут присутствовать на богослужении, но желали бы принять Причастие. На престоле находятся еще и вспомогательные освященные предметы: лжица (ложечка), при помощи которой причащают верующих, звездица (изогнутые металлические полоски, скрепленные накрест друг с другом), которая устанавливается на дискос для предохранения от смешивания частиц хлеба, употребляемого для причащения.
Все священные сосуды имеют особые покровы, или покровцы, по-славянски, предназначавшиеся для защиты Святых Даров от попадания в них насекомых, хлопьев сажи и тому подобных предметов. Алтарь, помимо икон, украшен свечами и лампадами. В алтаре зажигается кадильница, куда, на горящие угли кладутся благовонные смолы. Дым из кадильницы многократно возносится перед жертвенником и престолом. Дымом многократно окуривается весь алтарь, иконы, священнослужители и молящиеся в храме.
Некоторые престолы имеют внутри ящичек с мощами святых, но на престолах, в которых нет частиц тел святых, имеется еще прямоугольный плат (платок). В него зашивают частицы мощей святых, на этом плате совершается Таинство Причащения. Плат с частицами святых называют по-гречески "антиминсом", что в переводе означает "вместо престола". Антиминс можно переносить из храма в храм. Находясь на престоле, антиминс, освящает его, делая возможным совершение Таинств. Антиминс делает любое строение храмом Божиим, без него храм, не имеющий мощей святых, является просто обыкновенным помещением. На антиминсе совершается главное богослужение христиан, Божественная Литургия, на котором совершается Причащение верующих. Священник, принеся антиминс в любой дом, может совершить на нем литургию.
Храмы издревле почитались верующими людьми. В храмах христиане слышали слово Божие или Библию, там верующие принимали Святые Таинства, это было местом собрания, отчего некоторые храмы на Руси называли соборными, а позже просто соборами. В древности храмы были местом культурного и эстетического отдыха, там люди созерцали прекрасные изображения ликов святых на иконах. В храмы приходили услышать прекрасное церковное пение. Но, главное, храмы были местом встречи с Богом, соединения, в таинствах, со Святым Духом, ощущение в себе Тела и Крови Христовой. В храмы всегда собирали все лучшее и прекрасное, та были сосредоточены великие произведения искусства. Впрочем, и сами храмы были чудом архитектурной мысли своего времени. На Руси, это храм Покрова на Нерли, в Византии – Великая София в Константинополе, самый большой и прекрасный христианский храм в мире.
Обычно, храмы были украшением города или маленькой деревушки, они строились на возвышенных местах таким образом, чтобы их было видно издали. Храмы парили над местностью, напоминая всем о любви Бога ко всем людям и каждому человеку в отдельности. Возле церквей строились колокольни, где подвешивались колокола или била, особые металлические пластины. Их звук наполнял округу мелодичным звоном, напоминая людям о начале богослужения. И, если колокола попали на Русь из Западной Европы, из Италии, то била – были восточными изобретением. Била представляли собой металлические полосы разной толщины и длины, подвешивающиеся на веревках или цепях. Била изготавливались из сплава меди, серебра, железа и других металлов. Особый сплав придавал билам необыкновенную звонкость и длительность звучания. По билам стучали молоточками, извлекая разные по высоте звуки. Била звучали гораздо дольше колоколов. Издаваемый ими звук был более чистый и равномерный. Густота и громкость звука, порождаемого билом, были гораздо больше, нежели звуки колоколов. Била могли издавать звуки различной высоты, с их помощью, можно было сыграть почти любую мелодию. Сейчас била на Руси встречаются довольно редко, все привыкли к колокольному звону. Колокольный звон оповещал христиан о начале богослужения, об отдельных молитвах богослужения. Им встречали и провожали. Колокольный звон называли музыкальной проповедью.
Все вместе – храм, Таинства, обычаи, обряды, создавали особую атмосферу Православия, древнего христианства, которым наши предки жили много столетий до нас.
11. Язык и музыкальная культура Православия
Православие создало особый язык для изложения вероучительных истин. В основу богословского языка был положен греческий разговорный, общеупотребительный язык, койне. В I–V веках на этом языке говорило все население Римской империи. Западной и Восточное ее части, а также все близлежащие страны, имеющие торговые и культурные связи с империей. Этот, отшлифованный многими веками и народами, язык кристаллизовался в устойчивые формы, на нем писали, и говорили культурнейшие и образованные слои населения. Койне постепенно насыщался философскими терминами, которые, обрабатываясь и шлифуясь, становились религиозными понятиями. Большинство христианских терминов возникло путем долгого переосмысления философских категорий. Язык богословия воспринял все богатство высочайшей философии древних греков. И без того древние, философские понятия еще более уточнялись. Все восточное богословие основано на античной культуре, из которой было заимствовано все лучшее. Лучшим был древнегреческий язык и философия.
Можно сказать, что христианство раннего средневековья было логически развитием древнегреческой культуры, ее продолжением. Была лишь заменена культурная почва, языческая на христианскую. Раннее христианство было прекрасно в античных формах, оно было само совершенство. Был переосмыслен языческий взгляд на мир, нравственные ценности, а достижения культуры сохранились. Утонченная древнегреческая цивилизация получила новый толчок своего развития – христианство. И христианство, в свою очередь, насыщалась прекрасными классическими формами. Храмы стоились по образцу древнегреческих языческих культовых зданий, а многие ранние христианские общины устраивали церкви в помещениях языческих храмов.
В церковную обрядность очень многое заимствовалось из пышного императорского церемониала, что сохранилось и до настоящего времени, правда, об этом немногие помнят. В богослужении были заимствованы и достижения театрального искусства – богослужение устраивалось пышно, торжественно и зрелищно. Проповеди строились по лучшим образцам ораторского искусства. Одежды, которые носили христианские священнослужители, создавались по образцу одежд римской знати, нередко они были расшиты серебряными и золотыми нитями, украшены драгоценными камнями и вышиты шелком. Образцом греко-христианской культуры является Византия, столица которой – Константинополь, был задуман как столица христианского мира. В Константинополь было собрано все лучшее, что миг дать античный мир. Этот город в период своего расцвета, был эталоном культуры своего времени.
Христианство заимствовало и вобрало в себя лучшие традиции древнегреческого хорового пения, основы которого были заложены великим Пифагором. Он разработал основные положения современной теории музыки, очертил музыкальные интервалы, ввел понятие октавы. Пифагор уточнил специфичность музыкальных ладов, которых было около десятка. Каждый музыкальный лад, соответствовал сумме музыкальных пропорций, при соблюдении которых, возникала определенного типа музыка, влияющая на подсознательную сторону человеческой души. Иными словами, один музыкальный лад вызывал умиротворенность, другой – радость, третий – легкую грусть и так далее. Пифагор считал, что для нормального человека допустимы определенные музыкальные лады, которые дисциплинируют и воспитывают человека, в то время как другие лады расслабляют и дезорганизуют.
Отдельные фрагменты музыкальной культуры древних греков, восходят к музыке древних египтян.
Музыка рассматривалась древними как гимнастика ума, упражнение души. Музыка древности была принципиально иной, нежели современная, где используется, в основном, музыкальные лады, не рекомендованными греками к прослушиванию. Главное в древней музыке, было гармоническое соотношение между звуками, музыкальные пропорции, образуемые различные мелодии определенного музыкального лада.
Мелодии, которые при этом образовывались, обозначались плавными чертами, повторяющими движения рук дирижера. Главное было – мелодия, а ноты, ее составляющие, могли быть различной длительности и высоты. У древних, вообще, отсутствовало понятие ноты, как четко определенной музыкальной точки строго определенной высоты. Исполнитель, обладающий музыкальными знаниями, пользуясь древним музыкальным письмом, мог исполнить записанную мелодию, пользуясь личными аспектами видения данного произведения. Музыкальное произведение, было всегда сугубо индивидуально, сохраняя при этом постоянный мелодический вид. Для правильного исполнения, необходимо было высокое музыкальное образование и культура. Для записи любого музыкального произведения использовались специальные знаки, плавны линии, называемые по-славянски "чертами" или "резами", которые ставились над строками словесной записи текста.
Православие переняло древнегреческую музыкальную культуру. Из многочисленных ладов были выбрани восемь, которые наиболее соответствовали христианской эстетике. Автором музыкальной реформы принято считать Иоанна Домаскина. Именно он отредактировал избранные восемь ладов древнегреческой музыки, получившие название в церковной практике "гласов". Каждый глас соответствовал неделе, в течение которой все богослужебные хоровые произведения исполнялись на определенный лад, или глас. На следующей неделе глас менялся. Восьмиладовый цикл был замкнут, через восемь недель он повторялся. Внутри каждого музыкального ряда заключалось множество мелодий, которые можно было менять. Нередко, отдельные песнопения имели четко установленные мелодии.
Суть древнего пения заключалась в одной солирующей партии и на фоне общего музыкального фона, или музыкального слоя. Несколько певцов исполняло одну партию, усиливая ведущий голос, а остальной хор вторил единственной партии, Образуя музыкальную оболочку, внутри которой звучал чистый звук. Музыкальные инструменты никогда не использовались в церковном пении, лишь на Западе был введен орган, как прибор заменяющий хоровой фон.
Вообще, Римская Церковь, некогда часть единой христианской, просто механически заимствовала культурные достижения Востока. Сложные для Запада лады, система гласов, музыкальное письмо и многие другие моменты, были просто не восприняты по причине низкой образованности. Святой Амвросий Медиоланский, известный церковный деятель раннего средневековья, упростил для Запада музыкальную систему Восточной Церкви. Ныне эта преобразованная система известна под названием амвросионального, или григорианского распева. Но, даже в упрощенном виде, григорианский распев был не всем доступен на Западе, где была изобретена система современного нотного письма. Нотное письмо было основано на обозначении музыкальных точек определенной высоты, обозначавшихся, в лучшем случае, звучание последовательности нот. Система черт и резов отражала процесс перехода одного звука в другой, ни до нее, ни после, человечество не владело подобной системой записи музыки.
Западная музыкальная культура двинулась своим путем развития – григорианское пение, преимущественно однопартесное, было постепенно заменено на иное, состоящее из нескольких музыкальных партий. этот стиль хорового пения, был, безусловно, немного красивее и необычнее древнего, однако, он отвлекал слушателя от созерцания Божества. Многосторонность мелодии дробило внимание верующих, которые начинали следить за хитросплетениями песенного творчества, вместо того, чтобы приносить Сущему тепло молитвенной любви. Постепенно, церковное пение Запада стало мало чем отличаться от оперного, а богослужение оценивалось как изящная музыка, а не молитва.
На Русь церковное пение попало в древнем облике. Приезжие греки обучили русских основным приемам певческого искусства, однако, постепенно, в Россию стала проникать западная манера пения. Древнее письмо, черты и резы, постепенно вытеснило нотное. Одноголосное пение было заменено многоголосным. Система гласов сохранилась, но претерпела очень много изменений. Вместо древних ладов стали применятся "распевы". В музыкальную культуру Русской Православной Церкви существенный вклад внесли композиторы, писавшие специально музыкальные произведения для хора. Музыка была типично светской, нередко сложной и громоздкой, а содержание было отнесено на второй план.
В настоящий момент в практике церковного пения отсутствует элементарная упорядоченность. Песнопения разделены на гласовые и негласовые. Негласовые музыкальные произведения написаны церковными композиторами, либо составлены по образцу "распевов". Гласовые песнопения сохранили некоторую схожесть с древними ладами. Традиционно, если храм соборный, богослужебные песнопения напоминают хоровой концерт, если же храм приходской, то все песнопения исполняются на определенный, местный манер, в котором отсутствует простейшая музыкальная грамотность.
В крупных монастырях, кое-где, еще можно услышать образцы древнерусского пения, которые в чем-то приближаются к пению древних, но это довольно редкое явление. Но, даже в сильно искаженном виде, православное церковное пение производит сильное впечатление на слушателя.
Помимо пения, в богослужении присутствует чтение. Читаются священные тексты Писания, молитвы. Чтение в храме чередуется с пением. По древним уставам, чтение в Православной Церкви, вообще не было принято, пелось все. Некоторые песнопения служили образцами для других музыкальных произведений. Большинство песнопений исполнялось по готовому музыкальному шаблону. Практика чтения сложилась также не сразу. Изначально, чтение производилось нараспев, иногда на фоне хора. Позже читали растягивая конечные гласные слов каждой строки. В настоящий момент, принято читать ровно, на одной ноте и только в конце чтения, повышать высоту голоса на пол тона, растягивая при этом звук на половину длительности.
И чтение, и пение в Русской Православной Церкви, а равно и во всех славянских странах, совершается на церковнославянском языке. Он достаточно близок современному русскому, но все-таки человеку, присутствующему в первый раз в храме, совершенно непонятен. В большинстве случаев, неясность богослужебных текстов происходит от нечеткости произношения и невнятности пения. При условии ясного чтения и пения, даже неподготовленный слушатель, может уловить смысл произнесенного.
Введение непонятного для современного человека старого языка не прихоть священнослужителей. Церковнославянский язык – явление уникальное. Это – искусственный язык, на котором никто не говорит. Это сугубо богослужебный язык, составленный только для данной цели. Церковнославянский язык имеет долгую историю развития и становления, насчитывающий тысячу лет. Его создание связано с именами просветителей славян – святыми Кириллом и Мефодием. В IX веке, в Римской Церкви оформилась теория трехъязычия богослужебного языка, согласно которой, богослужение в церкви может совершаться только на древнееврейском, древнегреческом и латыни. На территории Римской Поместной Церкви, входившей в состав единой христианской Церкви, была распространена классическая латынь, которую большинство простых верующих не понимало.
Христианизация славян в IX веке, еще только начиналась и шла с Запада. Юридически, восточнославянские земли принадлежали Риму, но фактически, латиноязычные миссионеры добрались лишь до южных славян Балканского полуострова. Миссионерство в этих землях сводилось к колонизаторской деятельности немецкого духовенства. Славяне онемечивались, а их территории постепенно присоединялись к германским владениям. В той ситуации, славянские князья Балкан обратились за помощью в Константинополь, который был в состоянии противодействия Риму. Византия направила на Балканы миссию, возглавляемому братьями Константином (в монашестве Кириллом) и Мефодием. Они перевели богослужебные тексты на славянский диалект македонского языка, создали глаголическую азбуку, идеально приспособленную к условиям Паннонии. Миссия святых братьев имела успех, христианство воспринималось на понятном для славян языке, смысл богослужения достигало слушателей.
Римский папа Николай I, выразил претензии действиям Константина и Мефодия и вызвал их в Рим. После длительного пути, который длился более года, Святые братья, добрались в Вечный город. За это время на папский престол взошел новый глава Римской Церкви Адриан II, который устроил братьям торжественную и пышную встречу. Мефодий был рукоположен в епископа славянских земель, а Константин, принял монашество и в последствии умер в Риме. Мефодий, вернувшись на Балканы, продолжил свою миссионерскую деятельность. Великой заслугой Святых братьев, было создание богослужебного славянского языка, который был одобрен не только в Византии, но и в Риме, где на этом языке совершалось торжественное богослужение. Язык, созданный Кириллом и Мефодием, получил название церковнославянского. Он попал на восточнославянские земли, где получил развитие. Вместо глаголического алфавита. На территории Руси стал употребляться кириллический, который лег в основу современного русского языка.