222
Там же, т. 2, с. 250.
223
Там же, т. 1, с. 96.
224
св. Нектарий Эгинский. Вступление к "Песне Божественной любви" // Святитель Нектарий Эгинский. Жизнеописание. М.,1998, с. 187. Ср. в православных молитвах ко Причащению: "Усладил мя еси Божественным Твоим Рачением"
225
Эта минута наступила явно прежде 1932 г. 10 окт. 1928 г. между Святославом Рёрихом и его матерью происходит занятный спор по этому поводу: "Светик говорит, что он живет по "Тайной Доктрине" и "Письмам Махатм". Е. И. ему ответила, что она эти книги знала раньше его, ибо в 1924 году он их еще не знал" (Фосдик З. Г. Мои Учителя. Встречи с Рерихами. По страницам дневника 1922-1934. М., 1998, с. 384).
226
А такие советы очень нередки в рёриховских письмах. Напр.: "Очень огорчили меня Ваши строки о Е. П. Блаватской. Именно Е. П. Бл. была Огненной Посланницей Белого Братства. Именно Она была Носительницей доверенного ей Знания. Именно из всех теософов лишь Е.П. Бл. имела счастье получить Учение в одном из Их Ашрамов в Тибете. Именно она была Великим Духом, принявшим на себя тяжелое Поручение дать сдвиг сознанию человечества, запутавшемуся в мертвых тенетах догм" (Рерих Е. И., Рерих Н. К., Асеев А. М. "Оккультизм и Йога". Летопись сотрудничества. ТТ. 1-2. М., 1996, т. 2, с. 257).
227
Рерих Н. К. Майтрейя // Твердыня пламенная. Рига, 1991, с. 195.
228
Энтин Д . Вступительное слово // Фосдик З. Г. Мои Учителя. Встречи с Рерихами. По страницам дневника 1922-1934. М., 1998, сс. 13-14. "Автоматическое письмо – графический способ телепатической передачи текстовых посланий, не контролируемой сознанием принимающего информацию" (Примечания // Фосдик З. Г. Мои Учителя. с. 723).
229
Шибаев А. В. Вечер с Рерихами // Фосдик З. Г. Мои Учителя. Встречи с Рерихами. По страницам дневника 1922-1934. М., 1998, с. 691. Позднее, по оценке Е. Рёрих, столь некогда дружественный агни-йогам Шибаев "свихнулся… Письма его ко мне совершенно сумасшедшие" (Рерих Е. И. Письма в Америку. 1948-1955. Т.3. М., 1996, с. 148).
230
Фосдик З. Г. Мои Учителя. Встречи с Рерихами. По страницам дневника 1922-1934. М., 1998, сс. 139, 615, 375, 193.
231
"Ты поведешь меня вперед…". Из писем Н. К. Рериха Е. И. Шапошниковой // Три ключа. Педагогический вестник. Вып. 3. М., 1999, с. 11.
232
Там же, с.12 (Последнее письмо от 3.12.1900).
233
Рерих Е. И. Письма в Америку. 1936-1946. Т. 2. М., 1996, с. 40.
234
Там же, с. 130. Тут Е. Рёрих опять примаскировалась. В других местах она говорит, что "Лучшие духи из Астрала мечтают прибегнуть к Нашим рабочим кельям" (Рерих Е. И. Огненный опыт. с. 93). "Дух принимает и лучи и провода не только Мои и К. Х., но и Тер., и Тары Китайской, и Мох., и Лао-Цзы, и Вог., и Конфуция, конечно, Будды и Хр." (Там же, сс. 104-105).
235
Рерих Е. И. Письма в Америку. 1948-1955. Т. 3. М., 1996, сс. 120-121.
236
Письмо Е. И. Рерих В. К. Рериху от 30.3.35. // Утренняя звезда. Научно-художественный иллюстрированный альманах Международного Центра Рерихов. № 2-3, 1994-1999. М., 1997, с. 286.
237
Блаватская Е. П. Комментарии к "Тайной Доктрине". М., 1998, с. 102.
238
Рерих Е. И. Письма. Т.2. 1934. М., 2000, с.266.
239
Рерих Е. И., Рерих Н. К., Асеев А. М. "Оккультизм и Йога". Летопись сотрудничества. ТТ. 1-2. М., 1996, т. 1, с. 359.
240
Подборка соответствующих рёриховских текстов выполнена верным (а, потому, быть может, и не в меру драчливым) томским рёриховцем Горчаковым – Горчаков Г. С. Великий Учитель (Земные жизни Наивысшего)" (Томск. 1997).
241
Письма света // Дельфис. 1999, № 3, с. 15.
242
Там же, с. 14.
243
См. Диоген Лаэртский. Жизнеописания философов. 2,3.
244
Письма Елены Рерих 1932-1955. - Новосибирск 1993, с. 265.
245
Рерих Е. И. Письма 1932-1955. Новосибирск, 1993, с. 276 и 102.
246
"Это был весьма экспансивный, до самой настоящей патологии возбужденный человек, сознававший себя волшебником, магом, чудотворцем и проводивший свою жизнь то в аскетизме, то в каких-то фантастических предприятиях, мечтавший быть богом или богочеловеком и совершенно выходивший за рамки всякого нормального человеческого поведения… Чудак и психопат" – Лосев А. Ф. История античной эстетики. Поздний эллинизм. М., 1980, с. 35.
247
Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. Т. 2, с. 407.
248
Фосдик З. Г. Мои Учителя. Встречи с Рерихами. По страницам дневника 1922-1934. М., 1998, с. 348.
249
Рерих Е. И. Письма 1929-1938. Т. 1, Минск, 1992, c. 184.
250
Русский перевод этого фрагмента: Ранович А. Б. Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства. М., 1990, с. 311.
251
Кстати, не будем забывать о том, что в "Трех разговорах" Владимира Соловьева первосвященник антихриста носит имя Аполлоний.
252
Шохин В. К. Пауль Хакер и святоотеческая трактовка нехристианской мысли // Альфа и Омега. № 19, 1999, сс. 243-244 и 251. Говоря именно о "Ведах", Свами Вивекананда приоткрыл цель своего "экуменизма": "Многие сегодня вопиют о морали. Миру нужна разумная мораль, источник всеобщей нравственности – это он найдет у нас, в наших священных книгах" (цит. по выступлению М. Т. Степанянц на круглом столе "Горбачев-фонда": Этос глобального мира. М., 1999, с. 147).
253
Бхактиведанта Свами Прабхупада. Шримад Бхагаватам. Первая песнь. "Творение". Ч.1. Б.м. б.г. Изд-во Бхактиведанта Бук Траст, сс. 141-143.
254
Шохин В. К. Пауль Хакер и святоотеческая трактовка нехристианской мысли // Альфа и Омега. № 19, 1999, сс. 247-248 и 250.
255
Рерих Е. И. Письма в Америку. 1948-1955. Т.3. М., 1996, с. 43.
256
Рерих Е. И. Письма в Америку. Т. 3. М., 1996, с. 342.
257
Рерих Е. И. Письма 1932-1955. Новосибирск, 1993, с. 142.
258
"Воплощение Н.К. – Державин" (Фосдик З. Г. Мои Учителя. Встречи с Рерихами. По страницам дневника 1922-1934. М., 1998, с. 248).
259
Там же, с. 325.
260
Там же, с. 400.
261
Там же, с. 312.
262
Шохин В. К. Пауль Хакер и святоотеческая трактовка нехристианской мысли // Альфа и Омега. № 19, 1999, с. 251.
263
По верному замечанию исследователя индийской философии В. К. Шохина, "Суть "человека потребляющего" в том, что он хочет приобрести совершенно все, никоим образом ни от чего не отказываясь, потому что у него нет ни времени, ни желания порефлектировать над тем, насколько совместимо то, что он собирается "потреблять"… Людям "абстрактной религиозности" кажутся вполне естественными такие современные явления, как "христианский дзен" или "христианская йога", и для них вопрос о том, совместимы ли мировоззренческие системы А и не-А (а именно в таком соотношении находится христианская "аксиоматика" с буддийской или йогической), есть область не столько научного знания, сколько "терпимости и демократизма"… Когда нынешний далай-лама и другие восточные религиозные стратеги призывают западного человека к безграничной "открытости", они прекрасно знают, что именно они хотят. Но этого никак не скажешь о тех западных теологах, которые стыдятся своей религии за ее традиционную нетолерантность и каются за "отцов" перед нехристианскими религиями. Они слишком "хорошо воспитаны", чтобы призывать к покаянию и упоминать о "догмате" священной войны - джихаде у мусульман, о средневековых религиозных войнах между шиваитами и строжайшими защитниками окружающей среды джайнами, о "варфоломеевских ночах", имевших место в истории тибетского буддизма, или о знаменитом "боксерском восстании" в Китае, в результате которого было вырезано почти все христианское население страны. Более того, они упускают из виду, что отстаиваемый ими межрелигиозный диалог перестает быть межрелигиозным, ибо представляемая ими в этом диалоге христианская сторона в реальном смысле отсутствует. Именно с позиций этого очень модного в настоящее время одностороннего "покаяния" перед нехристианскими религиями выступает в настоящее время и Ганс Кюнг, исповедующий на деле только одну религию: идти в ногу со временем… О плюрализме я говорю в кавычках потому, что вся направленность мысли Кюнга плюрализму оппонирует. Установка на "нейтрализацию" религиозного, культурного, традиционалистского, национального-исторического и даже природного (поддержка движения женщин за право не быть женщинами) разнообразия составляет суть кюнговской концепции "глобального зтоса". А это значит, что при всей претензии на новизну и современность, она является наследницей многовековых тоталитарных утопий, которые в истории XX столетия уже не раз становились деструктивной реальностью. Миф по природе внеисторичен, но именно он нередко делает историю. Социальный миф в России и национальный миф в Германии, потребовавшие неисчислимых реальных жертв, были в конечном счете лишь попытками "нейтрализации" разнообразия и достижения всеобщего единообразия. Призывы Кюнга, видимо, не предполагают употребления применявшихся в этих случаях средств, но они гармонируют с обозначенными целями. Именно поэтому идея "глобального этоса" вызывает чувство настороженности, которым я и хотел сегодня поделиться с участниками семинара" (Этос глобального мира. М., 1999, с. 120 и 122-123).
264
Фосдик З. Г. Мои Учителя. М., 1998, с. 287. За указание на этот текст верной рёриховской ученицы благодарю Виталия Юрьевича Питанова, бывшего руководителя рёриховского центра "Урусвати" в Петербурге. Полагаю, что скоро не вынесут неестественного положения "православных рёриховцев" и сотрудники московского центра "Беловодье", сделавшие в своих комментариях к книгам Агни Йоги попытку – надеюсь, что искреннюю – совмещения теософии и православия… Кстати, рериховский "христос" от рождения своего помечен печатью красной звезды на ладони (Рерих Е. И. Криптограммы Востока. Рига 1992, с. 41). Причем там же от имени махатмических "волхвов" говорится: "Мы ушли, помня знак красной звезды на ладони. Тогда же было сказано помнить время красной звезды на лбу воина". Логично: тот, кто приветствует три шестерки, не может не почтить краснозвездную богоборческую армию.
265
Соловьев В. С. Е. П. Блаватская // Критико-биографический словарь русских писателей и ученых С. А. Венгерова. т. 36. СПб., 1892; Соловьев В. С. Рецензия на книгу Е. П. Блавацкой: "The key to Theosophy" // Соловьев В. С. Собрание сочинений. Второе издание. Т. 6. (Репринт: Брюссель, 1966).
266
Добавлю к ним еще два отзыва. Первый – Анны Ахматовой: "АА говорила о Дмитриевой, о Волошине, о Львовой, о Тумповской – обо всей этой теософской компании... АА очень недоброжелательно отзывалась о теософии и всех ее адептах (кроме Тумповской, к которой АА с симпатией относится. Но АА не оправдывала нисколько теософских увлечений Тумповской") (Запись в дневнике П. Н. Лукницкого 4.11.1925. Цит. по: Лукницкая В. К. Николай Гумилев: Жизнь поэта по материалам домашнего архива семьи Лукницких. Л., 1990, с. 92).
Второй отзыв – С. Л. Франка: "В двух формах происходит, в области учений о душе, это устранение научного знания: в форме наивной фальсификации науки через безотчетное, сумбурное ее смешение с религией и мистикой и в форме сознательного отрицания науки. Первое мы имеем в столь популярных ныне оккультических и теософских учениях о душе, которые сами именуют себя сокровенной наукой ("Geheimwissenschaft" Штейнера!). В настоящее время, конечно, уже невозможно относиться с огульным отрицанием, как к сплошному суеверию и шарлатанству, ко всей области упомянутых учений: слишком много здесь оказалось проверенных фактов и слишком ясна связь их с интереснейшими достижениями официально признанной научной психологии (гипноз, "подсознательное" и пр.). Интерес к этой области обнаруживают теперь все живые, непредвзятые умы, субъективно, по своим симпатиям и умственным привычкам совершенно далекие от нее. И огульное отрицание и высмеивание есть здесь обычно лишь признак высокомерной, псевдонаучной узости. За всем тем остается несомненным, что так, как по большей части ведутся исследования этого типа, они представляют невыносимую смесь объективных наблюдений с субъективной фантастикой и, главное, основаны на грубейшем смешении науки с мистикой, одинаково искажающем ту и другую и ведущем к каком-то противоестественному супранатуралистическому реализму. Тонкая, своеобразная, ни с чем не сравнимая область духовной жизни, достижимая лишь нечувственному внутреннему созерцанию, рассматривается здесь как что-то видимое, осязаемое, материальное, над чем можно производить внешние эксперименты, что можно даже взвешивать и фотографировать; и именно в силу этой ложной рационализации по существу сверхрационального действительно рациональный момент всякого - точность понятий, последовательность и обоснованность мышления, отграничение доказанного и объективного от сомнительного и непроверенного - становится совершенно невозможным; и шарлатаны и легковеры имеют здесь в силу самого метода, в силу основных предпосылок исследования неизбежный перевес над добросовестными и осторожными людьми" (С. Франк. О понятиях и задачах философской психологии // Русская религиозная антропология. Антология. - М., 1997, Т. 2, сс. 349-350). А ведь это написано еще до "зеркала Козырева" и мифа о "торсионных полях", столь возлюбленных нынешними рериховцами!
267
Шапошникова Л. Новое планетарное мышление и Россия // Мир огненный. 1996, №3 (11), с.28.
268
Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Синтез науки, религии и философии. Т. 3. Новосибирск, 1993, с. 28.
269
Рерих Е. И., Рерих Н. К., Асеев А. М. "Оккультизм и Йога". Летопись сотрудничества. ТТ. 1-2. М., 1996, т. 2, с. 38.
270
Рерих Е. И. Письма в Америку. 1923-1952. Т.4. М., 1999, с. 281.
271
"Человечество в большинстве своем состоит из двуногих" Рерих Е. И. Письма в Америку. 1923-1952. Т.4. М., 1999, с. 300.
272
Рерих Е. И. Письма в Америку. 1948-1955. Т.3. М., 1993, с. 40.
273
Вергун В. В. Имеет ли Россия право на светскую духовность // Мяло К. Звезда волхвов… М., 1999, с. 20.
274
"А дальше мы узнаем нечто, делающее еще более сомнительной кураевскую схему некоего чистого древнего мира, ни в какие отношения будто бы не вступавшего со "скверной" Индией: "Земля Офир, куда отправлялись корабли Соломона и откуда вывозили золото, красное дерево, драгоценные камни, слоновую кость, обезьян, павлинов (III Цар. IX, 28 и др.), как с большой вероятностию предполагают, находилась также в Индии (именно, на о-ве Цейлон)"" (с. 120).
275
Труд. 25 ноября 1994.
276
Фосдик З. Г. Мои Учителя. Встречи с Рерихами. По страницам дневника 1922-1934. М., 1998, с. 345.
277
Декроа Н. (Кордашевский Н. В.). С экспедицией Н. К. Рериха по Центральной Азии. Спб., 1999, с. 313.
278
Серков А. И. История русского масонства после Второй мировой войны. Спб., 1999, с. 20.
279
Рерих Н. К. Знамя мира // Рерих Е. И., Рерих Н. К., Асеев А. М. "Оккультизм и Йога". Летопись сотрудничества. ТТ. 1-2. М., 1996, т. 2, сс. 138-139.
280
Серков А. И. История русского масонства после Второй мировой войны. Спб., 1999, с. 17.
281
См. Там же, с. 30.
282
Decter J. Nicholas Roerich, the life and art of russian master. - Rochester (Vermont), Nicolas Roerich Museum. 1989, p.134.
283
Интересная информация для ответа на этот вопрос содержится в книге: Williams Ch.R. Russian’s art and American’s money. 1900-1940. Cambrige 1980. К сожалению, пока мне не довелось подержать в руках это издание.