Вопрос 194. Каковы части доброделания и сколько их? И можно ли их все вместе правильно исполнить? Ибо не все всё могут правильно исполнить. Например, кто-то не может достойно принять гостя по причине нищеты, но может быть воздержным и целомудренным. А другой - терпеть напасти или учить благочестию. Третий - давать нищим необходимое для жизни. Четвертый - служить даром. И с помощью лишь одной из этих добродетелей возможно ли избавиться от вечного осуждения?
Ответ. Всякое делание добра должно быть со строгостью мыслей, не замутненных скверной, вся мерзость злобы по отношению к целомудренным противостоит им, воистину как враг. Против худшего подвизается наша природа. Некоторые говорят, что существует четыре части добродетели: мужество, мудрость, целомудрие и правда. Они добры, но привязаны к земле. То есть мужество возможно лишь по отношению к греху противника, целомудрие - против страстей иметь власть и победу, мудрость - стройная власть, как в государствах, а правда - славная часть жития, как думается, она наставляет чинности, обуздывая страсти. А что выше, ничего невозможно ни уразуметь, ни показать: и добродетели сами по себе затворены, и неизвестно, имеют ли они высокое и небесное подобие красоты. Но у нас наставник - возвышенный апостол, который насчитывает множество частей делания добра, но три всех лучше: вера, любовь и надежда (см.: 1 Кор. 13, 13).
Вера дарует людям подняться выше природы и быть записанными вместе с бесплотными, хотя человек еще окружен одеянием скверны многих страстей, которые ангельские и прочие чины бесплотных не разумеют. Вера наставляет в искусстве людей, которые ходят внизу, скитаясь по земле. Она указывает помысл, приводящий к не имеющему образа Престолу Царя, и озаряет человека ярким блеском не имеющей начала и бессмертной природы. И ее блеск отгоняет омрачение чувств, которое, как густое облако, окутывает пребывающих здесь. Омыв его ум, она дарует ему чистый взгляд, так что невидимое становится видимым и неприступное - постижимым.
Надежда же не вместе с ним отметается, как кто бы сказал, но приуготовляет по-доброму держаться в настоящем. Никак не провидя будущее, она уже предвосхищает размышлением то, что еще не настало, и созерцает его, как уже произошедшее. Чаемое приводится ею пред лицо людей; как будто переступая порог неведомого, она объединяет желаемое с видимым мимотекущим временем и осуществляет любовь будущую.
Любовь же есть главная причина пришествия Бога во плоти. Она всегда жила рядом с Ним и умолила Его явиться нам во плоти. И вполне подобающим образом она превосходит другие добродетели, как сказал великий апостол (см.: 1 Кор. 13, 13), ибо все, что благочестно, человеколюбиво, преподобно и праведно, люди делают ради нее. Для нее и Христос до крестной смерти преклонил во плоти выю.
Вопрос 195. Как же тогда Соломон, премудрости которого все удивляются, говорит: Три вещи непостижимы для меня, и четырех я не понимаю: пути орла на небе, пути змея на скале, пути корабля среди моря и пути мужчины к девице (Притч. 30, 18–19)? Если он мудр, то почему этого он нам не объясняет, но заставляет нас оставить изыскание? Мы молим, чтобы ты нам это рассказал.
Ответ. Премудрый в Боге Соломон не объяснил этого не потому, что не может, но, оставив сказанное, он вложил в нас некую искру любви к Богу. Как подвиг и венок - исследование в этих вещах, ибо что останется загадкой, если есть готовая отгадка? Премудрый не немощен разгадать три, как и понять последующее.
Что он назвал следом орла летящего? Мне думается, что это полет Святого Духа в пророков и апостолов. Как сказал Господь о Духе, богословствуя в Евангелиях: И голос Его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит (Ин. 3, 8). Кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия (1 Кор. 2, 11). Что относится к Божию? Явно, что это - все видимое и невидимое. Никто не знает этого, знает лишь один только Дух, и всё повинуется Ему как Богу и Владыке. Премудрый Соломон сравнивает Духа с орлом, поскольку орел есть царь и владыка для пернатых птиц. И пусть разумеется подобающим образом и о Божием Сыне. По неизреченному устроению таинства Он подобен орлу, полетевшему на ловлю и убийство мысленного луня и ночного ворона.
Многомудрый Соломон также сказал, что не понимает пути змея на скале. В Священном Писании змеем называется древний злодей и губитель, который увел нас от жития райского тем путем, который мы сами себе создали. Как сказал божественный апостол: Боюсь, чтобы, как змей хитростью своей прельстил Еву, так и ваши умы не повредились (2 Кор. 11, 3). Камень же - это Христос, как поведал тот же апостол, когда сказал, что все пили из духовного последующего камня; камень же был Христос (1 Кор. 10, 4). И на этом Камне никак не мог явиться след или путь змея. Хотя Божие Слово сделалось человеком, подобным нам, но Оно осталось неприступным для лукаво ползающего змея, ибо Он не сделал греха, и не было лжи в устах Его (Ис. 53, 9). Так говорит все премудрое собрание божественных пророков.
Также и пути корабля, идущего в открытом море, не мог постичь премудрый царь иудеев. Ибо кораблю подобен Божий Промысл о плоти. Он Сам, подобно кораблю, проходил через море смерти и уже потонувших выводил к новой жизни, но никакого следа смерти в смерти не оставил, ибо невозможно, чтобы смертью было поглощено то, что в высшей степени противоположно ей. Богогласный говорил о Бессмертном Боге Слове Христе и Его мужеском пути в юности: "Юность моя с Ним воскресла" (см.: Пс. 102, 5). То есть обновятся те, кто не познает путей сего несчастного жития, отбросив струпья нынешнего зла, и этой переменой обновится все творение. "И протяженность небес вся, как риза, обветшает, как одеяло, совьется и изменится", - сказал царь и пророк Давид (Пс. 101, 27). "Так и земля переменится", - сказал первоверховный апостол (см.: 2 Пет. 3, 10). Еще и истощатся воды в море, и река иссякнет и высохнет, - явным образом восклицает Исаия, возвышенный в пророках (Ис. 19, 5). Так, говоря от имени Бога, пророк обращается к глубине: "Погибнешь, и реки твои высушу" (см.: Иез. 30, 12). И это подобающим образом сбывается впоследствии.
Вопрос 200. О ком говорит Господь: Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем (Мф. 16, 28)? Некоторые говорят, что это об Иоанне Богослове сказано, что он не умрет до Второго Пришествия Христа.
Ответ. Господь, обучив уже следующих за Ним учеников не обращать внимания на страсти и доблестно сопротивляться напастям, испытывая их помышления и находя еще не утвердившихся и двойственно размышляющих, решает напрямик изложить ожидаемое, направляя их на подвиг и подстрекая их обещанием долгого жития на служение до смерти от всей души. Он видел, что они не утвердились, что они еще как тростник, колеблемый ветром. Ибо без бед, без гонений, без ударов совратился от будущего и возлюбил серебро, нашествием самолюбивого духа погиб предавший Господа Иуда Искариот. И верховный апостол, испугавшись рабыни Валилы, три раза с клятвой отверг Господа, хотя вскоре к нему и пришло лекарство из слез. И, говоря кратко, когда Он шел на крестную муку, ими овладел дух страха и всех их погнал в бегство. Бог попущает, чтобы одним Его словом побежал легион бесов. Это для того, чтобы ученики не уповали на себя. Но Он не велел, чтобы они погибли, пока они не проповедуют о Нем. Поэтому Он и сказал тем, кто Его схватил: Если Меня ищете, оставьте их, пусть идут (Ин. 18, 8).
Он, зная наперед их бегство и смятение, делает их твердыми тем, что обещает будущее и немного обнажает им его, в малом все извещая. Этого они не смогли вместить в то время. Они забылись на земле и едва не погибли. И Он, взяв через шесть дней Петра, Иоанна и Иакова на вершину высокой горы, преобразился перед ними: И просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет, - говорит божественный Матфей (Мф. 17, 2). Здесь они и увидели, еще не вкусив смерти, Сына Человеческого во славе Его, как Он и обещал им раньше. Он явил им Свое Божество обнаженным и их повергнул, совокупно падших на землю, научая тем, что нельзя было вынести этого вида, что если бы Христос пожелал явиться, как Он есть, то все тотчас же загорелось, не выдерживая этого вида, как воск от приближения огня погибает.
Потому Он представил и Моисея, и Илию. Оба, эти возвышенные старейшины в праведниках, беседовали с Ним, показывая, что Он владеет не только земными, но и невидимыми, и преисподними нижними. И не только четверодневца, как Лазаря, или в тот же день, как сына вдовицы, но и за тысячу лет умерших, и тех, кто изначально издавна истлел и рассыпался в прах, Он проявлением воли ставит пред Собой живыми и здоровыми, имея на то силу. Он творит это до страстей и Воскресения, делая известным, что не благодаря терпению и мужеству Он удостоен иметь власть, которая надо всеми, но что Бог всегда самовластен.