ГЛАВА ТРЕТЬЯ
мишна 1.
Акавья бен Магалальэль говорил: "Помни о трех вещах - и ты не угодишь в паутину греха: знай, из чего ты произошел, и куда ты идешь, и перед Кем тебе предстоит держать ответ на суде и отчитываться. Из чего ты произошел? Из капли семени, быстро теряющего свою силу. А куда ты идешь? Туда, где прах, гниль и черви. А перед Кем тебе предстоит держать ответ на суде и отчитываться? Перед Царем всех царей, Святым Творцом], благословен Он".
комментарий
И ты не угодишь в паутину греха. Ты не только убережешься от греха, но даже и не приблизишься к тому, что вводит в соблазн. Когда же человек стремится к чувственным наслаждениям, даже разрешенным Торой, он может не устоять и перейти границу дозволенного. (Любавичский Ребе)
А куда ты идешь? Туда, где прах... А перед Кем тебе предстоит держать ответ на суде и отчитываться? Если человек после смерти возвращается в землю, то как же он предстанет пред Вс-вышним? Возможно, здесь имеется в виду день Великого суда, когда все возродившиеся к жизни предстанут пред Творцом. (Дерех хаим)
мишна 2.
Раби Ханина, замещавший первосвященников, говорил: "Молись о благополучии державы - ведь если бы не страх [наказания], люди глотали бы друг друга живьем". Раби Ханина бен Традьон говорил: "Если сидят двое и между ними не [завязывается беседа о] том, что сказано в Торе, - это встреча глумящихся [над своим еврейством], как сказано: "...И во встречах глумливых не участвовал". Но если двое сидят и обсуждают сказанное в Торе - Шхина (эманация Б-жественного в мирах. -Прим. пер.) пребывает между ними, как сказано: "Тогда говорили между собой трепещущие пред Б-гом, и внимал Б-г, и слушал, и написана была памятная книга [и положена] пред Ним о [заслугах] трепещущих пред Б-гом и размышляющих о [тайнах, скрытых в] Его имени". Здесь говорится как минимум о двух людях. Откуда же [мы знаем], что если даже человек изучает Тору в одиночестве, Святой [Творец], благословен Он, определяет ему вознаграждение? Потому что сказано: "Будет он сидеть в одиночестве и размышлять про себя, и [Вс-вышний] станет его покровителем"".
комментарий
Страх [наказания]. Из всех живых существ, созданных Вс-вышним, только человек был сначала единственным представителем своего рода. Даже Хава не появилась на свет одновременно с Адамом, хотя все остальные обитатели Земли были созданы попарно. По воле Вс-вышнего человек должен был стать царем всего сотворенного, а монарх не может делить власть ни с кем другим. И хотя со временем люди размножились, они сохранили стремление к власти, эгоизм. С другой стороны, человек не может существовать без общества себе подобных. Государство же, держава, создает рамки, сдерживающие неистребимое стремление человека властвовать над другими людьми. (Дерех хаим)
Люди глотали бы друг друга живьем. Почему раби Ханина прибег здесь к такой метафоре, почему не сказал просто, что иначе люди убивали бы один другого? Ведь написано в Торе: "...нет только страха пред Всесильным [Б-гом у людей] в этом месте, и убьют меня..." (Брейшит, 20:11). И как вообще можно предположить, что лишь страх перед властью удерживает благочестивых людей от убийства? По-видимому, раби Ханина имел в виду следующее: человек, считающий себя обладателем многих достоинств, может подумать, что порочные, недостойные люди из его окружения должны ему подчиняться, - он заставит их принять свои взгляды, выслушивать свои советы - словом, подавит их индивидуальность, поглотит их. Сказали наши учители: "Земное царство подобно царству Небесному" (Брахот, 58а). Т. е. система государственной власти на земле имеет свой духовный идеальный прообраз. И если власть предержащие следуют этому идеалу, их правление будет справедливым и успешным. В этом и заключается смысл молитвы за благополучие властей. Кроме того, эта молитва помогает человеку увидеть в земной власти аналог власти Творца и испытать душевный трепет пред Ним. А это избавляет от заносчивости и желания подчинять себе окружающих. (Любавичский Ребе)
Если сидят двое, и между ними не [завязывается беседа о] том, что сказано в Торе. Даже если каждый из них по отдельности учит Тору, но не вступает с другим в беседу, считая его несведущим в Учении и в душе насмехаясь над ним. (Тосфот Йом-Тов)
И во встречах глумливых не участвовал. Это цитата из Тегилим (1:1). В следующем стихе говорится: "А только к Торе Б-га стремление его". (Рамбам)
Откуда же [мы знаем], что если даже человек изучает Тору в одиночестве... определяет ему вознаграждение? Потому что сказано... Уже из Пятикнижия известно о награде, обещанной Вс-вышним за изучение Торы (см. Ваикра, 26:3-13). Почему же раби Ханина ищет подтверждение этому, приводя стих из книги Эйха (3:28): "Будет он сидеть... и размышлять...", - где оплакивается разрушение Храма? В мишне сказано йошев веосек (букв, "сидит и занимается"). Такое выражение встречается в Талмуде, когда речь идет о занятиях Торой. Однако это не следует понимать только буквально. Под словом йошев подразумевается усидчивость; имеется в виду, что человек занимается Торой очень старательно. Слово осек одного корня с эсек - "дело", "бизнес". Это указывает на то, что ученик занимается Торой с такой же отдачей, с какой бизнесмен занимается собственным делом. Когда двое вместе занимаются Торой, они обычно обсуждают материал, спорят, и поэтому им легче понять изучаемое. В одиночку же сконцентрироваться труднее. Поэтому тот, кто, изучая Тору в одиночку, не ограничивается поверхностным чтением (а этого, по букве Закона, уже достаточно, чтобы заповедь считалась исполненной), а стаРавтся глубоко вникнуть в суть, достоин особой награды. Намек на такую награду и искал раби Ханина. (Любавичский Ребе)
Будет он сидеть в одиночестве и размышлять про себя, и [Вс-вышний] станет его покровителем. Согласно буквальному смыслу стиха, здесь говорится о скорбящем по разрушенному Храму и Иерусалиму. Если следовать контексту книги Эйха, то перевод должен быть такой: "Будет он сидеть в одиночестве и молча [скорбеть], ибо [Вс-вышний] возложил на него [тяжелую ношу]". Какая же связь между буквальным смыслом стиха и тем, который в него вкладывает раби Ханина? Если еврей вынужден изучать Тору в одиночестве, это свидетельство того, что он живет в эпоху, начавшуюся после разрушения Храма и изгнания. Ведь о периоде грядущего освобождения сказано: "...все на земле наполнится знанием Б-га, как водой [заполнены] впадины морей" (Йешаягу, 11:9). После прихода Машиаха изучение Торы станет основным занятием евреев. (Любавичский Ребе)
мишна 3.
Раби Шимон говорил: "Трое, которые ели за одним столом и не обсуждали сказанное в Торе, подобны тем, кто ест мясо жертв, приносимых мертвецам, как сказано: "Нет там места [для Б-га], ибо все столы залиты блевотиной, испражнениями". Но трое, которые ели за одним столом и произносили слова Торы, - как будто ели со стола Вс-вышнего, как сказано: "И сказал мне [ангел]: 'Вот стол, стоящий пред Б-гом'"".
комментарий
Трое, которые ели за одним столом. Двое могут увлечься едой или разговором и забыть о своей обязанности уделить время Торе. Если же в трапезе примет участие еще один человек, он напомнит им, что их время тратится впустую. (Тос-фот Йом-Тов)
И сказал мне [ангел]... Цитата из книги Йехезкель, в которой говорится о троих: когене, пророке и мудреце. Поэтому раби Шимон и говорит о трех сотрапезниках, хотя сказанное верно и по отношению к двум. (Тосфот Йом-Тов)
мишна 4.
Раби Ханина бен Хахинаи говорил: "Тот, кто, бодрствуя ночью или находясь один в пути, отдает свое сердце во власть пустых [мыслей], - играет со смертью".
комментарий
Находясь один в пути, отдает свое сердце во власть пустых [мыслей]. Закон не обязывает путешествующего в одиночку повторять по дороге отрывки из Торы, так как он может сбиться с пути, если углубится в размышления. Однако тот, кто считает себя благочестивым, не должен прерывать занятия Торой даже в пути, не считаясь с риском заблудиться. Не случайно об этом говорит именно раби Ханина: известно из Талмуда, что он принадлежал к мудрецам, для которых торато умануто (см. выше, комм, к 2:13). (Любавичский Ребе)
мишна 5.
Раби Нехунья бен Гакана говорил: "С каждого, кто принимает на себя бремя [изучения] Торы, снимается бремя подчинения властям и бремя заботы о пропитании. А на каждого, кто сбрасывает с себя бремя [изучения] Торы, возлагается бремя подчинения властям и бремя заботы о пропитании".
комментарий
С каждого, кто принимает на себя бремя [изучения] Торы. В тех случаях, когда Закон к этому не обязывает, например, в условиях военной службы, или при исполнении каких-то других повинностей, или когда человек вынужден много работать, чтобы прокормить семью. Но если еврей все же станет учить Тору, невзирая на эти трудности, Вс-вышний поможет ему преодолеть любые препятствия. Ибо для того, кто хочет выполнить заповедь несмотря ни на что, Творец может изменить естественный ход вещей. (Тиферет Исраэль)
Речь идет не о том, кто изучает Тору лишь для собственного удовольствия, а о человеке, которому бремя материальных забот не позволяет полностью отдаться учебе, и о том, кто заставляет себя учиться много и настойчиво тогда, когда натура его сопротивляется этому. Вс-вышний вознаграждает этих людей по принципу "мера за меру", выводя их из рамок подчинения законам общества, которые Сам же установил в Торе, сказав: "Закон государства - закон [для всех]" (Гитин, 106). (Любавичский Ребе)
мишна 6.
Раби Халафта бен Доса из Кфар-Хананьи говорил: "Среди десяти человек, которые сидят и изучают Тору, пребывает Шхина, как сказано: "Присутствует Всесильный [Б-г] среди [общины] судей". А откуда [мы знаем, что это верно и когда речь идет всего о] пятерых? Ибо сказано: "Пятый [образованный Творцом элемент], объединяющий [четыре стихии] на земле". А откуда [мы знаем, что это верно и когда речь идет всего о] троих? Ибо сказано: "Среди [суда, состоящего из трех] судей, судит Он". А откуда [мы знаем, что это верно и когда речь идет всего о] двоих? Ибо сказано: "Тогда говорили между собой трепещущие пред Б-гом, и внимал Б-г, и слушал...". А откуда [мы знаем, что это верно и когда речь идет всего об] одном? Ибо сказано: "Во всяком месте, где Я разрешу упоминать имя Мое, приду Я к тебе и благословлю тебя"".
комментарий
Присутствует Всесильный [Б-г] среди [общины] судей. Община на иврите - эйда. Согласно Талмуду, общиной считаются как минимум десять евреев в возрасте от тринадцати лет и старше. Талмуд выводит это из Пятикнижия (Бемидбар, 14:27) при помощи одного из правил трактовки Письменной Торы. (Рав)
Пятый [образованный Творцом элемент], объединяющий [четыре стихии] на земле. "Пятый объединяющий" на иврите - агудато: агуда ("связка", "объединение") плюс местоименный суффикс. Комментаторы не смогли исчерпывающе объяснить, каким образом из слова агудато в этой цитате из книги пророка (Амос, 9:6) выводится, что речь идет о пяти учащихся. Сказано в Талмуде, что этот мир был создан Вс-вышним силой, заключенной в первой букве "гей" Его четырехбуквенного имени. Числовое значение буквы "гей" -пять. В этих словах Талмуда есть, безусловно, эзотерический смысл, но их можно объяснить и на самом поверхностном уровне понимания: речь идет о четырех стихиях - огне, воздухе, воде и земле - и о связывающем их воедино элементе, благодаря которому материя принимает конкретные формы в физическом мире. (Тиферет Исраэль)
Среди [суда, состоящего из трех] судей. Согласно Талмуду, судебная коллегия должна состоять как минимум из трех судей. (Тиферет Исраэль)
А откуда... [об] одном? Ибо сказано: "Во всяком месте...". Выше, в мишне 2-й, приводится другой стих относительно того, кто изучает Тору в одиночестве, - но там имеется в виду награда за ее постижение, а здесь подразумевается привлечение Шхины в мироздание благодаря этому. (По Дерех хаим)
Десяти... пятерых... троих... двоих... одном? Когда к одному изучающему Тору присоединяется еще один, и третий, и с трех число возрастает до пяти, а потом до десяти, - соответственно возрастает степень приближения Шхины к их душам. Когда же число совместно занимающихся возрастает до четырех, шести, семи, восьми или девяти, никаких существенных духовных изменений не происходит. Числа 10 и 3 символически связаны со всем мирозданием в целом, ибо "десятью изреченными [повелениями] был создан мир" (Авот, 5:1) и "на трех основах стоит мир" (там же, 1:2). Наши учители сказали, что с дарованием Торы мироздание обрело устойчивость (см. Шабат, 88а), символ которой - число 3 (пример -треножник). Этой связью между числами 3 и 10 можно объяснить, что указание на присутствие Шхины среди десяти и трех учащихся раби Халафта находит в одном и том же первом стихе из главы 82-й книги Тегилим. Числа же 1, 2, 5 символизируют лишь отдельные аспекты мироздания: 1 как начало числового ряда - начало творения; 2 - мир Тогу (Хаос), в основе которого лежит полярность; 5 - либо только духовные миры, либо только мир физический, как сказано: "Простер правую руку Свою - и создал Небеса, простер левую руку - и создал Землю" (Пиркей дераби Элиэзер, гл. 18). (По Дерех хаим и Любавичскому Ребе)
мишна 7.
Раби Эльазар из Бартоты говорил: "Дай Ему то, что Ему принадлежит, так как ты и все, что есть у тебя, - Его. Ибо известны слова Давида: "Ведь все -от Тебя, и то, что получили из Твоей же руки, даем ты Тебе"". Раби Яаков говорил: "Тот, кто, находясь в пути, повторяет сказанное в Торе и отвлекается от этого, восклицая: "Как прекрасно это дерево! Как прекрасна эта пашня!", - уподобляется Торой тому, кто играет со смертью".
комментарий
Дай Ему то, что Ему принадлежит, так как ты и все, что есть у тебя, - Его. Не жалей сил и средств для помощи нуждающимся и создания всего, что нужно для служения Творцу и прославления Его имени. (Рав и Меири)
Ибо известны слова Давида. Давид произнес процитированные здесь слова после того, как вместе с многими другими евреями внес средства на строительство Храма в Иерусалиме. (Раши)
Тот, кто, находясь в пути, повторяет сказанное в Торе и отвлекается от этого, восклицая: "Как прекрасно это дерево!..". Человеку следует любоваться природой и воспитывать в себе чувство прекрасного, поскольку это облагораживает душу; кроме того, созерцая природу, он может представить себе величие Вс-вышнего, создавшего столь потрясающее творение из ничего. И все же повторение текстов Торы по памяти для того, кто способен выучивать их наизусть, более важно. (По Любавичскому Ребе)
Уподобляется Торой тому, кто играет со смертью. В мишне 4-й этой главы такому человеку выносится более суровое порицание, поскольку он "играет со смертью". Здесь же он лишь уподобляется играющему со смертью. Ибо в мишне 4-й речь идет о человеке, чьи мысли вообще далеки от Торы, а здесь говорится о том, кто на короткое время отвлекается от занятий. (Тосфот Иом-Тов)
мишна 8.
Раби Достаи, сын раби Яная, говорил со слов раби Меира: "Каждый, кто забывает что-либо из изученного, уподобляется Торой тому, кто играет со смертью, как сказано: "Только будь осторожен, весьма оберегай душу свою - не забудь те события, которые видел ты глазами своими". Можно ли предположить, что это относится и к тем случаям, когда постичь мудрость оказалось ему не под силу? Сказаное [ниже] учит [нас, что это не так]: "Да не сотрутся они из сердца твоего, пока ты жив" - человек играет со смертью только тогда, когда предается безделью, стирая из сердца [слова Торы]".
комментарий
Каждый, кто забывает что-либо из изученного. Речь идет о том, кто ленится систематически повторять выученное. Забыв что-то из изученного, он может ошибиться в толковании Закона и посчитать дозволенным то, что запрещено. Это может привести к тому, что он сам согрешит или подведет другого человека. Все же на нем нет прямой вины за это, и потому в мишне сказано, что он лишь "уподобляется... тому, кто играет со смертью". (Рав и Тосфот Йом-Тов)
Раби Достаи говорит здесь не о наказании за грех, к которому может привести забывчивость нерадивого ученика, а о том, что, упуская из памяти слова Торы, этот человек как бы отключается от источника жизни, как сказано в молитве "Маарив": "Ведь в них [словах Торы] - жизнь наша и долголетие наше...". (Любавичский Ребе)
мишна 9.
Раби Ханина бен Доса говорил: "В том, у кого боязнь согрешить проявляется прежде, чем мудрость, мудрость укрепится; утратит же ее тот, у кого она проявляется прежде, чем боязнь согрешить".
комментарий
У кого боязнь согрешить проявляется прежде, чем мудрость. Прежде, чем изучать Тору, человек должен нравственно возвыситься, избавиться от отрицательных качеств. Тогда он лучше воспримет ее мудрость, ибо найдет в ней то, к чему стремится. Если же он попытается постичь Тору, не освободившись от дурных наклонностей, он может бросить занятия, так как не захочет испытывать чувство раздвоенности из-за несоответствия своих поступков тому, чему учит Закон. Чисто интеллектуальный интерес к Торе не всегда может заставить человека изменить образ жизни. (Рамбам)
Речь идет о том, кто осознает, насколько важно следовать воле Вс-вышнего; поэтому он учится и постигает мудрость Торы. (Рав)
Мудрость укрепится. Чтобы по-настоящему постичь любую мудрость, человек должен подойти к предмету изучения непредвзято. Если же он будет искать в нем оправдание или обоснование своим взглядам, то не познает истину. Еще в большей степени это справедливо, когда речь идет об изучении Торы. Прежде всего человек должен осознать, что Тора и есть истина, в ней указано все, чего Вс-вышний ожидает от человека. (Рав Гирш)