Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя, – возвестил Архангел Деве Богородице, – посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим (Лк. 1, 35). И Елисавета исполнилась Святаго Духа, и воскликнула громким голосом, и сказала… И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне? (Лк. 1, 41–43). Захария Святым Духом пророчествовал, и Симеон Богоприимец Духом извещен, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня (Лк. 2, 26).
"Он един может утолить жажду истины, – говорит святитель Филарет Московский, – ибо Сам есть Истина. В Котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения (Кол. 2, 3). Он из тьмы вас призывает в чудный Свой свет (1 Пет. 2, 9). Он един может утолить жажду истинной любви, потому что Он прежде возлюбил нас (1 Ин. 4, 19), потому что Он дарует Духа Святого, и любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам (Рим. 5, 5), – любовь, которая объемлет и врагов. Пейте свет истины и жизнь благодати и правды из Его заповедей, из Его Евангелия, из Его таинств" (Слово по освящении храма Покрова Пресвятой Богородицы в Московском тюремном замке, с. 397).
Ниспослание Духа Святого на все человечество, достойное восприять Его, то есть на всех верующих, совершилось через пятьдесят дней после Воскресения Христова, через десять дней после Его Вознесения. Тогда только Дух Божий, явившийся в виде огненных языков впервые на земле (кроме Крещения Господа), благоволил проявиться всем людям в видимом образе и в чудодейственном даре языков. Название Пятидесятницы этот праздник получил как потому, что воспоминаемое в этот день событие совершилось в ветхозаветный праздник Пятидесятницы, так и потому, что и после христианской Пасхи праздник приходится на пятидесятый день.
Семь седмиц при добавлении одного дня, ибо, как говорит святитель Григорий Богослов, "оный занят нами от будущего века и есть осьмый, вместе же и первый, или, лучше сказать, единый и нескончаемый" (Слово на Святую Пятидесятницу, с. 488), – составляют Пятидесятницу. Число семь глубоко символично. Так, существует семь высших Ангелов, семь даров Святого Духа; словеса Господня… очищено седмерицею (Пс. 11, 7); грешник получает прощение до седмижды семидесяти раз (Мф. 18, 22); Енох – седьмой от Адама, Авраам – двадцать первый (троекратная седмерица), а Новый Адам, Господь Иисус Христос, по свидетельству святого евангелиста Луки, – семьдесят седьмой от Адама.
Господь при Своем явлении после Воскресения дунул, и говорит им: примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся (Ин. 20, 22–23). Это вдохновение второе и было по Воскресении. Господь готов сообщить большую благодать, но уже после Вознесения: Вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше (Лк. 24, 49), и Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя (Ин. 14, 16). Слово другой говорится, как о единосущных, о Сыне и Духе.
Иоанн Креститель говорил: Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым (Ин. 1, 33). Он будет крестить вас Духом Святым и огнем (Мф. 3, 11). Во время Крещения отверзлись Ему небеса, по причине славы Сходящего, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него (Мф. 3, 16) – для сообщения человечеству Спасителя. О Духе сказал Господь: Огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся! (Лк. 12, 49). В день Пятидесятницы сошел с неба этот Огонь – Утешитель, хранящий и освящающий Церковь, сошел Дух, чтобы крестить апостолов: Вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым (Деян. 1, 5), даруя не частную благодать, но совершенную силу. Как огонь, по словам святителя Кирилла Иерусалимского, проникая твердость железа, делает его из холодного огненным и горячим и из черного – светлым, так и Дух совершает благодатное действие и входит в самую внутренность души.
Любовь есть исполнение закона (Рим. 13, 10). Со дня Святой Пятидесятницы началась жизнь в любви и благодати, произошло в мире рождение новых людей, рождение свыше, с новым сознанием, с новыми чувствами, с новой волей. На таковых нет закона (Гал. 5, 23). Человек, рожденный свыше, по словам Платона, митрополита Московского, не имеет нужды в законе, он превыше закона. Он творит добро не по принуждению, не по страху, не по повелению, не по напоминанию, не из награды, но по единой своей воле, по единой любви, по единой охоте, по единому усердию, по единому навыку к добру, по единому тому, что он противного закону и творить не может.
Но говорит Господь: Не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками сими, потому что они плоть (Быт. 6, 3), – воды потопа покрыли всю землю, Гоморра и Содом сожжены огнем, чтобы закваска нечестия, порока не распространилась среди людей. Ко времени Пятидесятницы ученики Господни возросли духовно, тогда снизошла на них полнота дарований Духа Божия, и они явились первыми провозвестниками искупительного дела Христова. Сошествие Святого Духа на верующих во Христа было завершением искупления и спасения Богом человека.
Святой Дух, по словам святителя Григория Богослова, савлов делает Павлами, Дух явил неученых красноречивыми, рыбарей – побеждающими мудрецов словом и низводящими из глубокого мрака бесчисленные народы. Апостолы стали говорить на незнакомых им языках, не учившись, и это знамение не для верных, а для неверующих. Апостолы, укрепляемые Духом, преобразили весь мир: прекратилось идолослужение, бои гладиаторов, многоженство. Как Пасхой Христовой упразднилась пасха ветхозаветная, так и новозаветная Пятидесятница, где люди водятся Духом Божиим, духом усыновления и свободы, заменяет ветхозаветную, начавшуюся от Синая и управлявшую людьми через письменный закон, закон рабства и смерти.
Дух Святой называется Духом истины, Утешителем, Духом Божиим, Духом Отца, Духом Господа, Духом Христовым, Духом Сына Божия, Духом святыни, Духом сыноположения, Духом откровения, Духом обетования, Духом благодати, Духом Благим, Владычным. Дух имеет жизнь, призывает, говорит: Подойди и пристань к сей колеснице (Деян. 8, 29). Дух Святой называется Утешителем, потому что утешает, увещевает и облегчает немощь нашу. Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными (Рим. 8, 26). Мученики укреплялись Святым Духом: Когда же приведут вас в синагоги, к начальствам и властям, не заботьтесь, как или что отвечать, или что говорить, ибо Святый Дух научит вас в тот час, что должно говорить (Лк. 12, 11–12). Ибо невозможно совершить мученический подвиг за Христа без благодати Святого Духа. Ибо если никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым (1 Кор. 12, 3), то кто отдаст жизнь свою за Иисуса без помощи Духа Святого?
"Дух Святой всегда был, есть и будет, – говорит святитель Григорий Богослов, – Он не начал и не прекратит бытия, но всегда со Отцем и Сыном вчиняется и счисляется, Он – Жизнь и животворящ, Он – Свет и светоподатель, Он – источная Благость и источник благости. Через Него познается Отец и прославляется Сын, и Сам Он Ими одними знаем. Он – Дух премудрости, разума, Он – Бог и боготворит, Он разделяет дарования, венчает пророков, апостолов и мучеников" (Слово на Святую Пятидесятницу, с. 491). На месте сошествия Святого Духа построена церковь во имя святых апостолов.
В песнопениях церковных на день Пятидесятницы прославляется самое главное событие – сошествие Святого Духа на апостолов: "Благословен еси, Христе Боже наш, Иже премудры ловцы явлей, низпослав им Духа Святаго, и теми уловлей вселенную, Человеколюбче, слава Тебе" (тропарь праздника). "Егда снизшед, языки слия, разделяше языки Вышний: егда же огненныя языки раздаяше, в соединение вся призва, и согласно славим Всесвятаго Духа" (кондак праздника). "Величаем Тя, Живодавче Христе, и чтим Всесвятаго Духа Твоего, Егоже от Отца послал еси Божественным учеником Твоим" (величание).
С явлением Святого Духа яснее открылось людям таинство Святой Троицы. И Православная Церковь в своих молитвословиях и песнопениях этого дня чествует и прославляет все Три Лица Святой Троицы, участвовавшие в сошествии Святого Духа: Бога Отца, пославшего Святого Духа, Бога Сына Иисуса Христа, умолившего Отца о ниспослании Святого Духа, Бога Святого Духа, сошедшего в виде огненных языков. Церковь возносит общее славословие Троице: "Приидите, людие, Триипостасному Божеству поклонимся, Сыну во Отце, со Святым Духом; Отец бо безлетно роди Сына Соприсносущна и Сопрестольна, и Дух Святый бе во Отце, с Сыном прославляемь; едина Сила, едино Существо, едино Божество. Емуже покланяющеся вси глаголем: Святый Боже, вся содеявый Сыном, содейством Святаго Духа; Святый Крепкий, Имже Отца познахом и Дух Святый прииде в мир; Святый Безсмертный, Утешительный Душе, от Отца исходяй и в Сыне почиваяй: 1роице Святая, слава Тебе" (стихира "на Господи, воззвах", на слава и ныне).
Бытие Святой Троицы – великая тайна неизреченная, которую даже Ангелы не могут разъяснить. Преподобный Симеон Новый Богослов более определенно и ясно говорит, что Бог Отец есть Дух, и рожденный от Него Сын также Дух, и исходящий из Него Дух – Святой Дух. Бог есть свет (см.: Ин. 8, 12), Триединый Свет. Существо, воля и всемогущество едины у Отца и Сына и Святого Духа. Вот как рассуждает об этом преподобный Максим Исповедник: "Когда Господь говорит: Я и Отец – одно (Ин. 10, 30), – то сим означает единство естества, когда же паки глаголет: Я в Отце и Отец во Мне (Ин. 14, 10), – то показывает нераздельность Ипостасей" (Главы о любви, с. 183). "Бог во всем триипостасно познается и понимается, – говорит преподобный Григорий Синаит. – Он все содержит и о всем промышляет через Сына во Святом Духе и ни один из них, где бы ни упоминаем был, не именуется и не мыслится сущим вне или особо от других. Как в человеке есть ум, слово и дух, и ни ум не бывает без слова, ни слово без духа, но всегда суть и друг в друге, и сам по себе. Ум говорит посредством слова, и слово проявляется посредством духа. По сему примеру человек носит слабый образ неизреченной и началообразной Троицы, показывая и в сем свое по образу Божию создание" (Главы о заповедях и догматах, с. 166).
Великая тайна открыта нам – образ Живоначальной Троицы. Мы имеем ум, слово и дух. Ум, говорят святые отцы, как бы образ Отца. Слово напоминает нам Вторую Ипостась – Сына Божия. Слово воплотилось. И дух, который в нас пребывает, сознает, понимает все – это образ Духа Святого. Когда Бог сотворил первого человека, то вдунул в него дыхание жизни (Быт. 2, 7). Это дыхание жизни и есть благодать Пресвятого Духа, это вечная жизнь, это то, что составляет образ Божий в человеке. Значит, мы имеем как бы одну сущность духовную, имеем образ Живоначальной Троицы, поэтому мы сыны воскресения. А подобие Божие определяется жизнью каждого человека. Будьте святы (1 Пет. 1, 16), будьте милосерды (Лк. 6, 36), кротки, смиренны (см.: Мф. 11, 29), держитесь правды, веры, любви (2 Тим. 2, 22), что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте (Флп. 4, 8).
Святая Церковь наставляет нас молиться Отцу словами "Отче наш", Сыну – "Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго", Духу Святому – "Царю Небесный". Сошествие Святого Духа – начало Церкви Христовой. Верующие в таинствах покаяния, крещения, Евхаристии, в богослужении, молитве, при благословении получают дары Святого Духа для борьбы с грехами и для преуспеяния в духовной жизни, в любви к Богу и ближним.
Есть два изображения Пресвятой Троицы. Это образ древней ветхозаветной Троицы, когда Господь в виде Трех Странников явился у дуба Мамврийского (см.: Быт. 18, 1–2), и другой образ – новозаветной Троицы, когда Господь, Сын Божий, стоял в реке Иордан и принимал Крещение. Был слышан глас Бога Отца: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение (Мф. 3, 17), а на Сына Божия явным образом сходил в виде голубя Дух Святой. Вот образ Отца и Сына и Святого Духа. И пусть никто не мудрствует, что есть другое состояние в жизни Живоначальной Троицы. Дух Святой исходит только единственно от Отца. Пусть никто не смущается, как и сказано в Евангелии: Дух истины, Дух Святой, Который от Отца исходит (Ин. 15, 26). Веру православную нам нужно хранить, потому что ее восприняли в Духе Святом богоносные святые отцы, апостолы, святители и все угодники Божии и передали нам Символ веры, нерушимый догмат нашего спасения.
Список литературы
Свт. Василий Великий. Против Евномия // Святитель Василий Великий, архиепископ Кесарии Каппадокийской. Творения: В 2 т. – М.: Сибирская Благозвонница, 2012. Т. 1.
Свт. Григорий Богослов. Слово на Богоявление, или на Рождество Спасителя // Святитель Григорий Богослов, архиепископ Константинопольский. Творения: В 2 т. – М.: Сибирская Благозвонница, 2010. Т. 1.
Свт. Григорий Богослов. Слово на Святую Пятидесятницу // Святитель Григорий Богослов, архиепископ Константинопольский. Творения: В 2 т. – М.: Сибирская Благозвонница, 2010. Т. 1.
Прп. Григорий Синаит. Главы о заповедях и догматах // Добротолюбие: В 5 т. – М.: Сибирская Благозвонница, 2014. Т. 3.
Свт. Иннокентий Херсонский. Слово в среду Светлой седмицы // Свт. Иннокентий Херсонский. Светлая седмица. – М.: Отчий дом, 2012.
Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Деяния Апостольские // Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского, в русском переводе. – СПб.: Изд. Санкт-Петербургской духовной академии, 1903. Т. 9. Кн. 1.
Свт. Иоанн Златоуст. О женах-мироносицах // Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского, в русском переводе. – СПб.: Изд. Санкт-Петербургской духовной академии, 1902. Т. 8. Кн. 2.
Прп. Максим Исповедник. Главы о любви // Добротолюбие: В 5 т. – М.: Сибирская Благозвонница, 2014. Т. 3.
Прп. Симеон Новый Богослов. Слово семьдесят девятое // Слова преподобного Симеона Нового Богослова: В 2 ч. – М.: Правило веры, 2001. Ч. 2.
Свт. Тихон Задонский. Об истинном христианстве // Полное собрание творений: В 5 т. – М.: Изд-во сестричества во имя святителя Игнатия Ставропольского, 2009. Т. 4.
Свт. Феофан Затворник. Краткие мысли на каждый день года, расположенные по числам месяцев. – М.: Изд-во Московской Патриархии, 1991.
Блж. Феофилакт Болгарский. Толкование на Деяния святых апостолов // Благовестник, или Толкование на Деяния святых апостолов и на Соборные послания святых апостолов Иакова, Петра, Иоанна и Иуды блаженного Феофилакта, архиепископа Болгарского. – СПб., 1911.
Блж. Феофилакт Болгарский. Толкование на Евангелие от Иоанна // Благовестник, или Толкование блаженного Феофилакта, архиепископа Болгарского: В 2 ч. – М., 1993. Ч. 2.
Блж. Феофилакт Болгарский. Толкование на Евангелие от Марка // Благовестник, или Толкование блаженного Феофилакта, архиепископа Болгарского: В 2 ч. – М., 1993.
Ч. 1.
Блж. Феофилакт Болгарский. Толкование на Евангелие от Матфея // Благовестник, или Толкование блаженного Феофилакта, архиепископа Болгарского: В 2 ч. – М., 1993. Ч. 1.
Свт. Филарет Московский. Слово по освящении храма Покрова Пресвятой Богородицы в Московском тюремном замке // Сочинения Филарета, митрополита Московского и Коломенского: В 5 т. – М., 1885. Т. 5.