Поэтому, чтобы мои наставления оказались эффективными, вам следует осознать, как важно иметь веру в Будду, Дхарму и Сангху. Мы принимаем прибежище в очень многих вещах, которые не являются надежными. Хотя мы каждый день повторяем слова принятия прибежища в Трех Драгоценностях*: "Я принимаю прибежище в Будде, Дхарме и Сангхе", на самом деле сердцем ищем прибежища в деньгах, общественном положении, славе, материальном достатке и прочих мирских вещах. Когда некоторые люди читают мантру "Ом мани падме хум", кажется, она звучит для них как "Ом money, money" ("О деньги, деньги"). Вы должны понимать, что деньги имеют ценность, но не являются надежным объектом прибежища. Для обретения счастья в этой и будущих жизнях, а также освобождения от сансары и достижения просветления настоящим прибежищем, что дарует лучшую защиту и высшее покровительство, являются Будда, Дхарма и Сангха. Будда подобен доктору, который прописывает лекарства от болезни омрачений, Дхарма действует как настоящее лекарство, излечивающее от этой болезни. Роль Сангхи сравнима с ролью медицинских сестер, помогающих в лечении больного. Из этих трех высших объектов прибежища главную защитную функцию выполняет Дхарма.
Когда вы произносите слова: "Я принимаю прибежище в Дхарме", возможно, вы отождествляете Дхарму с текстами, сутрами, которые лежат на вашем алтаре, и думаете, что именно они являются вам опорой и защитой. Но действительный смысл принятия прибежища в Дхарме - это жизнь в соответствии сУчением Будды. Дхарма вам помогает, когда она становится состоянием и качествами вашего собственного сознания. Будда, как доктор, дает вам Учение, которое подобно лекарству. Он также предписывает "диету" для вашего больного ума, указывая, как вам поступать и как не поступать, от чего отказаться, а что принять. Вместо приема лекарств и соблюдения предписания высшего целителя вы кладете на алтарь подобные божественному нектару драгоценные лекарства, которые эффективны в борьбе с сотнями болезнетворных "вирусов", вызывающих болезни вашего сознания, и начинаете молиться на них. Такие действия неэффективны. По-настоящему вы принимаете прибежище в Дхарме, когда ваше поведение соответствует Учению Будды. Если у вас есть такое прибежище, то изо дня в день будете становиться все более умиротворенным и мудрым человеком. Держите этот совет в своем сердце.
Ваша духовная практика становится практикой Дхармы, когда в вашем сердце появляются причины принятия прибежища: чистая вера в Три Драгоценности и тот особый страх - страх рождения в низших мирах, который приходит с пониманием и принятием закона кармы. Знание закона кармы и осознание непостоянства и смерти позволит вам понять свое реальное положение.
Сегодня стало модным заниматься буддийской медитацией. Но медитация в буддизме - лишь средство укрощения ума и его защиты, прежде всего, от негативной кармы, ввергающей вас в дурную участь низших миров. Это одно из основных средств, используемых в буддизме для тренировки ума, наряду со слушанием устных наставлений и изучением классических текстов, а также философским и логическим анализом услышанного и прочитанного. Чтобы правильно использовать это средство, которое становится весьма эффективным при соблюдении надлежащего способа его применения, необходимо научиться прочно "сидеть на земле", чтобы не "взлетать" на начальном этапе практики от приятных, комфортных ощущений, которые дает медитация, и не попасться "на удочку" этих чувств, пустившись в поиски каких-то необычных ощущений. Если вы позволите себе "летать", то можете стать не вполне адекватным человеком и, в конце концов, прийти к плачевному состоянию, когда у вас не окажется ни материальной, ни духовной опоры. Чтобы такого не произошло, нужно все время "сидеть на земле". Также необходимо создать хорошую стратегию.
Когда после создания прочного фундамента вы приступите к осуществлению правильной стратегии духовной практики, реализации придут к вам как нечто вполне естественное. Самый главный фундамент, о котором я вам всегда говорю, - это доброта. Добросердечие суть корень буддийской практики. Без доброго сердца вы ничего не достигнете в духовных свершениях. Когда у вас нет любви и сострадания к другим, то даже если вы знаете философию, ваши познания останутся лишь интеллектуальным знанием, информацией, пустыми словами, не производящими внутри вас никаких изменений. Вы можете думать, что понимаете смысл получаемых философских учений буддизма, однако на самом деле это не так. Философский смысл Дхармы открывается только человеку с добрым сердцем и приносит ему большую пользу.
Тибетские монахи нередко изучают философию всю жизнь, среди них немало ученых, получивших степень "геше". Но если в сердце нет доброты, это означает, что Дхарма не укоренилась в таких людях. Они живут в монастыре, облаченные в монашеские одежды цвета шафрана, но лишь по видимости являются добродетельными практиками Дхармы: их ум, иссушенный интеллектуальным познанием буддизма, как и прежде, эгоистичен. Что толку от философии в таком случае? Во время диспутов такие ученые люди говорят весьма красноречиво, но в жизни знания им ничего не дают. Мои Учителя всегда учили меня, что корень всех буддийских реализаций - доброта. Когда есть этот корень, то даже небольшие познания в философии оказываются очень полезными. Кроме того, добросердечие как коренное духовное качество необходимо для высших практик Ваджраяны. Если нет доброты, значит, ничего у вас нет. Изучайте буддийскую логику, учение о достоверном познании - цему - с добрым и скромным состоянием ума, тогда это принесет вам пользу. Иметь логическое мышление очень важно, но, с другой стороны, быть сухим интеллектуалом - опасная крайность. Если ваша логика суха, вы сами тоже очерствеете. Логика должна иметь постоянную связь с горячим и добрым сердцем - тогда она будет очень полезной. Логика подобна мечу: меч в руках человека с плохой мотивацией может принести много вреда, но хороший человек этим мечом может подрубить сансару под корень.
Предварительные наставления
1. Значение теории достоверного познания для практики Учения Будды
Следовать Учению Будды - значит укрощать свой ум. Для полного укрощения и умиротворения ума необходимо опираться на достоверное познание феноменов. Все знание, что мы имеем в сансаре, является недостоверным. Наши омрачения - клеши*, гнездящиеся в потоке сознания, активируются при опоре на недостоверное познание. Тот же, кто стремится к обузданию своего ума и победе над клешами, должен научиться четко и ясно различать, какие феномены являются достоверными, а какие - недостоверными. Все омрачения возникают из-за отсутствия правильного понимания природы феноменов и способа их существования. Конечно, можно пытаться избавляться от клеш, постепенно устраняя омрачения одно за другим, но это крайне сложный и долгий процесс. В тибетском буддизме, который продолжает махаянскую традицию древней Индии, при обосновании практики устранения омрачений акцент делается на порождение мудрости ясного различения феноменов и достоверного их познания. Если вы владеете методами достоверного познания феноменов, то ваше сознание*, ваш первичный ум*, становится источником мудрости ясного и безошибочного различения характеристик всех объектов. А если ваше познание основано на неведении*, то, следовательно, источником вашего знания является омраченный вторичный ум*, который недостоверно распознает характеристики объектов. Недостоверное познание, характерное для ума в состоянии неведения, таково, что ум преувеличивает свойства феноменов*, приписывает им несуществующие качества. Ум, функционирующий под властью неведения, интерпретирует свойства феноменов способом, противоположным действительному положению вещей, и, придав своим концептам самосущий статус, цепляется за эти ложные представления как за истинные. Поэтому то, что по природе своей является уродством, в частности, человеческое тело, неведение заставляет нас познавать как красоту; непостоянные явления - как постоянные; то, что по природе суть страдание, - считать счастьем. А то, что пусто от существования в силу самобытия*, кажется уму, пораженному болезнью неведения, существующим.
Именно из-за неведения наш вторичный ум производит недостоверные представления, являющиеся противоположностью шестнадцати аспектов четырех благородных истин. Истины достоверного познания арьев, четыре благородные истины*, проповеданные Буддой во время первого поворота Колеса Учения в Варанаси, имеют шестнадцать аспектов, которые выражают достоверное знание о реальности.
Первая истина, истина страдания, имеет четыре аспекта:
1. непостоянство;
2. страдание;
3. пустота;
4. бессамостность.
Вторая истина, истина источника страдания, имеет четыре аспекта:
1. причина страданий;
2. источник страданий;
3. условия возникновения страданий;
4. возрастание страданий.
Третья истина, истина пресечения, имеет четыре аспекта:
1. пресечение;
2. умиротворение;
3. высшее благоприятствование;
4. подлинное отбрасывание, или отречение.
Четвертая истина, истина пути, имеет четыре аспекта:
1. путь;
2. осознавание, или видение;
3. осуществление;
4. несомненный уход от страданий и их причин.
Размышляя и медитируя над шестнадцатью аспектами, вы сможете уничтожить страдания и их источник и достичь освобождения* и просветления. В будущем вам необходимо получить подробное учение о шестнадцати аспектах четырех благородных истин.
Однако сейчас ваш ум, омраченный неведением, цепляется за шестнадцать ложных представлений, которые противоположны шестнадцати аспектам четырех благородных истин.
Какие же это шестнадцать представлений, не имеющих под собой достоверной основы и повинных в наших бедах?
Во-первых, четыре воззрения относительно природы страданий и нашего тела:
1. представление о нечистых скандхах* как о чем-то стабильном, прочном;
2. представление о нечистых скандхах как имеющих природу счастья;
3. представление о нечистых скандхах как о чем-то чистом;
4. представление о нечистых скандхах как о "я".
Эти четыре ложных концепта могут быть устранены путем логического анализа и аналитической медитации еще до того, как постигнута пустота*.
Во-вторых, четыре ложных воззрения, касающихся причины страданий:
1. уверенность, что страдания не имеют причин, или что они возникают по своей собственной причине;
2. представление, что страдание возникает из нерелевантных причин - таких как Ишвара и другие боги;
3. воззрение, что страдание обязано своим возникновением только причине и не зависит от условий или вторичных обстоятельств;
4. воззрение, что страдание и его причины полностью и радикально не устранимы, что, так или иначе, страдание всегда сопутствует бытию.
В-третьих, четыре ложных взгляда относительно прекращения страданий:
1. сомнение в том, что вообще достижимо освобождение от страданий;
2. воззрение, принимающее за освобождение, некоторые мирские реализации;
3. цепляние за определенные мирские реализации как за освобождение;
4. уверенность, что страдание будет всегда возвращаться, так или иначе.
В-четвертых, есть четыре ошибочных взгляда по поводу пути, который ведет к прекращению страданий:
1. уверенность, что вообще не существует пути освобождения;
2. уверенность, что мудрость постижения бессамостности не является путем освобождения;
3. уверенность, что некоторые уровни концентрации являются путем освобождения;
4. уверенность, что отсутствует путь полного уничтожения страданий.
В силу этих ложных концептов ваш ум цепляется за иллюзии постоянства и счастья в сансаре, за самосущее существование "я" и других феноменов - за неправильное восприятие.
Все остальные формы ложных концептов и иллюзий являются вторичными причинами наших страданий, производными от этих шестнадцати концептов. Истинная цель изучения буддийской теории достоверного восприятия, цемы, заключается в том, чтобы понять - все наши обычные концепции и представления относятся к категории недостоверного познания и, по сути, порочны, поскольку не имеют под собой достоверной основы и служат условием проявления омрачений. Если вы лишены логического мышления, вы полностью убеждены, что вещи существуют именно такими, какими вы их видите. Цема вооружает вас методами косвенного достоверного познания, с помощью которых вы можете убедиться, с одной стороны, в ошибочности своих привычных мировоззренческих концептов и схем поведения, а с другой стороны, в достоверности шестнадцати положений, выражающих четыре благородные истины.
Знание буддийской логики позволит вам разоблачить те ошибочные представления и цепляния за них, что служат корнем ваших омрачений и страданий. Ведь, действительно, мы в надежде на счастье цепляемся за то, что по природе является страданием и не может дать нам счастья. Не понимая этого, омраченный неведением ум устремляется к ложной цели и вместо желанного счастья творит лишь причины страданий. Учение о шестнадцати аспектах четырех благородных истин дает вам ключ к пониманию полного механизма возникновения ваших страданий и их уничтожения вместе с их источником. Если вы получите подробные наставления об этих шестнадцати аспектах, то с их помощью ваш ум откроется - при условии их правильного понимания.
Чтобы ясно и точно понять шестнадцать аспектов четырех благородных истин в системе их взаимосвязей и отношений, необходимо овладеть логическими методами достоверного познания. А для этого надо знать, что такое познание, что такое достоверное познание. И тем более для познания пустоты сначала необходимо разобраться в том, что такое познание. Та буддийская дисциплина, которая по-тибетски называется цема, как раз содержит буддийскую теорию познания. В ней раскрывается, что такое познание, какие виды познания имеются, и какое познание является достоверным.
Дхармакирти - один из выдающихся индийских ученых, причисляемый к "шести украшениям земли". В понимании ‘Праманасамуччаи’ Дигнаги он превзошел своего учителя Ишварасену и с его благословения сочинил комментарий к этому великому тексту.
Достоверность учения о четырех благородных истинах и их шестнадцати аспектах получила благодаря ‘Праманаса-муччае’ и ‘Праманаварттике’ научное обоснование. Без обращения к этим первоисточникам невозможно достичь ясного понимания сути Учения Будды и механизмов буддийской практики. Поэтому в Тибете традиционно уделялось большое внимание изучению ‘Праманаварттики’.
Но именно в школе Гелуг - благодаря Дже Цонкапе - сформировалась традиция изучения логики, цемы, в качестве фундамента изучения Дхармы в целом. И до сих пор "Праманаварттика" является основным предметом начального философского образования тибетских монахов. В прошлом эта же образовательная традиция - дуйта (дуйра)* - существовала в Монголии и Бурятии. Правда, ранее такие тексты изучались только монахами философских факультетов (дацанов) монастырей.
Но Его Святейшество Далай-лама XIV Тензин Гьяцо считает это ошибкой и говорит, что не только монахи, но и все, кого интересует буддийское учение, должны изучать буддийскую философию и логику, в том числе такие тексты как "Праманаварттика". Он повторяет это всякий раз, когда дает учение тибетцам, а также буддистам из Монголии и буддийских регионов России. В традиционной среде еще сохраняются предрассудки, что многолетнее философское образование - удел монахов, живущих в монастырях, а светским людям оно ни к чему. Действительно, в прошлом в Тибете миряне обычно сначала немного изучали ‘Ламрим’*, потом получали посвящение и отправлялись заниматься практикой. Но такая практика не имеет особой силы. Если хотите, чтобы ваша практика была сильной, могущественной, то для вас очень полезно изучать такие труды, как ‘Абхисамаяланкара’ и ‘Пра-манаварттика’. ‘Абхисамаяланкара’- один из пяти трактатов, сочиненных бодхисаттвой Майтрейей, являющийся коренным текстом школы Мадхьямика*. Изучение этого текста не даст немедленных результатов, но постепенно это знание будет приносить вам пользу.
Если провести сравнение с наукой, то ведь и в науке дело обстоит так же. Нетрудно получить приблизительные представление о том, что такое наука вообще, но только при углубленном предметном изучении научной теории вы сможете раскрыть для себя смысл какой-то конкретной научной темы. В противном случае вы будете лишь оперировать научными терминами: "элементарная частица", "электромагнитное поле", "энергия", "волна", не имея понятия, как использовать те феномены, которые обозначаются этими терминами. Не сведущий в науке человек может подумать, что электрон можно добыть, потерев камешек о камешек. Аналогичным образом, когда вы не знаете логики ‘Абхисамаяланкары’, вам кажется, что для осознания ясного света* достаточно закрыть глаза и посидеть в позе медитации - и сразу же на вас снизойдет ясный свет. В действительности, если вам удастся испытать ясный свет сути*, то уже во второй момент этого переживания вы избавитесь от омрачений: привязанность, зависть, гнев - все негативное исчезнет из вашего сознания. Но достичь ясного света сути очень нелегко.
В Учении Будды существует множество разнообразных методов, которые соответствуют всему многообразию наклонностей и предрасположенностей учеников. Будда никогда не давал всем своим ученикам одно и то же учение. К разным людям он имел разные подходы. Людям недалеким, с низкими умственными способностями, Будда не давал сразу же глубоких учений по философии, а вначале обучал их простым практикам, направленным на устранение негативной кармы, в особенности, той специфической, которая мешала им воспринимать философские смыслы Учения Будды. Так было с Чудапантакой, юношей, который не был в состоянии выучить наизусть даже одну строфу.