Достигнув стабильной реализации, вы будете всегда радостны и счастливы, не имея ни малейшего желания куда-либо идти, добывать вкусную еду, хорошую одежду и прочее. Вам будет хотеться лишь оставаться в этом состоянии, и вы будете полностью довольны всем, что имеете. Единственным вашим желанием будет медитировать днём и ночью, поддерживая состояние природы ума. Но и такие счастливые переживания могут со временем исчезнуть, ибо они характерны только для первой стадии реализации махамудры, именуемой "однонаправленность" (тиб. це чик). На этой стадии возможно находиться долгое время в блаженном переживании тела без мыслей. Если вы будете смотреть в природу ума вновь и вновь, то однажды вы увидите её непосредственно, и это постижение будет стабильным, как видение безоблачного неба. Вы поймёте, что нет более глубокой практики, что это и есть сущность всех медитаций. Вы постигнете, что природа ума находится за пределами пустоты и непустоты, и у вас исчезнут цепляния за теоретические описания вроде: "Сущность ума – пустотность, его природа– ясность, и они неделимы…" Вы ощутите, что горы, дома, земля и все явления пусты в своей сущности, равно как и ваше собственное тело. Иногда у вас будут появляться эмоциональные приступы сильного гнева или привязанности. Такие переживания также происходят в результате практики медитации, и не стоит из-за них расстраиваться, так как посредством этих переживаний очищаются грубые сансарные состояния, всплывающие из глубин вашего подсознания. Во время таких эмоциональных приступов от вас не требуется ничего другого, как пребывать в той же природе ума, в которой они неизбежно исчезают. Иногда ваша медитация лишена ясности, вы не можете осознавать природу ума, впадаете в сонливость или злитесь на самих себя за плохую практику. В этих ситуациях вам следует распрямить спину, сесть в позу полного лотоса, направить взгляд в небо и сложить ладони в мудре медитации, поддерживая осознавание. В случае сонливости "подбодрите и усильте своё осознавание изнутри", как наставлял Падампа Сангье. Иногда у вас может появиться переживание безразличия, и вы можете начать думать, что реализовали равностность, так как вам безразличны и деньги, и слава, и всё остальное, но не стоит цепляться за это переживание, иначе оно легко превратится в омрачение. Все эти переживания характерны для практики первого этапа махамудры.
На второй стадии махамудры, именуемой "простота" (тиб. тро дрел), может появляться переживание пустоты всех явлений, вы можете ощущать пустоту стен домов и гор, но, дотронувшись до них, вы поймёте, что не так уж они и пусты: пока что это всего лишь внутреннее переживание. Аналогичные переживания могут происходить в отношении тела и ума, когда появляются мысли, что ум сливается с пространством или распространяется повсюду. Фиксация "мой ум неотделим от пространства" также должна быть отброшена посредством взгляда в её природу. На этой стадии вы сможете принести большую пользу больным людям и умершим существам, находящимся в промежуточном состоянии бардо, если будете сливать свой ум с их умами. Благодаря одному лишь поддержанию осознавания вы сможете реализовать все стадии махамудры, которая не зависит от количества прочитанных книг и полученных учений.
Эта практика должна начинаться с гуру-йоги, после чего вы просто пребываете в раскрепощённом состоянии без понятий, не пытаясь анализировать возникающие мысли. Мысли будут, безусловно, появляться, но не идите у них на поводу, а смотрите в их сущность, раскрепощая ум в его собственной природе и поддерживая это состояние. Конечно, если вы не знаете, как поддерживать осознавание, то одна мысль будет цепляться за другую, и они станут выстраиваться в бесконечную цепочку, что, собственно говоря, и есть омрачение. Ключевой момент состоит в том, чтобы не следовать за мыслями, а смотреть в их сущность – дхармакайю. Таков вкратце метод медитации махамудры, позволяющей достичь просветления за одну жизнь.
Препятствия
В следующей главе Карма Чагме объясняет, как устранять препятствия, возникающие во время практики. Существуют различные типы препятствий, которые мешают нам практиковать Дхарму. Некоторые препятствия возникают спонтанно, и для их устранения следует молиться своему йидаму, призывая его активность и благословение, однако для устранения незначительных препятствий, например погодных условий, могут помочь и мирские боги. Ко второму типу препятствий относятся кармические последствия совершённых действий, и они бывают различных видов. Препятствий – кармических последствий действий, совершённых в течение этой жизни, труднее всего избежать. Метод их устранения – это описанная выше практика Ваджрасаттвы с глубоким раскаянием и решимостью впредь не совершать подобного. Препятствия, возникающие в результате действий, совершённых в прошлой жизни, устраняются посредством практики своего йидама и защитников Дхармы. Если во время практики йидама у вас появляются внутренние препятствия в виде болезней или страхов, вы может применять следующий метод. Визуализируйте себя в форме белого Авалокитешвары, в сердце которого поверх лотоса и лунного диска стоит слог Хри, окружённый гирляндой вращающейся мантры Ом Мани Падме Хунг. Из этой мантры излучается белый свет, который устремляется в восточный мир Будды Акшобхьи, и входит в самого Будду Акшобхью. Из его сердца излучается синий свет и попадает в вас, в то время как вы читаете мантру:
ОМ АКШОБХЬЯ БИГХАНЭН ПРАТИЧЧАЕ
ХУНГ ПХЭТ ДЖИГПА ДАНГ НЭПА… ТАМ -
ЧЕЙ ШИИТАМ КУРУЕ СОХА
Этот метод описан Буддой в сутре "Акшобхья".
Другой эффективный метод устранения болезней основан на практике Будды Медицины. Как и в предыдущей визуализации, вы представляете себя в форме Авалокитешвары со слогом Хри поверх лотоса и лунного диска. Лоб, горло и солнечное сплетение Авалокитешвары помечены слогами Ом Ах и Хунг. Из вращающейся мантры и коренного слога исходит белый свет, идущий в Лазурную чистую землю, и попадает в сердце Будды Медицины. Вы представляете, как из его сердца излучается бирюзовый свет и входит в вас, читая при этом мантру:
ТЭЙЯТА ОМ БАЙХАДЖЬЯ БАЙХАДЖЬЯ
МАХА БАЙХАДЖЬЯ РАДЖА… САМУДГАТЭ
СОХА НЭ САРВА ШИНТАМ КУРУЕ СОХА
Эта мантра эффективна и для устранения страхов болезней.
Что касается препятствий, связанных со страхами огня, воды, оружия, притеснений со стороны власти и наказаний, то вы можете применять другой метод. Как и в предыдущих практиках, вы визуализируете себя в форме Авалокитешвары, из сердечного слога которого исходит белый свет, идущий в южный мир Потала, чистую землю Авалокитешвары, и входит в его сердце. Далее вы представляете перед собой второго Авалокитешвару, который опускает правую руку вниз в мудре даяния прибежища и произносит: "Я защищу тебя от всех страхов". Из его сердца излучается белый свет и входит в вас, устраняя все ваши страхи, словно солнце, рассеивающее туман. Вы читаете мантру:
ОМ ПЕМА ЦИНТА МАНИ ДЗОЛА ХУНГ
ДЖИГПА ДАНГ НОПА ТАМЧЕЙ ШИНТАМ
КУРУЕ СОХА
Этот метод описан в тантре Авалокитешвары, а также в сутре "Белый лотос".
Если вас одолевают страхи в долгой дороге, вы можете их устранить при помощи практики тысячерукого Авалокитешвары. Перед тем как отправиться в путешествие, встаньте лицом в том направлении, куда вам предстоит отправиться, сложите руки у сердца и визуализируйте себя в форме тысячерукого Авалокитешвары. Представьте, что из тела Авалокитешвары излучается белый свет, подобно урагану сметающий все препятствия в этом направлении, и читайте следующую мантру:
НАМО АЯ АВАЛОКИТЕШВАРАЯ ТЭЙЯТА
САРВА ДУТРЕ ОХАЯМЕ СОХА
Этот метод преподал великий мастер Атиша, и он содержится в сборнике всех наставлений древней линии кадам. Карма Чагме заключает учение, вселяя в нас уверенность в этих методах, которые он практиковал сам и от которых лично получил пользу.
Место для ретрита
После этого Карма Чагме объясняет, как выбирать и проверять место для затворничества. Не только для ретрита, но и для строительства монастырей и возведения ступ необходимо подыскивать благоприятное место, чтобы практикующие избежали всяческих трудностей и болезней. Только реализованным йогинам нет никакой разницы, где практиковать, ибо они переживают все явления в их истинной природе, неотделимой от природы ума. Вам же следует быть осторожными и внимательными, так как вас легко уязвляют болезни и препятствия. Что говорить о живых людях, если даже покойников необходимо кремировать в святых местах, чтобы создать им условия для благополучного перерождения. Считается, что умерший человек получит огромную пользу, если его пепел или останки будут перенесены в святое место, например в Бодхгаю или одно из мест Падмасамб-хавы. О важности нахождения благоприятных мест не раз говорил сам Будда, в частности в тантре Калачакры. Гуру Ринпоче упоминал об этом в учении "Золотой ключ", объясняя, как именно определить подходящее место. Вы также можете найти подобные объяснения в учениях Мачиг Лабдрон и Джамгона Конгтрула Ринпоче. Карма Чагме обобщил в этой главе наставления всех вышеупомянутых мастеров, за исключением Джамгона Конгтрула (жившего в позднее время).
Прежде чем строить ретритный дом, вы должны знать, что задняя стена дома должна смотреть на север, либо северо-запад, или северо-восток. Фасад должен быть в южном направлении, допустимы также юго-восток или юго-запад. В идеальном случае дом должен располагаться на склоне горы, чтобы сзади него находилась высокая гора, повёрнутая к дому своей вершиной. Хорошо было бы, если бы дом находился на возвышенности и впереди виднелись низкие горы. Очень важно, чтобы справа и слева от дома протекали реки или хотя бы небольшие ручьи, которые сливались бы на некотором расстоянии перед домом. Большое поле или лес, находящиеся перед домом, считаются очень благоприятным знаком. Ещё до начала строительства ретритного дома вы должны подыскать место, соответствующее этим критериям. Важно, чтобы ничего не закрывало обзор в восточном направлении, в то время как западная сторона должна прикрываться горами; также хорошо иметь несколько гор в южном направлении. Гряда из гор должна находиться и в северном направлении, не важно какой высоты.
Тропа, подходящая к вашему дому с востока, принесёт вам богатство, тогда как тропа, подходящая с юга, приведёт к вам много учеников. Дороги, подходящие с севера и запада, приносят только препятствия.
Большое одинокое дерево, растущее справа или слева от ретритного дома, считается плохим знаком, но несколько деревьев такой приметой не являются. Если дерево растёт чуть ниже на склоне перед домом, то это даже хорошо, но если прямо перед домом, то вбейте в него клин из белого железа, чтобы оно не провоцировало препятствия. Отдельно стоящее дерево, растущее позади дома, – это очень неблагоприятный знак.
Что касается панорамы пространства, открывающейся из дома, то она должна иметь более-менее округлые, сферические очертания. Если же эта сфера нарушена или заслонена горой, то это создаст препятствия. Пик горы, возвышающейся в юго-восточном направлении, будет способствовать увеличению мудрости и духовных качеств практикующего в ретрите. Если две горные вершины, находящиеся в южном направлении, придают пространству конусообразную сферу, то это считается плохим знаком. Также плохо, если в одной из гор перед домом имеется расщелина, через которую виднеется пространство. Другая плохая примета – если перед домом находится рыхлая гора, с которой сходят оползни, сыпятся земля и камни. Если перед домом протекает река, в которой на закате вы можете видеть отражение солнца, то это тоже неблагоприятно.
Будет очень хорошо, если вы подыщете такое место, где перед домом имеется много маленьких прудов, полей и три горы, из которых самая высокая располагается посередине, – это принесёт вам долгую жизнь.
Каждое направление символически обозначается определённым животным, в связи с чем требуется подбирать некоторые желательные черты ландшафта, чтобы гармонировать с природными энергиями. Так, восток обозначается тигром, и это требует наличие дороги в восточном направлении. Юг соотносится с драконом, что требует наличие реки в том направлении. Запад символизирует красная птица, и это требует, чтобы в западном направлении имелся небольшой холм. Север обозначается черепахой, что требует наличие большой горы. Если вам удастся соблюсти все эти условия при подборе или строительстве ретритного дома, то это создаст благоприятную взаимозависимость для вашей безопасности.
Если к вашему дому с востока подходит дорога, вы не должны сооружать на ней никаких защитных сооружений, класть камни с высеченными мантрами и строить ступы – это лишь лишит вас защиты "тигра востока". Если у вас имеется желание построить небольшую ступу или сложить несколько камней с мантрами Ом Мани Падме Хунг, то расположите это с севера или с запада. И если вы решили построить ступу сзади дома, то она должна находиться на одном уровне с домом, не выше.
Даже если вы собираетесь строить простой жилой дом, а не ретритную хижину или монастырь, то вы защитите себя от многих неприятностей, соблюдая все вышеизложенные требования. В любом доме хорошо иметь какую-нибудь защиту, например символ Калачакры, чтобы устранить препятствия и нежелательные ситуации.
Светлый путь к пробуждению
В следующей главе Карма Чагме даёт наставления по ретриту, обобщающие важнейшие учения всех мастеров прошлого.
Находясь в затворничестве, вы должны развивать отречение от сансары, думая:
Я не знаю, когда мне суждено умереть, может быть, даже сегодня, но, когда бы ни пришла за мной смерть, у меня не должно быть никакого повода для раскаяния. Я должен практиковать усердно, так как всё непостоянно, и в первую очередь моё тело. Где бы я ни родился в следующей жизни, мне не удастся избежать страданий, поэтому я должен изо всех сил стремиться освободиться от них уже в этой жизни. Поскольку в сансаре нет постоянного счастья, я должен полностью отказаться от всякой недобродетели, влекущей мучительные последствия, и если чем-то и заниматься, то одной лишь добродетелью.
Медитация и размышление над непостоянством – это одна из основных практик в любом ретрите. Ваше ощущение непостоянства должно развиться до такой степени, что каждый день вам будет казаться последним. Карма Чагме приводит пример из жизни предыдущих мастеров древней линии кадам. В те времена в Тибете не было такого понятия, как спички или зажигалки, и огонь разжигали первобытным способом – накрывая на ночь горящие угли, чтобы с утра можно было без особых усилий раздуть из них пламя и разжечь костёр. Однако некоторые геше этого никогда не делали, находясь в полной уверенности, что не доживут до следующего утра и, следовательно, нет смысла заботиться об огне. Вставая утром, они удивлялись, что ещё живы, но и тогда не спешили разводить костёр, думая, что не доживут до вечера.
В наставлениях кагьюпинских мастеров прошлого постоянно говорится, что необходимо оставить свою родину, чтобы освободиться от привязанностей к родным и друзьям и от ненависти к врагам. Всё не так категорично и однозначно, вы должны адекватно оценивать свою ситуацию. Если вы можете принести большую пользу другим людям у себя на родине учением Дхармы и прочим, то вовсе не обязательно её покидать. Но не стоит оправдывать свои мирские привязанности, внушая себе, что вы приносите большую пользу, особенно если вы используете эти оправдания для того, чтобы откладывать практику. Враги же, с другой стороны, вовсе не являются поводом для бегства в другую страну или местность. Применяя искусные средства любящей доброты и сострадания, вы можете без труда изменить их отношение к вам, и уж тем более своё отношение к ним.
Один важный совет для практикующих состоит в том, чтобы они избегали добывать себе средства к существованию недобродетельными путями. Если вам никто не может и не хочет помочь– просите милостыню. Находясь в ретрите, вы не сможете просить милостыню, поэтому найдите себе спонсора. Довольствуйтесь любой едой и одеждой, которые вам перепадают. Если вы не практикуете внутренний жар туммо, то зимой вам, безусловно, понадобится хорошая тёплая одежда.
После завершения даже долгого ретрита у вас могут возникать тревожащие эмоции, например гордость, когда вы услышите похвалы. В таких ситуациях очень важно следить за своим умом и не допускать их появления. Похвалы не приносят пользы ни вашему телу, ни уму, ни в той жизни, ни в следующей. Иногда вас, наоборот, начинают ругать, критиковать вашу практику, и это вас, скорее всего, разозлит, но не идите на поводу у своего гнева, а смотрите в саму суть этой эмоции. Вы должны использовать как приятные, так и неприятные ситуации для продолжения и совершенствования своей практики – это очень важно.