Притчу о плевелах Господь так же объясняет апостолам: "Поле есть мир; доброе семя, это сыны Царствия, а плевелы - сыны лукавого; враг, посеявший их, есть диавол…" (38–39 ст.).
Диавол есть зародитель хульных мыслей: "хульными" называются не только богохульные помыслы, но и вообще всякие дурные мысли (о страстях, о дурном чем-либо в людях, о нелепостях). И это началось с прародительницы Евы, которой "змий" нашептал хулу на Бога, будто Он по зависти не велел первым людям вкушать плодов от дерева, "которое среди рая" (Быт. 3, 3–5); потому что сами будем, "как боги, знающие добро и зло".
И евреев Христос поэтому назвал детьми диавола, от которого зарождаются ложные мысли: "Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец, и отец лжи" (Ин. 8, 44). Поэтому они и не веруют во Христа (ст. 43). И самому апостолу Петру предсказал: "Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу, но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера Твоя…" (Лк. 22, 31–32). И еще раньше, когда апостол стал упрашивать Его - не допустить Себя до страданий, Господь резко ответил: "Отойди от Меня, сатана!" (Мф. 16, 23); ибо за этой просьбой Петра Христос презирал искушение диавола. И эти же самые слова - "отойди от Меня, сатана!" - Христос сказал и самому сатане при искушении в пустыне (Мф. 4, 10) И на Тайной Вечере, после лицемерного причащения Иуды "вошел в него сатана" (Ин. 13, 27).
У апостолов много раз говорится о том же влиянии духа зла на людей (1 Ин. 3, 8, 12; 4, 2, 4; Иуд. 1. 9; 1 Кор. 5, 5; 2 Кор. 2, 11; Еф. 6. 11–12; 2 Сол. 2, 8, 9; 1 Тим. 1, 20; 5, 15; 2 Тим. 2, 26; Евр. 2, 14; и Откр. - множество свидетельств; особенно: 20, 10).
Здесь нами намеренно много места отведено вопросу о власти диавола. И это потому, что среди христиан широко распространено неверие в силу его. Правда, так называемый "простой" народ верит правильно; но среди интеллигентных людей - наоборот. Даже среди профессоров богословия очень мало верящих в это. Например, в церковных историях, - даже у знаменитого В. В. Болотова, - в числе причин гонений на христиан совершенно не упоминается о самой главной: о борьбе диавола против Бога вообще и - против Христа Спасителя в особенности. Между тем Господь для того и пришел, "чтобы разрушить дела диавола" (1 Ин. 3, 8).
А Батюшка, о. прот. Иоанн Кронштадтский, именно в этом видит основную причину гонений и вообще всяких возмущений - в частности - и сомнений.
Это знают и опытные светские и ученые люди. Об этом знал и высокодуховный Н. В. Гоголь, который в Развязке к "Ревизору" пишет: городничий, "а лучше сказать, сам лукавый дух", говорит его устами: "Что смеетесь? Над собой смеетесь!" Перед смертью он просит Господа защитить его "непобедимою и непостижимою силою животворящего креста". И в частности, вспоминает о простой детской вере, о которой Господь сказал: "Истинно говорю вам (апостолам), если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царствие Небесное! Итак, кто умалится, как это дитя", призванное Господом и поставленное "посреди них", "тот и больше в Царстве Небесном" (Мф. 18, 2–4).
Увы! Об этом нам не говорили ни в семинариях, ни в академиях; и сейчас - лишь исключительные люди знают это о Н. В. Гоголе - от него самого (см. "Переписку с друзьями").
Об этом же говорит Н. И. Пирогов в своем "Дневнике" - по своему опыту.
Так верил и философ В. С. Соловьев. Так же пишет Ф. М. Достоевский ("Бесы" и др.).
А если мы обратимся к Западу, то и там (не говоря уже о Католической Церкви) увидим таких же ученых верующих. Например, заканчивая свою "Историю французской революции", ректор Английского университета, Томас Карлейль, пишет: "А все-таки эту революцию нельзя понять, если за кулисами ее не видеть демонских сил" (пишу по памяти, но, вероятно, почти буквально, и, во всяком случае, верно по мысли).
Я лично слышал от английского миссионера, проповедовавшего в Ю. Африке, такие слова: "Кто не был среди язычников, тот не знает, какую силу над ними имеет диавол!" Знал я лично и профессора-психиатра (б. председателя всемирного психиатрического съезда в Женеве) в Париже, который (подобно и православным канонам Церкви) различал естественных сумасшедших от одержимых бесами.
Впрочем, в чем же тут сомневаться нам, христианам, если все Евангелие наполнено исцелениями от бесов Самим Господом?! Если пред крещением нашим требуется отречение от царства диавола?! Если есть и особые моления против бесов?!
А если мы почитаем Жития Святых, то там постоянно встречаемся с борьбой подвижников с врагами.
Да и простые монахи и монахини очень часто употребляют слово "искушение"!
А самое главное и убедительное то, что все домостроительство (дело спасения нашего) Христово теснейшим образом связано - и в причине, и в цели - именно с бесами, с диаволом!
Правда, мы не можем понять умом нашим: как может действовать на нас враг? Но это непонимание, - как мы твердим все время в данной работе, - ничуть не может смущать разумных и опытных людей: непонимание не есть небытие.
Зато у нас есть - факты, которые убедительнее всяких слов и мыслей! Да, нам, верующим, несравненно важнее иное: как бороться с врагами, раз они имеют такую силу? Особенно - в сомнении?.. Можно указать несколько путей. Не обойдем и естественные средства, о которых знаем и по опыту.
а) Если сомневаешься в чем-либо, то представь себе таких великих людей, как апостолы, св. Афанасий Великий, Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, св. Николай и прочих святых; вспомни и про русских подвижников: Антония, Феодосия и прочих чудотворцев Печерских, Сергия игумена Радонежского, Серафима Саровского и подумай: кто мы такие пред ними?! - Маленькие дети!
И авторитет этих великанов научит нас смиренной вере во все христианское учение.
Не буду уже вдаваться в частности о вере их в бесов. Стоит лишь почитать творения св. Григория Богослова, тем более потому, что об этом совсем почти не говорят богословы. Я же посвящу ему эту страничку.
- "Опять пришел змий: за Тебя емлюсь, Христе!.. Отойди, отойди от меня, дух!"
- "Опять пришел ко мне змий. За Тебя емлюсь, Боже; поддержи, поддержи меня: не предавай на поругание Своего образа, да не похитит меня враг, как птицу из гнезда!"
- "Пришел ты, злодей (знаю твои помыслы), пришел ты, неуступчивый, лишить меня вожделенного и вечного света. Как же ты, будучи тьмою, явился мне светом? Не обманешь такою лживостью".
- "Удались же; или низложу тебя крестом, пред которым все трепещет".
- "Как скоро заметил я дым, догадался, что будет и огонь. Обильное зловоние - явный признак змия".
- "Отойди, отойди: я чувствую твое нападение". "Пришел Христос - моя помощь" (т. V).
б) Но сила демонская более всего побеждается Самим Господом Иисусом Христом. Поэтому к Нему Самому и следует прежде всего обращаться с верой и молитвой. Об этом мы уже говорили раньше в третьем способе борьбы. Здесь же приведу слова такого опытного духовного руководителя, как преподобный автор "Лествицы", Иоанн Лествичник. Он всю Церковь учил и учит доселе: "Именем Иисусовым бей супостатов!"
То есть: не верою вообще, не силою благодати, не молитвой к Богу - а простым приведением себе на память - имени Иисусова! И оно - сильно отогнать врагов. Это знают не только подвижники, но и миряне.
Однажды я заметил интеллигентную женщину в трамвае, которая шевелила губами. Спросил ее, почему она делает это? Оказывается, она творила молитву Иисусову ("Господи Иисусе Христе Сыне Божий, помилуй меня, грешного"); на мой же вопрос - почему она ею постоянно молится? - она смиренно ответила мне: "Потому что враг постоянно искушает".
Видел я и 80-летнего старца монаха, который, сидя рядом со мною, непрестанно повторял молитву Иисусову. Слышал я спящего со мною в гостинице епископа, который и во сне, - параллельно с редкими вдыханиями и выдыханиями воздуха, произносил: "Господи… помилуй".
Вся книга "Рассказы странника" (I–II) полна удивительными случаями о силе этой молитвы.
в) Наряду с ней нужно поставить и крестное знамение, и иконы, и мощи, и просфоры.
О силе креста знает всякий христианин. Поэтому мы и крестимся часто; и поэтому носим на себе крест. И делаем это не только как свидетельство того, что мы - христиане (хотя этого не показываем, а носим на теле) - но и во ограждение от "нечистой силы". И это - истинно и несомненно.
И св. иконы тоже имеют подобное же значение: т. е. - не только выражение нашей веры, но и - ограждение нас от врагов. По себе мы знаем: пока в доме не повешены еще иконы, верующему человеку неспокойно и даже странно: где нет икон, там живут демоны. Поэтому (хотя, может быть, и не сознаем мы этого ясно) у всякого верующего не только крест - на груди, но и икона - в переднем углу.
Поэтому в крестных ходах "поднимают иконы", и мы, верующие, радуемся, когда "принимаем" в дом иконы: "иконы пришли", говорим мы: "взять Божию Матерь", или - короче: "взять Иверскую", "поднять Николая Чудотворца" и т. п.
Тем более мы чтим св. мощи угодников. И там бывало много чудес от них. И они бывают от всяких святых: от просфор, от риз, даже - от "песочка" на могилах угодников и т. п. Случаи такого действия святынь - очень многочисленны.
Расскажу один случай. Я был в Лондоне. Нас пригласили в один дом русские люди. Увидев большую икону св. Чудотворца Николая (приблизительно в четыре-пять четвертей на 3–3,5), с лампадкой перед ней, я спросил, чем объясняется такое почитание. И хозяйка рассказала следующий случай. Ее муж (еще живой) должен был по делам выехать по железной дороге - очень экстренно, а жена в это время ждала рождения ребенка (у них мы видели две девочки: 10 и 12 лет). Удержать мужа было уже невозможно. Простились. И вдруг, лежа в постели, она в ногах кровати увидела яркий свет; и явился св. Николай: - Останови мужа!
Видение исчезло. Беременная приказала прислуге немедленно позвать не успевшего еще уехать мужа. И не говоря ему ни слова о явлении св. Николая, умолила супруга (фамилию их и сейчас помню: "Аф-вы") во что бы то ни стало остаться…
Оказалось, на том поезде, на котором должен был он ехать, произошло крушение с жертвами. Очевидно, и ему грозила смерть. И св. Николай предупредил ее. - С тех пор они и за границей чтут его икону и держат перед ней неугасимую лампаду. И сколько таких чудес! Тысячи, тысячи!
г) Св. Причащение. Об этом свидетельствует славный о. Иоанн. Он, - когда его приглашали к больным, - предлагал им причащаться… И сколько у него было чудес вообще, - над бесноватыми в особенности. Вот что говорит он сам.
"Некто, бывши смертельно болен воспалением желудка девять дней и не получивший ни малейшего облегчения от медицинских пособий, лишь только причастился в девятый день поутру Животворящих Тайн, к вечеру стал здоров и встал от одра болезненного. Причастился он с твердою верою".
"Дивлюсь величию и животворности Божественных Тайн! Старушка, харкавшая кровью и обессиленная совершенно, ничего не евшая, - от причастия Св. Тайн, мною преподанных, в тот же день начала поправляться. Девушка, совсем умиравшая, после причастия Св. Тайн в тот же день начала поправляться, кушать, пить и говорить! Слава животворящим и страшным Твоим Тайнам, Господи!"
д) Помимо всех этих чудесных действий Божией силы, укажем и на силу самих подвижников, что не всякому уместно. Приведу просто примеры.
Жил в одной пещере пустынник. Рядом с ним помещался его послушник. Нередко он слышал, как старец говорил: - Не соизволю! Не соизволю!
Вошел он к старцу и спрашивает, с кем тот разговаривает?
- С демонами. Они внушают мне что-нибудь, а я отвечаю им: не соизволю.
Другой случай - более резкий. Когда подвижник был искушаем, он говорил врагу: - Вон!
И враг исчезал.
Такого рода власть - не под силу нам, грешным. Здесь мы вспомним событие из книги Деяний, описанное очевидцем, евангелистом Лукою - об апостоле Павле.
"Случилось, что, когда мы шли в молитвенный дом, встретилась нам одна служанка, одержимая духом прорицательным, которая чрез прорицание доставляла большой доход господам своим. Идя за Павлом и за нами, она кричала, говоря: сии человеки - рабы Бога Всевышнего, которые возвещают нам путь спасения.
Это она делала много дней. Павел, вознегодовав, обратился и сказал духу: именем Иисуса Христа повелеваю тебе выйти из нее. И дух вышел в тот же час" (Д. 16, 16–18).
Значит, не всякий прорицатель - от Бога. И не всякому дозволяется изгонять врага.
Другой случай произошел с заклинателями именем Иисусовым: "Бог же творил немало чудес руками Павла, так что на больных возлагали платки и опоясания с тела его, и у них прекращались болезни, и злые духи выходили из них. Даже некоторые из скитавшихся иудейских заклинателей стали употреблять над имеющими злых духов имя Господа Иисуса, говоря: заклинаем вас Иисусом, Которого Павел проповедует.
Это делали какие-то семь сынов иудейского первосвященника Скевы.
Но злой дух сказал в ответ: Иисуса знаю, и Павел мне известен; а вы кто? - И бросился на них человек, в котором был злой дух, и, одолев их, взял над ними такую силу, что они, нагие и избитые, выбежали из того дома" (Д. 19, 11–16).
Поэтому и нам должно быть осторожнее и смиреннее с указанными ныне повелениями: не нашей это силы. Да и Сам Господь сказал: "Не всякий, говорящий Мне: Господи! Господи! войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?
И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас: отойдите от Меня, делающие беззаконие!" (Мф. 7, 21–23).
И, по словам же Господа, не следует "радоваться" чудесам над бесами, а вписанию в книгу вечной жизни (Лк. 10. 20). А нам нужно заботиться о спасении от грехов наших, поэтому не случайно, после избиения 7 заклинателей, в книге Деяний с похвалой говорится: "Многие же из уверовавших приходили, исповедуя (грехи) и открывая дела свои" (19 гл… 18). И нам нужно вести себя смиреннее.
"Не великое дело - творить чудеса; не великое дело видеть ангелов; великое дело - видеть собственные грехи свои", - сказал св. Антоний Великий.
Часть VI. Чудеса Божии
В заключительной части этой работы я приведу целый ряд чудес, - притом доселе в печати неизвестных, но лично мною пережитых или слышанных от безусловно достоверных мне лиц. Цель и заключается в том, что они утверждают бытие так наз. "сверхъестественного" мира; потому что факты сильнее всяких доказательств, - как для интеллигентных, так в особенности - для непредубежденных "простых" людей. И таким образом этот отдел является доказательным дополнением ко всей нашей работе о вере.
Тем более, что и неверующие, и сомневающиеся задают всегда вопрос:
- А кто приходил с того света?
Верующие же будут несомненно радоваться фактам из иного мира, - хотя мы приводим немного.
1. Видение во сне
Хотя снам вообще не нужно верить, но когда они сбываются - не будучи известными дотоле, - то это можно назвать уже "явлением" из того мира.
Это было около 1925 года. Я из Сербии ехал в Париж, чтобы быть инспектором Богословского Православного института. Но мой путь лежал через Берлин, где я должен был заехать к одной семье, перед близкой смертью мужа и отца. Из Берлина я направился в Париж через г. Аахен. Здесь в мое купе подсела пассажирка из Швеции, русского происхождения, жена шведа. Она ехала к родной сестре в Испанию. Других пассажиров в купе не было. Скоро мы познакомились. Между прочим, разговорились о вере. Она была православная:
- А что, - спросила она, - ныне чудеса бывают?
- Каких же вам чудес, - говорю ей, - после Евангелия и Христа?
- Да-а, - протянула она недовольным голосом, не смея возражать по существу, - но это так давно было! А вот теперь бывают ли чудеса?!
И я рассказал ей о чуде, слышанном мною от архимандрита (после - архиепископа) Т-на, в 1923 г. в Берлине. Теперь он умер. Но да будет он свидетелем, что я точно передаю рассказ его! Буду вести беседу от его имени - для живости.
- Меня, - начал он, - пригласили в г. Н. отслужить заупокойную литургию по давно уже умершей бабушке М. А. Мне отвели комнату. И я ночью хорошо спал. Во сне слышу почти детский голос:
- Батюшка! Помолитесь и о мне!
- Я приехал сюда, чтобы молиться об умершей М. А.
- Я это знаю. Но вы помолитесь и о мне.
- Но кто же вы такая?
И тогда передо мной появляется голая до локтя детская ручка и чертит в воздухе большую букву "Е". И тут я проснулся. Вижу, что я - не в постели, а стою на полу. Этого никогда не было в моей жизни, чтобы я слез с постели - не просыпаясь. Сон был настолько живой, что я будто только сейчас видел и детскую ручку и букву "Е".
Кто же такая "Е"? И в уме промелькнуло два имени: "Елизавета" и "Екатерина". Спросить ночью было некого: завтра спрошу!
Служу проскомидию и из просфоры за усопших вынимаю, между прочим, частицу за рабу Божию "Елизавету-Екатерину". После обедни пригласили меня пообедать. А нужно сказать, что до обедни я спросил старого слугу: не жил ли здесь кто-нибудь с именем "Елизавета - Екатерина"; он ответил, что такой здесь не было.
За обедом мне предложено было место против хозяйки; а рядом со мною сидела подруга ее. Я ей вполголоса рассказал о видении. Когда дошел до буквы "Е", она остановила меня:
- После. - Но хозяйка заметила перерыв.
После обеда она сказала мне:
- Да ведь это дочь хозяйки, Елизавета. - И рассказала, как она за обедом, видимо, чем-то заразилась и через часа два - скончалась.
В это время подошла и хозяйка к нам с вопросом:
- Чего это вы секретничаете?
Пришлось и ей рассказать все. Она - в слезы:
- Она (т. е. Елизавета) и мне не давала спать, как следует, всю ночь: Мама! Ты больше молишься за бабушку, а не за меня!
Меня, говорит он, это удивило: почему так? Оказалось, дочь ее родилась еще тогда, когда она и первый муж ее были протестантами.
А в Церкви такой обычай, что за инославных не полагается в храме, да еще на литургии, молиться. Следовательно, и Елизавета была протестанткой; а матерь потом вышла замуж за К. В., православного, и сама приняла православие. Бабушка М. А. была православной, но вышла замуж за протестанта, оставаясь православной. О ней каждый год, в день ее смерти, и совершали поминание. А дочка была протестанткой; и, однако же, просила молитв и поминовения у православного священника.
Дальнейший рассказ я сокращаю: после я проверил по дневнику родственника этой семьи: все оказалось верно.
Вот этот случай я и рассказал шведке. Она вполне удовлетворилась. И на другой день привела ко мне двух своих знакомых старичков и подарила корзину фруктов.