Вьюнец, или Вьюшник, справлялся в деревенской глуши и до наших дней на Фоминой неделе. Этот стародавний обряд состоял в хождении под окнами с особыми (вьюницкими) песнями в честь новобрачных, повенчавшихся на Красной горке. Толпа веселой молодежи, собравшись в условленном месте, двигалась по селу и начинала "искать вьюнца и вьюницу" (молодых), стучась под каждым окном – с особым припевом-причетом: "Вьюн-вьюница, отдай наши яйцы!" Где не было молодоженов, там от непрошеных гостей отделывались легко, подавая несколько яиц, христосовались с кем-нибудь из них. Где же Красная горка действительно повенчала молодую пару, там этим было не откупиться: вьюнишники пели перед таким домом до тех пор, пока виновники торжества не выходили к ним сами и не выносили угощения: пива, меда, пряников и даже денег. После этого старшой из певунов-весельчаков затягивал благодарственную песню:
Еще здравствуй, молодой,
С молодой своей женой!
Спасибо тебе, хозяин,
С твоей младой-младешенькой
Хозяюшкою счастливою -
На жалованье,
На здравствованье!
Хор молодых голосов после каждого стиха подпевал: "Вьюнец-молодец, молодая!" Этим и заканчивалось чествование новобрачных – до другого дома, где повторялось то же самое.
Преполовение
Середина срока между Пасхой и Троицей, то есть 25-й день после Пасхи.
Название этого праздника происходит от слова "переплыть". Иначе этот праздник еще называют "Преплавлением", а вообще по поводу его возникновения существует древняя легенда.
Один раз гнались за Богородицей разбойники, а она была с младенцем на руках. Бежала, бежала Богородица, глядь – река. Она и бросилась в воду, рассчитывая переплыть на другую сторону и спастись от погони. Но с младенцем на руках плыть было бы трудно, потому что грести приходилось только одной рукой. Вот и взмолилась Богородица своему младенцу: "Сын мой милый, дай ты мне третью руку, а то плыть мне невмоготу". Младенец услышал молитву матери, и появилась у нее третья рука. Тогда уж плыть было легко, и Богородица благополучно достигла противоположного берега.
Православная церковь в день Преполовения молится "о напоении всех жаждущих спасения водами благочестия", в деревнях совершался обряд освящения воды на реках, озерах, в колодцах – и вода эта считалась целительной, жители деревень в сопровождении священника отправлялась на поля, засеянные хлебом, и священник окроплял нивы святою водой, а крестьяне молились Всевышнему о ниспослании обильного урожая.
Вознесение
На сороковой день после Пасхи церковь праздновала вознесение Христа на небо.
"Вознесение с дождем, Илья с грозой" – как четко и ясно. А ведь это наблюдения многих поколений!
В народном календаре этот праздник, как и все праздники Древней Руси, наполнялся аграрным смыслом. Вознесение понималось совершенно конкретно, как "рост", "подъем", "восхождение".
Повсеместно на Вознесение пекли из теста "лесенки". В некоторых местах "лесенки" делались обязательно с семью ступеньками, по числу семи небес Апокалипсиса. Когда-то эти лесенки "освящались в церкви, относились на колокольню и бросались вниз на землю, и бросающий обязательно смотрел, как лесенка падает, и гадал о том, на какое из семи небес ему суждено попасть. Если все семь ступенек оставались целы, считалось, что гадальщику прямой путь на небо, и наоборот: если лесенка разбивалась в мелкие куски, то это был страшный грешник, который ни на одно из небес не годится".
А бывало и так, что "после обеда мужики, бабы и девки идут все на свои ржи в поле. Там, помолясь на все четыре стороны, бросали лесенку вверх, приговаривая: "Чтобы рожь моя выросла так же высоко". После этого лесенки съедались.
Вознесение Господне
"Господь наш Иисус Христос совершил дело спасения нашего – умер и воскрес; и вот опять идет к Отцу Своему на Небо; Он всегда был с Отцом Своим по Божеству Своему, но теперь возносится с телом, которое принял от Пресвятой Девы Марии.
В продолжение 40 дней после воскресения Своего Господь являлся ученикам и беседовал с ними о Царствии Небесном; обещался всегда с ними быть до скончания века, также велел им проходить по всем странам – поучать людей и крестить всех верующих во имя Отца и Сына и Святого Духа; при последнем посещении Своем обещал им Духа Утешителя, – почему говорил, чтобы они не отлучались из Иерусалима и ожидали Его сошествия… А потом вывел их на гору Елеонскую, там благословил их и вознесся на Небо.
Ученики внимательно смотрели на своего Учителя, но Он скрылся из глаз их: и когда они были как бы в недоумении, явились им два ангела и сказали в утешение, что Он, как теперь возносится на Небо, так же опять придет на Землю.
Ангелы высказали мысль о втором пришествии Господа Иисуса Христа для Всеобщего Суда.
После того апостолы возвратились в Иерусалим с радостию, потому что Господь и Сам обещался быть с ними всегда, и еще обещал Утешителя Духа Святого.
Вознесение Господне есть свидетельство нераздельного соединения Божества и человечества в лице Иисуса Христа…
К Вознесшемуся на Небо должны мы постоянно возносить свои мысли, сердца и взоры, в надежде и самим потом достигнуть Неба – этого вечного жилища, уготованного для истинных христиан. На Небо, как на свою родину, невольно устремляется бессмертный дух человека. Особенно Небо умудряет мудрых при взоре на неразрешимую на Земле борьбу добра и зла – добра часто страдающего, а зла торжествующего. Еще более Небо умудряет и усмиряет страждущих, коих утешительно призывает к Себе Господь: Приидите ко Мне еси труждающиися и обремении, и Аз упокою вы. Еще сильнее Небо укрепляет, ободряет и умудряет истинно благочестивых, для которых Земля, по слову Божию, есть страна кратковременного пришельствия, указывающего на нескончаемое блаженное пристанище. Так Небо есть залог наших надежд, утешения и блаженства!" (По материалам газеты "Хакасия", № 83.)
Семицкая неделя
Семицкая неделя бывает на седьмой неделе после Пасхи и получила такое народное название от Семика. Заканчивается она Троицыным днем. Эта неделя в старину известна была под именем "семиковой", "русальной", "зеленой", "гряной", особо отмечены три ее дня: Семик, приходящийся на четверг; родительская суббота; Троица – воскресенье, 50-й день после Пасхи.
Семик
Русские величают Семик честным (благородным), подобно Масленице.
Семик – седьмой четверг после Пасхи – считался очень большим праздником. "В сорокадневном периоде весенних праздников особенно замечателен Семик, любимый народный, или, лучше сказать, девичий, праздник, по содержанию своему схожий со Святками. Он приходится на седьмой четверг по Пасхе – на седмицу Святых Отцов, которая у простолюдинов известна под именем семицкой (а в Малороссии – клепальной, от клечанья – разного рода древесных ветвей, особенно кленовых, какими там украшаются дворы и покои). От седьмой седмицы обыкновенно и производят название Семик". С него начинался сложный комплекс обрядов, знаменующих прощание с весной и встречу лета.
Дни семицкой недели народ называл особенными именами: вторник – задушными поминками, четверг – семиком, субботу – печальным днем, семицкие ночи называются воробьиными.
На Семицкой неделе отправлялись разные обряды: Задушные поминки, Семик, Кукушки, Моргостье, завивание венков, пелись особенные семицкие и троицкие песни.
То, что Семик почитался одним из трех главных праздников летних, подтверждают слова старинной костромской песни:
Как у нас в году три праздника:
Первый праздник – Семик честной,
Другой праздник – Троицын день,
А третий праздник – Купальница.
Как правило, Семик с незапамятных времен отправляется народом в четверг в рощах, лесах, на берегах рек и прудов. К этому дню рубят березки, красят яйца в желтую краску, пекут караваи, сдобники, дрочены и яичницы.
Селения в это время буквально преображались: дома и улицы украшались срезанными березками, ветками, цветами.
А как разнообразно справлялись обряды в разных местах!
Каждая губерния и даже деревня имела свой набор и последовательность действий, свой обязательный песенный репертуар, но основные элементы обряда сохранялись: выбор и украшение дерева, совместная трапеза под ним, завивание венков, кумление, срубание дерева с последующим уничтожением его, хороводные песни и игры под ним, гадание на венках, брошенных в воду. Обратимся к "Церковно-народному месяцеслову" И. П. Калинского.
В среду девушки отправляются выбирать – "заламывать" березки, а на другой день, в семицкий четверг, или же в субботу, с яичницей и пивом идут завивать выбранные березки. При завивании венков пели известную песню "Ай во поле липонька!.." Содержание ее следующее. Красная девица сидит в белом шатре под зеленою липою, вьет венок из цветов, украшая его дорогим яхонтом, и говорит со вздохом: "Кому этот венок носить? Ужели старому? Нет! Старый не будет носить! Старый не отрада, не защита моей молодости. Пусть же носит его мой милый друг!" Обвивая плакучие березы лентами, нитками, привязывают венки к ветвям, а из ветвей делают один венок. Подходя к венку, целуются и приговаривают: "Здравствуй, кум и кума, березку завивши! Покумимся, кума, Покумимся! Нам с тобою не браниться, Вечно дружиться".
После этого обвивают березу поясом и лентами и поют песни. Каждая приносила с собой глазок яичницы. После того как все березки завиты, яичницы размещались вокруг одной березки, а девушки, взявшись за руки, водили хоровод.
В некоторых селах и деревнях начала пекли козули – круглые лепешки с яйцами в виде венка. С ними девушки ходили в лес, где с песнями завивали ленточки, бумажки и нитки на березе, на которой завязывали еще ветки венками.
А вот и песни, с которыми завивали березки.
Благослови, Троица,
Богородица,
Нам в лес пойти,
Нам венки завивати.
Ай Дидо, ай Ладо,
Нам венки завивати
И цветы соривати…
* * *
Благослови, Троица,
Богородица,
Нам в лес пойти,
Венок сплести!
Ай Дид, ай Ладо!
* * *
Мы пойдем, девушки,
Во луга гуляти,
Ой маю, маю,
Маю зеленому.
Во луга гуляти,
Венки завивати,
Ой маю, маю,
Маю зеленому.
Мы завьем веночки,
Зеленые цветочки,
Ой маю, маю,
Маю зеленому.
Завьем зеленые,
Будем веселые,
Ой маю, маю,
Маю зеленому.
* * *
Березки, радуйтесь!
Зеленые, радуйтесь!
К вам девушки идут,
Молодешеньки идут,
Завивать венки идут!
* * *
– Честной Семик!
Позволь нам гулять,
Венки завивать!
Завью я веночек
На круглый годочек.
– Семик, Семик,
На чем ты приехал?
– На зеленом листочке,
На ржаном колосочке!
* * *
Завивайся, березка,
Завивайся, кудрява!
Мы к тебе идем,
Мы венки несем,
Каждому листочку -
По алому цветочку,
Каждой веточке -
По ленточке.
* * *
Не радуйтесь, дуб и клен!
Радуйся, белая береза!
К тебе девушки идут,
К тебе красные идут,
С яишницей, с куличком,
С пшеничным пирожком, -
Березку завивать,
Семик величать!
* * *
Береза моя, березынька,
Береза моя белая,
Береза моя кудреватая!
Стоишь ты, березынька,
Осередь долинушки.
На тебе, березынька,
Листья бумажные,
Под тобою, березынька,
Трава шелковая.
Близь тебя, березынька,
Красны девушки
В Семик поют,
Под тобой, березынька,
Красны девушки
Венок плетут.
* * *
Что не белая березынька
К земле клонится,
Не шелкова травынька
Под ней расстилается,
Не бумажны листочки
От ветру раздуваются, -
Под этой березынькой
С красной девицей
Молодец разговаривает.
* * *
Благослови, Троица,
Богородица,
Нам в лес пойти,
Нам венки завивать!
Ай Дидо! ой Ладо!
Нам венки завивать
И цветы сорывать.
Ай Дидо! ой Ладо!
А мы в лес пойдем
И цветов нарвем,
Мы цветов нарвем
И венок совьем.
Ай Дидо! ой Ладо!
Свекру-батюшке,
Свекрови-матушке,
Свекру-батюшке – малиновый,
Свекрови-матушке – калиновый.
Ай Дидо! ой Ладо!
Пойду ль я тишком
Лужком, бережком,
Сломлю ль с сыра дуба веточку,
Брошу на быструю реченьку,
Ай Дидо! ой Ладо!
Не тонет, не плывет
С сыра дуба веточка,
Не тужит по мне
Свекор-батюшка, свекровь-матушка.
Ай Дидо! ой Ладо!
* * *
Ой Дидо! ой Ладо! На кургане
Соловей гнездо завивает,
А иволга развивает;
Хоть ты вей, не вей, соловей,
Не бывать твоему гнезду свитому,
Не бывать твоим детям вывожатым,
Не летать им по дуброве,
Не клевать им яровой пшеницы.
Ой Ладо! ой Ладо! ой Дидо!
* * *
Ты не радуйся,
Дуб с горькою осиною!
Ты радуйся, белая береза!
К тебе девки идут,
К тебе красные идут,
С пирогами, со яишницей,
Со драченами.
* * *
Ходит колос по яри,
Что по белой по пшенице,
Из зерна-то – коврига,
Из полу зерна – пирог.
Где девушки шли,
Тут рожь густа;
Где бабы шли,
Там вымокла;
Где мужчины шли,
Там повыросла;
Где ребята шли,
Там повылегло.
А теперь давайте познакомимся с тем, как праздновался Семик у волжских жителей. Здесь все происходило как будто бы по сценарию, который написан был самой историей. Судите сами. Семик открывается хороводною песнею, которую поют, ходя около березы, из ветвей которой делают венки, украшая оные лентами:
Не дожжик березу обмывает,
Здесь в роще девок прибывает.
Скачите, пляшите, красны девки!
А вы, холостые, поглядите!
С гулянья вам девушек не взяти,
А взять ли, не взять ли с доброй воли,
По батюшкину повелению,
По матушкину благословлению,
По невестину рукоделию…
По окончании сей песни делают собою другой круг, в середине которого мужчина и женщина ходят и поют с прочими:
Ах во поле липынька стояла,
Во поле кудрявая стояла,
Под липою был шатер,
В том шатре стол стоит,
За тем столом девица,
За тем сидит красная,
Шьет ширинку золотом,
Нижет узду жемчугом.
Ехал мимо молодец;
– Бог на помощь, девица,
Бог на помощь, красная,
Ширинку шить золотом,
Низать узду жемчугом!
Мужчины поют:
Не мне ли ширинка?
Не моему ли коню уздечка?
Женщины ответствуют:
Не по молодцу ширинка,
Не по твоем коне уздечка.
Последующую песню поют подобно предыдущей, только с тою разницею, что ходит в середине круга один мужчина, а потом женщина; по некоторым словам пляшут:
Царь по городу гуляет,
Царь царевны своей ищет.
Пляшут:
– Уж ты где, моя царевна,
Где княгиня молодая?
– Уж и вот твоя царевна,
Вот княгиня молодая!
По загороду гуляет,
Шелковым платком махает,
Златым перстнем освещает.
Растворяйтеся, ворота,
Растворяйтеся, широки,
Вы еще того пошире.
При этих словах одна сторона круга раздвигается и двое, подняв вверх руки, держат платок за оба конца, чтобы дать пройти сквозь сделанные таким образом ворота царевне, которая в то время была вне круга. Когда же пройдет царевна, продолжают петь:
Вы сойдитеся поближе!
Вы еще того поближе!
Поцелуйтесь помилее!
Вы еще тово милее!
Троица
Троицкая суббота, как правило, посвящалась умершим. Это очень древний обычай: он приходится на неделю поминания усопших пред Вселенскою Троицкою субботой и начинается благочестивым обычаем погребать и поминать несчастно умерших. В этот день поминают людей, покончивших жизнь самоубийством. Но поминовение составляет особенную часть, противоречащую содержанию и цели Семика, в коем гадание – столь же важный предмет, как в Коляде или на Святках. Ношение же и завивание березки, хороводы, семицкие игры и призывание мифических существ обнаруживают языческое происхождение Семика. В старину наши предки ходили встречать Семик на могилах родных, там они поминали родителей, съедая яичницы и дрочены. Воскресенье же вновь проводили в лесу, вокруг березки. После обедни девушки надевали лучшие платья, свежие березовые венки, переплетенные цветами, и шли в лес развивать березку. Придя в лес, они становились в кружок около завитой березки, срубали ее и устанавливали посреди кружка. Девушки украшали ее лентами и цветами. Затем они становились парами и обносили березку вокруг всей деревни. Потом втыкали березку в землю и начинали водить вокруг нее хороводы, и тут к ним присоединялись парни, и все хором пели. К вечеру снимали с деревца ленты и отламывали по прутику, вытаскивали его из земли и тащили к речке топить, бросая ее в воду с криком: "Тони, семик, топи сердитых мужей!", и березка плыла туда, куда ее несло течение воды.
А в других местах накануне Семика девушки рубили березку, украшали ее лентами, а в самый Семик они вместе с парнями, которые несли березку, ходили с ней по полю, распевали песни и потом бросали ее в рожь.
Не менее важный и увлекательный обычай семиковой, Троицкой недели – гадание по венкам.
В Троицын день вили венки с песнями:
Терень-ту зеленой,
Не расстался бы с тобой,
Я с тобою, с молодой,
С молодою со вдовою,
Там коляска ехала,
Во коляске девица,
На девице – веночек,
Лавровый цветочек.
"Что ты, девка, побледнела?" -
"Оттого я побледнела,
Что на молодца поглядела.
У молодца бело личико,
Бело личико, кругло личико.
Поплывем-ка мы с тобой,
Мой селезень белокосистый,
Белокосистый, воронистый".
Семицкие венки в одних местах сохранялись в избах до Троицына дня, а в других бросали их в воду с гаданием: потонет ли венок или нет? На одном ли месте он остановится или поплывет в сторону? Чей венок плывет впереди и чей остается позади? Подруги бросали свои венки вместе. Нередко случалось, что влюбленные бросали свои венки вместе и при сближении таких венков на воде нередко угадывали о близкой свадьбе. Бывали случаи, что семицкие венки топли в воде на виду у всех. Это означало, что такие люди или скоро умирали, или спивались. Ленты, которыми наши бабушки перевивали семицкие венки, сохранялись всю жизнь. Если они в этот же год выходили замуж, ими связывали венчальные свечи.
Одно и то же "поведение" венков в разных местах понималось по-разному. Так, потонувший венок мог означать смерть, измену или конец любви, а также противоположное – свидетельствовать о том, что милый помнит и тоскует. Без сомнения, и гадание на воде есть остаток от древнего языческого обряда.