Поиск истины это совсем другое: не удовлетворения, не удовольствия, не счастья, но поиск природы реальности: "Как всё есть на самом деле?" Человек, который ищет счастья, никогда не найдёт его - большее, что его ждёт, это забытьё. Но тот, кто ищет истину, найдёт её, потому что чтобы искать истину, вам надо стать настоящим собой. Чтобы искать правды о существовании, вам нужно сперва узнать правду о самом себе. Ищущий будет более и более помнить себя.
Есть два пути: само-забывание, путь мира; и самовспоминание, путь Бога. Парадокс в том, что ищущий счастья, никогда не найдёт его, а тот, кто искал истину и совсем не заботился о счастье, найдёт его.
И Гераклит говорит, что знать себя - это первая вещь; без знания себя, даже если вы будете знать при этом всё остальное, это будет лишено смысла. Пришли ли вы узнать обо всём, кроме самого себя? - но это бессмысленно! Это ничего не принесёт вам, потому что если сам знающий невежественен в отношении знания себя, - что всё остальное знание может значить для вас или для других? Что даст такое знание? Когда вы находитесь в темноте, вы можете собрать вокруг себя миллионы огней, но они не наполнят вас светом. Назло им всем вы останетесь в темноте. Вы будете жить в темноте, вы будете двигаться на ощупь. Этот вид знания - наука. Вы знаете миллион и одну вещь, но вы не знаете себя.
Наука есть всё знание, кроме само-знания; сам исследователь, учёный остаётся во тьме. В таком знании мало пользы. В основе же религии лежит самопознание. Вы должны быть освещены изнутри, темнота исчезает изнутри - и тогда куда бы вы ни направились, ваш внутренний свет последует за вами. Куда бы вы ни пошли и что бы вы ни делали, всё будет освещено этим внутренним светом. И это движение со светом даёт вам ритм, гармонию, которая и есть счастье. Тогда вы не споткнётесь, не наткнётесь ни на что, не будет конфликта. Тогда вы двигаетесь легко, словно танцуя, и тогда в каждом действии есть осуществление. Тогда вам не нужно, чтобы случилось что-то необычное. Вы счастливы. Вы счастливы в своей обычности.
Если вы не можете быть счастливым в своей обычности, вы никогда не сможете быть счастливы.
..Вы счастливы просто дышать, вы счастливы быть; вы счастливы принимать пищу и отходить ко сну. Вы просто счастливы. Это счастье не извлекается из чего-то - это есть вы. Человек, знающий себя, счастлив без всякой причины, его счастье спонтанно. Не какая-то вещь делает его счастливым, но это сам способ его бытия. Он живёт счастьем. Он всюду носит своё счастье с собой. Даже если вы поместите его в ад, он создаст там вокруг себя счастье, он принсёт Небеса с собой. Такие же, как вы есть, даже будучи в раю, вы создадите и там ад, поскольку вы всегда носите его с собой. И куда бы вы ни пошли, это не составит разницы, так как вы носите с собой свой собственный мир постоянно. Этот мир внутри вас есть ваша темнота.
Внутрення темнота должна исчезнуть - это и есть то, что называют знанием себя.
Вторая вещь, о которой говорит Гераклит, это то, что вам будет легче достичь, если вы не будете двигаться к крайностям. Оставайтесь в середине - золотой середине… то, что Будда называл Маджжхим Никайя, серединный путь. Оставайтесь в середине, не нужно двигаться к крайностям, потому что, двигаясь к крайностям, вы думаете, что идёте к противоположному, но всякая противоположность - это просто дополнение целого. Вот и всё учение.
Посмотрите на людей и посмотрите на себя. Некто слишком сильно предаётся сексу: его увлечённость наконец переходит в скуку, возбуждение притупляется, ему это уже не интересно. И он начинает подумывать о целибате, так как он покончил со своим потворством. Теперь секс его вообще не интересует - он хочет стать монахом, уйти в монастырь и принять обет брахмачарьи. Он идёт к другой крайности - и это снова увлечённость. Крайность - это увлечённость: вы увлеклись одной стороной. Человек пресытился одной крайностью и направился к противоположной; но это ТАКАЯ ЖЕ увлечённость. Рано или поздно и этого ему хватит. Католические монахи уже решили, что с них достаточно - и они начали жениться. Они слишком долго терпели. Вы должны знать, когда остановиться, и середина - это верный путь.
Если вы можете остаться в середине, ум исчезает - потому что ум функционирует в крайностях. Вы слишком много едите, потом вы начинаете голодать. Первое было глупостью; второе также глупость! Телу не нужно много пищи, оно также не нуждается в голодании. Сначала вы много ели, и вы стали слишком ощущать тело, тело стало бременем. Носить его стало для вас тяжело - вы не чувствуете больше блаженства от нахождения в теле. И вы двигаетесь к противоположному. Почему вы не можете употреблять достаточное количество пищи и именно ту пищу, которая вам нужна? Почему вы не можете оставаться в середине? Когда вы остаётесь посередине, ум исчезает..
С крайностями ум продолжает существовать - потому что ему нужно думать и думать. Когда вы много едите, вы думаете о голодании; когда вы голодаете, вы думаете о еде. Но когда вы посередине, ни туда ни сюда… о чём вам думать? Человеку, находящемуся посередине, думать не о чем. Когда он голоден, он ест. Когда ему хочется спать, он идёт и ложиться. Всё! О чём тут думать? Но вы не спите, так как думаете о сне; тогда сон становится рассудочным феноменом, ум входит в это… Вы не едите или едите слишком много, и потому думаете об этом; это входит в ум. Либо вы слишком увлечены сексом, либо вы брахмачарья. В обеих случаях это становиться рассудочным. Секс появляется в уме, и ум начинает вращаться вокруг этого, наматывать круги.
Думание продолжается из-за увлечённости противоположностями.
Всегда, когда вы в середине, думать совершенно не о чем, нету никакой точки, нет объекта. В середине между крайностями думание исчезает. Если вы действительно гармоничны, вы почувствуете ритм. Вы лишь выполняете потребности, вы ни раб их, ни враг им. Вы не одержимы чем-либо, но вы и не аскет. Вы просто остаётесь посередине. Это то, что Гераклит называет быть умеренным, быть сдержанным, сбалансированным.
Во всём должен быть найден баланс. Через нахождение точки баланса вы станете ближе к истине, потому что истина - это предельный баланс. Когда вы сбалансированы, дверь внезапно открывается.
Теперь попробуйте понять эти сутры:
ЭТО КАСАЕТСЯ КАЖДОГО -
ЗНАТЬ СЕБЯ
И БЫТЬ УМЕРЕННЫМ.
Быть умеренным - это путь к познанию себя. Наблюдайте свой ум, и вы всегда увидите, что он желает двигаться к крайности; он наслаждается крайностями, он одержим ими. Когда вы точно посередине, ум остаётся без работы.
Кто-то спросил мастера Дзэн: "Каков твой путь?"
Тот ответил: "Когда я голоден, я ем, когда я устал, я иду спать - это и есть мой путь. Я никогда не ем, когда я не голоден, и никогда не отказываю себе в еде, когда желодок просит того, - это мой путь!"
Человек удивился: "Но что в этом такого - все мы делаем так!"
Мастер рассмеялся и сказал: "Если бы вы все делали так, не было бы нужды приходить ко мне".
Вы едите либо слишком много, либо слишком мало. И ум имеет тенденцию всегда находить причины своему несчастью. Это просто удивительно, человеческий ум удивителен - он так квалифицирован в поиске причин несчастья! Он и создаёт все ваши несчастья, потому что в стадии блаженства ваш ум умирает. Поэтому он против всякого блаженства. Вы несчастны - тогда он шепчет вам, что это не хорошо, что нужно что-то сделать с этим. И конечно, он предложит противоположность. Будте бдительны: когда ум призывает вас двигаться к противоположности, не поддавайтесь на его уговоры! Всегда ищите золотую середину. Не слушайте ума, знайте, когда надо остановиться.
Лао Цзы сказал: "Три сокровище даю я вам. Первое - это любовь. Второе - никогда не бросаться в крайности. И третье сокровище - быть естественным". И он говорит: всё позаботиться о себе само. Почему не нужно заботиться и всё произойдёт само собой, если придерживаться этих трёх простых вещей? Ум - совершенный эксперт в создании горестей…
Один молодой человек пришёл ко мне и сказал: "Мне хотелось бы жить только на воде". Почему? почему только на воде? Он уже несчастен, он ел слишком много, и это превратилось в ад. Теперь он хочет создать себе другой ад - потому что как возможно жить на одной воде? Это будет ещё один ад. И потом от этого ада он будет двигаться к аду следующему. От одного ада к другому - это и есть путь ума. А между двумя преисподнями находиться рай., но ум всё время пропускает его.
Мулла Насреддин всё рассказывал, сколько он может съесть, и я часто слышал от него такое: "Я могу съесть девяносто девять кахори!"
И я сказал ему: "Почему бы не довести до ста?"
Он рассердился: "За кого ты меня держишь? Стал ли бы я врать ради одного кахори? Я должен соврать, чтобы было красиво?"
Это хвастовство - люди хвастаются, сколько они могут съесть, а потом они меряются, кто сколько может голодать… но хвастовство остаётся то же. Преступники хвастаются своими преступлениями, а ваши так называемые святые хвастаются праведными поступками. Они в одной лодке - лодке хвастоввства.
Я слышал, что одного преступника заперли в тюремную камеру. Другой, тот, что уже сидел там, спросил: "Сколько тебе быть здесь?" - сам он сидел уже давно, это был опытный преступник, мастер.
Молодой, новичок сказал: "Пятнадцать лет".
"Тогда, - сказал старый, - занимай ту койку у двери. Тебе уже почти выходить. Мне тут сидеть ещё двадцать пять лет".
Если ты осуждён на двадцать пять лет, то ты великий преступник. Но всего пятнадцать? - ты всего лишь начинающий, аматор. Даже преступники хвастаются, что они могут сделать и что сделали. Если они совершили одно убийство, они говорят о семи. Святые делают то же самое. Так в чём разница? В Индии святые объявляют, сколько дней в этом году они голодали…
Один человек пришёл ко мне со своей женой, и она стала говорить о нём: "Он очень, очень щедрый человек (её муж) - он прямо сейчас пожертвовал на храм сто тысяч рупий".
Мужчина взглянул на свою жену и поправил её: "Сто и ещё десять тысяч!"
Вы даёте и в то же время не даёте. Потому что если в вашем давании воплощается эго, то ничего не было дано. Эго не умеет делиться. Эго никогда не может быть щедрым, это не его природа. Эго всегда воплощает себя в крайностях. Узнайте эту ловушку хорошо.
Гераклит говорит:
ЭТО КАСАЕТСЯ КАЖДОГО -
ЗНАТЬ СЕБЯ
И БЫТЬ УМЕРЕННЫМ.УМЕРЕННОСТЬ - ВЕЛИЧАЙШАЯ ДОБРОДЕТЕЛЬ.
Действительно так. Я не знаю чего-то более великого, чем быть умеренным. Нет ничего подобного этому. Почему? почему нет большей добродетели? - потому что это уничтожает ваше эго, а эго это единственный грех. Единственно из-за эго вы упускаете божественное. И просто будучи обычным, держась середины, на что вы можете притязать? Будете вы кому-то говорить, что едите верное количество еды? И можете ли вы хвалиться, что вы занимаетесь сексом не больше, чем нужно? Можете ли вы сказать что-то из середины? Нет, это невозможно. Если вы одержимы сексом, то вы будете хвалиться, что даже в возрасти пятдесят лет вы можете заниматься любовью трижды в день. Или станьте брахмачарьей, приймите целибат - и говорите всем, что вы девственник и вообще никогда не касались телесной любви. Но будучи ровно в середине, будете ли вы притязать на что-то? В самой середине не о чем говорить. А когда не на что притязать и нечего объявлять, эго не получает пищи. Просто будте простым и оставайтесь в середине - это и есть величайшая добродетель.
Быть обычным - величайшая добродетель, потому что когда вы обычны, когда вы не притязаете ни на что от этого мира или от того, тогда эго испаряется. Оно питается дисбалансом, оно живёт крайностями. Ему нужны полярности - в самой же середине оно исчезает. И в любой области, в любом измерении жизни помните следующее: просто остановитесь посередине, и вскоре вы обнаружите, что ум остановился, что эго остановилось. Если нет притязаний, оно останавливается. А когда оно останавливается, вы становитесь добродетельны. И теперь дверь в к Богу открыта… В середине вы встречаете Его; вы крайностях вы упускаете.
МУДРОСТЬ СОСТОИТ В ТОМ, ЧТОБЫ РЕЧАМИ И ДЕЙСТВИЯМИ
ВЫРАЖАТЬ ИСТИНУ,
ОБРАЩАЯ ВНИМАНИЕ ЧЕЛОВЕКА НА ПРИРОДУ ВЕЩЕЙ.
Гераклит в точности, как Лао Цзы, он такой же. Он говорит:
МУДРОСТЬ СОСТОИТ В ТОМ, ЧТОБЫ РЕЧАМИ И ДЕЙСТВИЯМИ
ВЫРАЖАТЬ ИСТИНУ…
Попробуйте, потому что поиск истины это долгое путешествие. Понадобиться серьёзная подготовка. Прежде чем истина снизойдёт на вас, вы должны стать просто транспортным средством, абсолютно пустым, чтобы принять гостя - и только ваша пустота останется хозяином. Что же делать прямо сейчас? Если вы искатель истины, говорит Гераклит, тогда говорите об истине и поступайте в соответствии с ней… Если вы говорите истину, говорить особо нечего - вы станете всё более и более молчаливым…
Это было в дамском клубе: одна дама ушла, а остальные начали говорить о ней. Одна сказала: "Она кажется такой хорошей - но такая балаболка: не могу представить, чтобы она перестала болтать!"
Другая спросила: "Но правда ли всё, что она говорит?"
"Я бы сказала, что нет, - произнесла третья, - вряд ли существует столько правды!"
Если вы хотите быть правдивым, вы станете молчаливы - потому что девяносто девять процентов того, что вы говорите, - неправда; это само собой отбрасывается. И есть два вида молчания: одно наступает вследствие того, что вы совершаете усилие над собой, - это не подлинное молчание. Вы можете отрезать себе язык, но это не будет молчанием. Вы можете крепко закрыть рот, но это не будет молчанием, потому что внутри вы будете не переставая болтать! Подлинное молчание начинается, когда вы начинаете говорить правду. Говорите только то, что вы знаете; больше ничего не говорите. И что останется сказать? - не много… Но молчание, которое тогда сойдёт на вас, будет совершенно иным. Это не созданное вами молчание. Оно пришло спонтанно, потому что сказать просто нечего.
И если вам нечего сказать, вы сразу становитесь молчаливы с людьми - вы меньше говорите, больше слушаете. И внутри ваши разговоры тоже прекращаются - потому что если вы не можете говорить неправду другим, как вы можете продолжать думать неправду? Это становиться абсурдным. Внутренний разговор - это только отзвук внешних разговоров. Если вы лучше слушаете людей, не говоря много, а только правду, то, о чём вы можете сказать: "Ручаюсь. Я тому свидетель", - тогда молчание нисходит на вас… не форсированное молчание, не тренированное, а то, что приходит само собой.
Гераклит говорит: "Говори правду, делай правду - и делай это только так, как это исходит из твоего ощущения правды, истины". Поначалу будет трудно, потому что вся эта жизнь зиждется на лжи. Вначале вы будете чувствовать свой диссонанс с другими - но вскоре установиться новая модель, новая модель, новый гештальт. Но какое-то время это может быть трудно.
Для начала посмотрите, как много вы имеете способов, чтобы лгать… Вы улыбаетесь - но вы не чувствуете улыбку внутри. Не улыбайтесь - вы просто искажаете своё лицо. И если вы продолжаете делать это достаточно долго, вы совсем забываете ощущение улыбки, что такое по-настоящему улыбка. Только маленькие дети знают - вы же давно утратили это чувство улыбки. Вы просто растягиваете рот - это только мимика. Вы улыбаетесь, как политик. Вы улыбаетесь, потому что люди ожидают от вас улыбки. Вы улыбаетесь, сами не зная, что вы делаете. Зачем вы напрягаете губы? И если даже улыбка ваша стала фальшивой, как остальное может быть истинно в вас? Ваши слёзы, они тоже стали фальшивыми. Вы плачете, когда требуется заплакать; когда же вам хочется заплакать в неудобной ситуации, вы подавляете слёзы.
Посмотрите сколько миллионов способов есть у вас для лжи. Вы говорите совсем не то, что подразумеваете. Вы используете слова совершенно бессознательно - и потом вас ловят на этом. Вы говорите кому-то: "Вы прекрасны". Это может быть пустой комплимент, но вы затронули как-то другого человека… Другой человек начинает думать, что это действительно ваше мнение. И тогда возникают ожидание, а за ними неизбежно - расстройство, разочарование - потому что вы просто сказали это, так, между прочим, вы не имели это в виду. Теперь вы в ловушке - вам надо как-то удовлетворить ожидания, и вы чувствуете, что обременены этим.
Будте правдивы, и вы лишитесь обременённости. Говорите правду - не создавайте фальшивых ожиданий вокруг себя, иначе вы попадёте в тюрьму, в ловушку. Говорите именно то, что вы имеете в виду, и всегда уточняйте: "Это я имею в виду в данный момент. Я ничего не могу сказать о следующем моменте - кто знает, что произойдёт? Я люблю вас сейчас - но не могу ничего сказать о потом".
Только просветлённый может сказать о следующем моменте, поскольку он пришёл к состоянию, когда всё вечно. Но как вы можете сказать о следующем моменте? Ваши настроения меняются. Сейчас вы чувствуете "Я люблю", и вы можете сказать: "Я буду любить вас бесконечно!", но это правда только в отношении ЭТОГО момента, а о следующем вы не можете ничего сказать. Так что будте бдительны и делайте условные утверждения: "Это правдиво только теперь - сейчас я чувствую так. Никому не известно, что будет после. Не могу ничего обещать".
Все ваши общания ложны - потому что обещание означает означает, что вы достигли своего кристализованного центра. Как вы можете держать обещание? Вы говорите женщине: "Я буду любить тебя вечно" - но как вы сможете сдержать это обещание? Всего через несколько дней вы чувствуете, что ваши ожидания испаряются, это больше не любовь… - и что тогда делать? И ваши улыбки становятся фальшивыми. Вы уже целуете эту женщину, вы ласкаете её не по любви - а из-за обещания. Всё становиться ложным. Вы больше не истинны. И вы будете чувствовать вину, если не исполните обещанного, хотя бы для вида. И хоть это не подлинно, вы всё равно делаете. Это не принесёт вам удовольствия, а станет ещё большим беспокойством и бременем. И это не выполнение обещания, это просто расстройство. И, чем больше вы принуждаете себя любить эту женщину, тем больше вы будете мстить ей же, потому что эта женщина теперь висит, как камень, на вашей шее. Теперь вы думаете: "Если бы она умерла, было бы хорошо". Вы думаете: "Если бы она делась куда-нибудь, было бы совсем здорово". Теперь вы ищете пути сбежать - и всего лишь из-за вашего обещания! Обещание, данное раз и навсегда, не выполнимо для вас; вы живёте в моментах. У вас ещё нет постоянного центра, вы болтаетесь на периферии, которая похожа на постоянно движущееся колесо. И вы всегда попадаете в ловушку.
Вы не можете любить, не можете смеяться, не можете плакать - всё не правда, а вы ищете правду, истину. Это невозможно. Вы должны быть правдивы, чтобы встретить истину, потому что только подобное встречается с подобным. Неправдивый человек не встретиться с истиной, правдивый может встретить её.