Отметим, что любая из подсистем A , B или C , в принципе, способна перемещаться по уровням реальности. На уровне целостной нелокальной системы (ABC) она оказывается тогда, когда не "проводит измерения" (то есть не взаимодействует) ни с одной из других подсистем.
На частично декогерированный уровень тонких миров она "попадает" при проведении измерений только над одной подсистемой. Наконец, на уровне проявленных тел она оказывается при взаимодействии со всеми своими соседями.
Казалось бы, чтобы реализовать все три указанные возможности, необходимо не только, чтобы образуемые структуры были стабильны, но и чтобы рассматриваемая подсистема обладала способностью к управляемому взаимодействию с окружением, то есть умела "включать" и "выключать" взаимодействие со своими соседями по своему усмотрению.
Однако это не так.
Квантовая механика указывает на существование еще одной возможности : объект с уровня физических тел может участвовать не только во взаимодействиях со своими соседями по уровню, но и в более слабом взаимодействии с объектами на тонком плане. В этом случае вокруг каждого из состояний физического мира образуются подуровни, отвечающие состояниям тонких планов .
Иными словами, представители "тонких миров" могут взаимодействовать с представителями физического мира и образовывать с ними комплексы. Например, если структура (A)BC обладает способностью к взаимодействию с объектами на тонком плане, то можно говорить об образовании комплекса A{(AB)C,(AC)B}BC , где в фигурных скобках обозначены потенциально взаимодействующие c ней представители второго уровня. В энергетическом спектре такой системы вокруг состояний системы (A)BC возникнут уровни, отвечающие состояниям (AB)C и (AC)B .
В свою очередь, взаимодействие входящих в комплекс представителей второго уровня с другими может привести к его дальнейшему усложнению и развитию. Подобный "рост" комплекса возможен и далее, в него могут войти любые возможные состояния, при этом план Абсолюта (ABC) связан с каждым из вложенных уровней посредством квантовых корреляций, и может быть рекогерирован "изнутри" комплекса. Сам он в комплекс не входит, поскольку любое взаимодействие с планом Абсолюта означает его декогеренцию, и приводит к образованию тех или иных уровней.
В результате, каждый такой комплекс оказывается носителем информации, присущей всей системе в целом.
В китайском буддизме школы Хуаянь имеется захватывающий образ драгоценной сети бога Индры, прекрасно иллюстрирующий это положение. Сеть Индры сплетена из драгоценных камней, каждый из которых отражает все остальные камни и, в свою очередь, сам отражается во всех камнях. Объясняя последователям одно из теоретических положений - "всё в одном и одно во всём", то есть в каждом элементе содержится весь мир, и этот элемент находится в каждом другом элементе, последователи этой школы окружали статую Будды зеркалами таким образом, что она начинала до бесконечности отражаться в этих зеркалах.
Подобные структуры, в которых свойства одной или нескольких систем оказываются "вложенными" друг в друга, называются фрактальными . Они обладают свойством самоподобия, когда один участок энергетической структуры комплекса оказывается подобен другому участку, вне зависимости от масштаба рассмотрения. Любое стабильное состояние каждой из подсистем оказывается содержащим информацию обо всех других возможных состояниях системы.
Однако ожидать, что все возможные конфигурации реализуются в мире в виде стабильных структур, нельзя.
Скажу больше - в уже упоминавшихся работах Войцеха Зурека, посвященных экзистенциальной интерпретации квантовой механики, вводится такое любопытное понятие, как квантовый дарвинизм. Это понятие подчеркивает, что между квантовыми состояниями идет конкуренция за то, чтобы оказаться декогерированными и получить право на существование в виде стабильных структур. В результате этого "естественного отбора" выживают лишь те структуры, которые лучше других обмениваются с соседями информацией и энергией. В силу "огромности" квантового мира в отношении классического, эта конкуренция столь высока, что естественный отбор в биологии не идет с ней ни в какое сравнение.
Рассмотрим теперь порядок проявления структур на различных уровнях реальности и возможность переходов между ними.
Со всей очевидностью первыми из нелокального источника появляются представители тонких миров, которые начинают "чувствовать" внешний для них объект. Именно здесь возникает самое элементарное сознание - отражение.
Каждая из подсистем еще не является чем-то обособленным, индивидуальным, она пока в единстве с другой подсистемой, они вместе "ощущают" присутствие чего-то внешнего по отношению к ним. Например, в системе (AB)C члены пары (AB) совместно "чувствуют" внешнюю по отношению к ним структуру C . На тонких уровнях реальности отдельные подсистемы А , В , C еще не выделились в качестве самостоятельных "сущностей" и обладают пока коллективным, совместным с другим членом пары, "разумом", то есть способностью к отражению в своем состоянии потоков энергии, возникающих при взаимодействии с внешней подсистемой или другими парами своего уровня.
И только после прохождения стадии тонких миров в качестве самостоятельных структур появляются отдельные объекты А , В и С . Для них окружение является плотным, классическим, ведь их мир отвечает максимально возможной степени декогеренции.
Однако именно они имеют шанс получить наиболее совершенное сознание, поскольку только у них есть потенциальная возможность к отражению действительности на всех уровнях. Но только шанс: например, "представителей" системы A на втором уровне может и не быть, конфигурации (AB)C и (AC)B могут оказаться неустойчивыми и просто не существовать как стабильные структуры! В этом случае система (A)BC способна реагировать только на самые плотные энергии материального мира, и возможности взаимодействия через тонкие планы у нее нет.
Можно предположить, что такая ситуация соответствует минеральному царству. У таких структур нет "партнеров" на более высоких этажах реальности и, соответственно, нет возможности восприятия и управления потоками энергий на этих уровнях. А стало быть, нет развитого сознания.
Так же, при большом числе планов существования, любая из подсистем может иметь своих представителей на первом и втором уровнях реальности и не иметь на третьем и последующих. Подобный вариант можно сопоставить растениям, у которых есть физическое тело и зачатки сенсорики, но нет эмоций и мышления. А животных, у которых есть тело, сенсорика и эмоции, однако нет способности к абстрактному мышлению, можно сопоставить со случаем наличия представителей только на втором и третьем планах существования, отвечающим за сенсорику и эмоции.
Таким образом, наилучший вариант для любой системы - быть представленной на всех уровнях реальности . Только в этом случае она будет обладать потенциальной возможностью освоить все уровни, все слои Бытия и использовать свое тело в физическом мире для создания новых нелокальных связей и расширения своего присутствия во всех мирах. Для этого ей необходимо овладеть управлением потоками энергий и уметь целенаправленно осуществлять процессы де- и рекогеренции.
Мы видим: квантовая теория предполагает наличие различных уровней реальности, каждый из которых отвечает своему классическому миру. В любом из таких миров своя степень квантовой запутанности, в нём существуют свои объекты и могут быть свои "обитатели", там может быть характерная только для этого мира метрика пространства - времени.
Классическая физика, напротив, может предложить лишь концепцию общего для всех классического мира, существующего в едином пространстве - времени.
Освоение всего пространства Бытия человеком внутри себя, "не выходя со своего двора", мы рассмотрим позже, для этого нам понадобится модель освоения вложенных в состояния физического мира других уровней реальности. А сейчас мы подробнее ознакомимся со структурой тонких миров.
Глава 8. Тонкие миры
Настоящий мудрец познаёт мир, не выходя со двора, и ведает истину, не выглядывая в окно.
Лао-цзы
Рассказ про тонкие миры мне хочется начать со слов, приписываемых китайскому мастеру Цин-юаню : "Когда я еще не начал изучать чань, горы были горами, а реки - реками; когда я начал изучать чань, горы перестали быть горами, а реки - реками; когда я постиг чань, горы снова стали горами, а реки - реками".
Приведу одну из возможных трактовок слов мастера.
Поначалу, в обыденном состоянии ума, ты не сомневаешься в том, что называется горами, а что реками, и кто ты: у тебя есть имя, пол, образование, семья, культура и так далее. Ты даже не задумываешься об этом, а просто находишься в общей понятийной реальности.
В ходе практик ты осознаёшь, что имеешь дело исключительно с объектами своего сознания. Для использующих шоковые методы адептов Чань это период великого сомнения: всё то, что для тебя было опорой в прежнем восприятии себя и мира, рушится, хаотичные душевные состояния достигают апогея, горы перестают быть горами, а реки - реками. По сути, ты переживаешь смерть себя, смерть своего "Я". Однако вслед за смертью следует "великое пробуждение" , обретение нового себя и способности воспринимать мир напрямую, уже без посредничества вербальных и понятийных структур. Горы снова становятся горами, а реки - реками.
Рассмотрим типичные этапы, которые проходит современный человек на пути к "великому пробуждению".
В ходе взросления каждый из нас вначале осознаёт себя как тело, потом - как эмоции, затем - как мысль. Чтобы раскрыть в себе способности мыслящего существа, человеку необходимо получить образование, ему необходимы книги, педагоги, учителя. Вопрос о познании себя на этом этапе практически не стоит, он понимается лишь как овладение эффективными способами манипуляции своим состоянием, расширение интеллектуальных и физических возможностей, освоение новых навыков и ролей.
Чтобы сделать следующий шаг, человеку необходимо погрузиться в мир творчества, открыть в себе спонтанность, способность к импровизации, включить в свою жизнь жизнь тела, поучиться у музыкантов, поэтов, художников, танцоров.
Этот шаг - осознание себя как внимания - делают уже далеко не все. На этом уровне ты становишься способен находиться не только в мыслях или чувствах, но и в происходящем Здесь и Сейчас. Не отслеживать происходящее, думая о нём, как это делает человек ума, а пребывать в нём, как в своем доме, доверяя происходящему и ни о чём без нужды не заботясь. Теперь тебе легко увидеть, как в восприятие активно вмешивается память , и в какой-то момент становится совершенно ясно, что, даже когда ты спокойно любуешься на пруд с утками, ты взаимодействуешь не с реальностью, а с памятью о ней, и имеешь дело исключительно с объектами в своем сознании. Теперь ты понимаешь, что реальность совершенно неотличима от твоих собственных реакций на нее и насквозь переплетена с ними. На этом этапе у человека возникает интерес не только к подлежащему освоению объективному миру, но и к себе, этот мир познающему.
Здесь ты можешь остановиться и вполне заслуженно насладиться открывшимися радостями от самого процесса жизни или воспользоваться значительными преимуществами перед другими людьми. Однако можешь пойти и дальше и в ходе практик осознать себя не просто вниманием, а пространством, в которое погружен весь мир. Ты начинаешь понимать, что твоя былая отождествленность случайна, твоя суть - это чистое, ничем не занятое сознание, которое может отождествиться с чем угодно - хоть с камнем, хоть с человеком, хоть с морской свинкой.
Наконец, ты ясно понимаешь роль ума и его представлений в формировании того слоя реальности, в котором живешь. Теперь ты можешь видеть мир напрямую, таким, какой он есть, без описаний и сопутствующих им фильтров. Ты воспринимаешь мир как себя и знаешь его как себя, между вами исчезло противопоставление, исчезла граница между наблюдателем и наблюдаемым, исчез наблюдатель. Внешний мир становится частью внутреннего, внутренний - частью внешнего, и всё это переживается как Единое.
И всё становится на свои места. Ты познаёшь не только то, что мир нереален, но в то же время и то, что мир реален. Горы вновь становятся горами, а реки - реками.
Однако подобный путь становится возможным лишь тогда, когда твои мысли, чувства и само восприятие перестают быть средством познания отражаемого через них мира, а сами становятся объектом твоего наблюдения, исследования, свидетельствования . Иначе у тебя нет возможности узнать себя независимого от них и отделить реальность от привнесенного или отфильтрованного умом и другими структурами в ходе восприятия.
Дорог к этому много, и каждый, как правило, идет своей. Например, поначалу ты в состоянии отмечать лишь собственные состояния и мысли. Здесь есть типичная ловушка: вместо того, чтобы наблюдать состояния и мысли извне, человек создает себе вторую голову, и каждая из голов начинает следить за другой. Вместо Свидетеля взращивается многоголовый дракон, а человек искренне считает, что это и есть Свидетель.
Наблюдая за своими состояниями, в какой-то момент ты начинаешь замечать, что их смена всегда происходит через бездонную щель , которую обычный человек не видит, для него это - как глубокий сон, который он не помнит. И ты эти щели начинаешь отмечать… ну почти ежесекундно, по крайней мере, если направляешь на них внимание.
А потом ты обнаруживаешь, что это состояние в щели идентично состоянию, когда ты уже проснулся, но еще не вспомнил, кто ты и где ты.
И есть еще одно важное переживание - переживание себя как пространства тишины. Все мы знаем, что такое тишина и покой внутри, но здесь речь о другом, совсем о другом. В этом состоянии тишина не внутри тебя, а ты и есть тишина, ты и есть пространство вибрирующей тишины, на которую ничего не влияет. А весь мир находится в тебе, в этом пространстве тишины и безмятежности.
И ты вдруг понимаешь, что это пространство тишины является тем же, что было в ускользающей щели между состояниями. Все состояния возникают из Пустоты и возвращаются в нее, а ты эта Пустота и есть!
И до тебя доходит со всей ясностью, что она и есть твое истинное Я . И если какая-либо крокозявка из созвездия Тау-кита себя осознала, то она могла это сделать только так, а не иначе, дальше просто некуда осознавать, дальше чистое пространство и всё!
Ты осознаёшь, что Я - это, в сущности, Пустота, само Сознание, а Мир существует сам по себе и только отражается в этой Пустоте… Из тишины, из пространства происходящего ты легко можешь увидеть, что наше восприятие жизни очень условно, и мы могли иметь совершенно другую жизнь и приобрести совершенно другой опыт…
Переживание, подобное описанному, именуется в индо-буддистской традиции переживанием Шуньяты , или Сияющей Пустоты.
Наблюдение же за возникновением из этого состояния абсолютного покоя некой динамики - мгновений/кадров/атомов восприятия - приводит к другому ключевому переживанию - переживанию Ясности . Оно более заметно в глубокой медитации, или в момент оргазма, или в состоянии медленного сна, в котором обычный человек себя не осознаёт и потом совершенно ничего не помнит. Освоив это переживание, человек видит не итоги своего восприятия, а саму его структуру, этапы и механизмы. Если раньше он мог только отметить, что ему пришла в голову та или иная мысль, то теперь он способен воспринимать мысли и чувства как объекты в пространстве, почти так же, как обычный человек видит глазами материальные объекты. Если человек осознал эти механизмы, он может выходить за пределы стереотипов своего восприятия еще и еще. А это дает возможность переживать мир как целое. Такой опыт, развиваясь, и приводит к мудрости, святости, адекватности понимания происходящего.
После этого человек становится способен к прямому свидетельствованию тонких миров. Человек, освоивший пространства, открываемые переживаниями Пустоты и Ясности, является совершенным свидетелем происходящего. Он равновнимателен, в его восприятии нет слепых пятен, собственных проекций и других искажений, ему незачем обманывать ни себя, ни других. Подобные описания, сделанные представителями разных традиций в различные эпохи, по сути идентичны.