Ещё один важный момент
По-разному к Евангелию относятся человек неверующий и человек, пришедший к вере, тот, кто только хочет познавать Бога, и тот, кто уже стяжал определенные духовные плоды. Нам крайне важно обращать внимание на духовный опыт тех, кто реально достиг богопознания. Ими являются святые. Они просвещены Самим Богом и, значит, поняли истины Священного Писания во всей их глубине.
Святые предлагают правильное понимание слова Божия в своих письменных произведениях - творениях. Изучение духовного наследия святых открывает дверь к верному осмыслению слова Божия. Насколько трудно понять учебник без учителя, настолько трудно понять Библию без руководства святых людей.
Об этом так писал величайший богослов XIX века епископ-подвижник, святитель Игнатий (Брянчанинов).
"Не дерзай сам истолковывать Евангелие и прочие книги Священного Писания. Писание произнесено святыми пророками и апостолами, произнесено не произвольно, но по внушению Святого Духа. Как же не безумно истолковывать его произвольно?
Святой Дух, произнесший чрез пророков и апостолов слово Божие, истолковал его чрез Святых Отцов. И слово Божие, и толкование его - дар Святого Духа. Только это одно истолкование принимает святая Православная Церковь!..
Святые Отцы научают, как приступать к Евангелию, как читать его, как правильно понимать его, что содействует, что препятствует к уразумению его… Не сочти для себя достаточным чтение одного Евангелия, без чтения Святых Отцов! Это - мысль гордая, опасная. Лучше пусть приведут тебя к Евангелию Святые Отцы, как возлюбленное свое дитя, получившее предварительное воспитание и образование посредством их писаний".
Писания святых, а также богослужебное творчество и весь строй православной жизни составляют Священное Предание, которое хранит сам дух и смысл Священного Писания, доносит и усваивает этот дух и смысл каждому шествующему по пути богопознания.
Впрочем, вы наверняка теперь задаетесь вопросом: кто такие святые?
Кто такие святые?
Святые - это люди, близкие Богу. С одной стороны, они такие же, как и каждый из нас. Но в один момент они серьезно задумались: "Для чего я живу на этом свете? К чему стремлюсь? Где буду потом?"
В начале IV века в Сирии жил некий юноша Ефрем. Его родители были бедные, но они искренно верили в Бога. А Ефрем страдал раздражительностью, мог из-за пустяков вступать в ссоры, он предавался худым замыслам, но главное, стал сомневаться, что Бог заботится о людях.
Однажды Ефрем запаздывал домой и остался ночевать возле стада овец с пастухом. Ночью волки напали на стадо. А утром Ефрема обвинили, что он подвел к стаду воров. Его посадили в темницу. Затем туда бросили еще двоих: одного обвиняли в прелюбодеянии, а другого - в убийстве, причем также безвинно. Ефрем много размышлял над этим. На восьмой день он услышал во сне голос:
- Будь благочестив и уразумеешь Промысл. Перебери в мыслях, о чем ты думал и что делал и по себе дознаешь, что эти люди страждут не несправедливо.
Ефрем вспомнил, как некогда со злым умыслом он выгнал из загона чужую корову и она погибла. Заключенные с ним поделились, что один участвовал в обвинении женщины, оклеветанной в прелюбодеянии, а другой видел тонувшего в реке человека и не помог. Ефрем решил с этой поры изменить свою жизнь. Все трое вскоре были отпущены на свободу. А Ефрем вновь во сне услышал голос:
- Возвратись в место свое и покайся в неправде, убедившись, что есть Око, над всем надзирающее.
Отныне Ефрем был крайне внимателен к собственной жизни, много молился Богу и достиг святости.
Святые потому и стали святы, что, во-первых, увидели свою неправедность, удаленность от Бога. А во-вторых, они глубоко ощутили, что никакое добро невозможно совершить без Бога. К Нему они обратились всей душой.
Им пришлось много бороться со злом, и прежде всего в самих себе. В этом - их отличие от обыкновенных героических личностей. Герои пытаются изменить мир путем внешней борьбы за справедливость. А святые влияют на мир путем внутреннего его преображения и начинают это преображение с самих себя. Если Петр I, хотя и был волевым человеком, сокрушался: "Усмирил стрельцов, осилил Софью, победил Карла, а себя превозмочь не могу", то святые сумели победить себя. Потому что они полагались на Бога. А кто может быть сильнее Бога? Его благодать искореняла в их душах все темное, а затем просветила их ум и сердце к видению удивительных тайн.
Святые - это те люди, которые увидели замысел Божий о себе - воплотили этот замысел в собственной жизни.
Святой боговидец, пустынник Антоний Великий сказал: "Бог благ и Только благое творит, пребывая всегда одинаковым, а мы, когда бываем добры, то вступаем в общение с Богом, - по сходству с Ним, а когда становимся злыми, отделяемся от Него по несходству с Ним. Живя добродетельно - мы бываем Божиими, а делаясь злыми, - становимся отверженными от Него".
Святые искореняли в собственных душах все злое даже на уровне мыслей и чувств, поэтому их души стали близки Богу.
К сожалению, мы пока не можем дать исчерпывающего определения святости. Это понятие станет более ясным при наших дальнейших поисках. Заметим только; что подвиги святых различаются друг от друга. В зависимости от этих Подвигов, святых называют по-разному. Например:
преподобные - это святые из лиц монашеских, отказавшихся от супружеской жизни и посвятивших себя особым духовным подвигам!
праведные- кто прославился добродетельной жизнью в миру и честном супружестве;
мученики - кто были мучимы и умерщвлены за веру в истинного Бога;
исповедники - кто страдал, исповедуя веру, но не был умерщвлен;
святители - святые из священнослужителей - епископов;
благоверные - святые из князей, царей, правителей.
Мы сказали, что святые были просвещены благодатью Божией, поэтому у вас теперь вполне естествен вопрос: что такое благодать?
Что такое благодать?
Вы наверняка замечали, что у каждого человека есть какой-то особый дух, свое особое внутреннее настроение, даже состояние, которое ощущается другими. Это состояние способно влиять на окружающих.
Если человек - тяжелого духа, то общаться с ним или даже просто присутствовать рядом тяжело. В качестве примера обратите внимание на следующий отрывок из автобиографической повести австралийского писателя Алана Маршалла:
"Когда он (учитель) наказывал ученика, никто в классе не занимался. Мы только смотрели в растерянном молчании, напуганные приступом гнева, который не могли ни понять, ни объяснить. Его покрасневшее лицо и изменившийся голос казались нам свидетельством каких-то страшных замыслов, и мы тряслись от страха на своих нартах".
Маршалл дает характеристику сельскому учителю, который не отличался любовью к другим, то есть был явно тяжелого духа. Этот дух, словно холодная, темная сила, парализует окружающих. Жизнь замирает от соприкосновения с людьми такого духа.
А теперь обратите внимание на иной пример - из автобиографии митрополита Вениамина (Федченкова). Он рассказывает о своей поездке к старенькому батюшке отцу Исидору в Сергиев Посад, при которой ему сопутствовал молодой парень Иван, потерявший руку. Во время пути они успели несколько раз поссориться. Наконец, спутники попадают к старцу:
"…В это время вошел и Иван. Мы только что пред входом раздраженно о чем-то говорили с ним. По как только он увидел отца Исидора, с ним произошло какое-то чудесное превращение: он улыбался радостно, сделался милым и с любовью подошел к батюшке. Отец Исидор ласково благословил его.
- Садись, брат Иван, садись, - спокойно и любезно указал он на стул.
Иван сел, все молча, улыбаясь.
- Ах, брат Иван, брат Иван! - грустно, сострадающе-ласково сказал батюшка, - как тебя Бог смирил, а ты все не смиряешься!..
Батюшка особенно примечал людей несчастных, выброшенных из колеи жизни, как говорится - потерянных. Какой-то бывший московский адвокат, исключенный не за хорошие дела своею корпорацией, хотел покончить с собой, но был пригрет батюшкой и спасался им. Всякие бедные, нищие из Сергиевского Посада встречали в нем покровителя. Нередко он не в урочное время ходил к ним, чтобы утешить, как-нибудь помочь. Зимою из рук кормил мерзнущих воробьев. Вот к нему-то, как к солнцу теплому, и привел Бог несчастного калеку. И с той поры Иван так привязался к батюшке, что собственно им, можно сказать, и жил.
- Я всем лишний, - говорил он мне много, много после, - только один батюшка Исидор любил меня…
"Как тебя Бог смирил!" Скажи это я, была бы буря злобы, упреков, ссоры. Но когда это было сказано от любящего сердца Отца Исидора, то Иван ни слова не промолвил, только наклонил покорно голову, и, улыбаясь, молчал".
Так добрый, любвеобильный дух человека способен преображать, оживлять других.
Приведенные примеры послужат для нас образным описанием. Дело в том, что Божия благодать согревает душу человека духовным теплом. Благодать несет свет, любовь, жизнь всему существующему. Все добрые качества, которые есть у людей, вся светлость, чистота и благородство их духа, - только малое отражение величия Духа Божия - Его благодати.
Само слово благодать означает благой, добрый дар, потому что Бог подает только доброе. И светлые качества духа людей - это также Его, Божий дар.
Благодать - это спасительная сила Божия, которая подает людям жизнь, радость, внутреннюю крепость.
А что необходимо для принятия благодати?
Ищи Господа
Великий русский святой, преподобный Серафим Саровский (1759–1833) сказал: "Ищи Господа, но не испытывай, где Он живет".
Эта мысль проходит сквозь все духовное наследие Православия. Жизнь не будет иметь полноценного смысла, пока душа не найдет Бога, не вступит с Ним в ближайшее личное общение.
Однако обретение Бога не означает нахождение чего-то физического, материального, пространственного. Для богообщения не нужно летать в космос или изобретать сотовый телефон. Что же для этого нужно?
Известный старец, преподобный Силуан Афонский (1866–1938) рос в семье православного русского крестьянина. Отец любил оказывать гостеприимство странникам. Однажды к ним пришел неверующий человек и стал спорить о вере. Мальчика особенно поразили его слова: "Где Он, Бог-то?" И будущий преподобный подумал: "Когда вырасту большой, то по всей земле пойду искать Бога".
Он повзрослел и как-то услышал подробный рассказ о жизни уже покойного подвижника Иоанна Сезеновского (1791–1839) и о том, какие чудеса происходят на его могиле. Рассказ так глубоко запал в душу Силуана, что он подумал: "Если он святой, то, значит, Бог с нами и незачем мне ходить по всей земле - искать Его".
Бог совсем недалеко от каждого из нас. С Ним можно реально встретиться, как это было с каждым святым. Если Он преобразил их души и они могли познавать Бога, значит, то же самое возможно и в нашей жизни.
Но уточним еще один важный вопрос: существуют ли пределы познания?
И когда мы высказываем что-либо о Боге, необходимо помнить, что Творец бесконечно превосходит все земное. Он - Всевышний, поэтому наши слова и понятия не могут быть в полноте приложимы к Нему.
Но Бог Сам показал, явил Себя людям. Именно поэтому человек способен выражать свои представления о Нем. О Боге мы знаем то, что Он Сам о Себе открыл.
Господь познается в тех Его свойствах, в которых Он проявил Себя в тварном мире. Многие из свойств Божиих в Священном Писании означаются под определенными именами. Давайте обратим на это внимание.