(5) Сие бо да весте, яко всяк блудник, или нечист, или лихоимец, иже есть идолослужитель, не имать достояния во царствии Христа и Бога. То же сказал и в Послании к Коринфянам (1 Кор. 6, 9–10). Идолослужением же назвал любостяжание, по слову Гос поднему. Ибо сказано: никтоже может двема господинома работати и: не можете Богу работати и маммоне (Мф. 6, 24).
(6) Никтоже вас да льстит суетными словесы: сих бо ради грядет гнев Божий на сыны непокоривыя. Поскольку последователи эллинских учений делали все исчисленное выше, то повелевает не слушать сих учений, потому что делателям лукавства угрожает наказание от Бога.
(7) Не бывайте убо сопричастницы сим, то есть тем, которые порабощены злочестию.
(8) Бесте бо иногда тма, ныне же свет о Господе, потому что озарились Божественным светом.
Якоже чада света ходите. Поскольку назвал их светом, Светом же истинным нарицается Господь (Ин. 1, 9), то нарек их и чадами света.
(9) Плод бо духовный есть во всяцей благостыни и правде и истине. Кто приобщается Всесвятого Духа, тот да приносит плоды Духа.
(10) Искушающе, что есть благоугодно Господу. Одарены вы разумом и приняли благодать Всесвятого Духа. Посему удобно можете распознавать благоугодное Богу.
(11) И не приобщайтеся к делом неплодным тмы, паче же и обличайте. (12) Бываемая бо отай от них срамно есть и глаголати. (13) Вся же обличаемая, от света являются, все бо являемое свет есть. Назвал ефесян светом и чадами света. А свет обличает кроющееся во тьме. Посему повелевает им не только избегать сообщения с пребывающими во тьме, но и обличать их лукавство.
(14) Сего ради глаголет: востани, спяй, и воскресни от мертвых, и коснется (ἐπιψαύσει) тя Христос. Так в некоторых списках читается: осветит (ἐπιφαύσει) тя Христос, и сие чтение более всего подходит. Ибо кто отлагает леность, как сон, тот приемлет луч Господнего света. Впрочем, должно знать, что свидетельство сие не из Писания, ибо в Божественном Писании нигде не находим такого. Иные же из толкователей утверждали, что сподобившиеся духовной благодати написали несколько псалмов, и сие дает разуметь божественный Апостол в Послании к Коринфянам: кийждо вас псалом имать (1 Кор. 14, 26).
(15) Блюдите убо, како опасно ходите, не якоже немудри, но якоже премудри: (16) искупующе время, яко дние лукави суть. Днями лукавыми называет не самое время (ибо какое лукавство имело бы время?), но злобу, на какую отваживаются в сии дни. Посему и сказал: искупующе время, то есть оно не ваше, потому что вы – пресельники и пришельцы. Поэтому мужественно переносите встречающиеся скорби и употребляйте настоящее время как должно.
(17) Сего ради не бывайте несмысленни, но разумевайте, что есть воля Божия. Ибо крайнее безумие – не служить посредством всего [имеющегося] спасшему Владыке.
(18) И не упивайтеся вином, в немже есть блуд: но исполняйтеся Духом, (19) глаголюще себе во псалмех и пениих и песнех духовных, воспевающе и поюще в сердцах ваших Господеви. Апостол, отвергнув упоение вредное, ввел на место его духовное. Сие разумел, сказав: исполняйтеся Духом, то есть непрестанно песнословя Бога, углубляясь в самих себя и возбуждая всегда помысл. Ибо поет сердцем, кто не только приводит в движение язык, но и ум возбуждает к уразумению произносимого.
(20) Благодаряще всегда о всех о имени Господа нашего Иисуса Христа Богу и Отцу. Не за себя только надлежит песнословить Благодетеля Бога, но и за всех участвующих в благодеянии. Делать же сие надобно, всегда памятуя спасшего нас Христа.
(21) Повинующеся друг другу в страсе Божии. Ибо повиноваться должно не тем, которые повелевают жить беззаконно, но тем, которые живут благочестиво. И поскольку Апостол изложил общий закон подчинения, то предлагает уже советы, приличные каждому разряду людей.
(22) Жены, своим мужем повинуйтеся, якоже Господу: (23) зане муж глава есть жены, якоже и Христос глава Церкве, и Той есть Спаситель тела. Весьма премудро божественный Апостол представил сей пример. Ибо достаточно того, чтобы и женам внушить уважение к своим мужам, и в мужей вложить нежную любовь к своим женам.
(24) Но якоже Церковь повинуется Христу, такожде и жены своим мужем во всем. Как предписывающий закон благочестивым, Апостол присовокупил: во всем. А что дает закон благочестивым, показывает представленный пример. Никто же из питомцев благочестия не предпочитает своего Божию.
(25) Мужие, любите своя жены, якоже и Христос возлюби Церковь и Себе предаде за ню: (26) да освятит ю, очистив банею водною в глаголе, (27) да представит ю Себе славну Церковь, не имущу скверны или порока или нечто от таковых, но да будет свята и непорочна.
(28) Тако должни суть мужие любити своя жены, яко своя телеса. Подражайте Владычней попечительности, и какую Господь оказал в отношении Церкви, такую же и вы имейте в отношении живущих с вами в супружестве. Ибо Владыка Христос не отрекся и умереть за невесту Свою, чтобы ее очистить, сделать славною, изгладить следы старости и явить свободною от всякого порока. Посему и нам надлежит иметь такую же любовь к супругам и прилагать о них попечение как о собственном своем теле. А сие: очистив банею водною в глаголе - значит: во имя Отца и Сына и Святого Духа.
Любяй бо свою жену, себе самаго любит: (29) никтоже бо когда свою плоть возненавиде, но питает и греет ю. "Если в каком-либо [телесном] члене бывает какое-либо страдание, то мы его не отсекаем, но стараемся уврачевать. Так и вам надлежит, – говорит Апостол, – заботиться о женах".
Якоже и Господь Церковь. Питает и греет ее, предлагает ей в пищу собственное Свое Тело и Кровь Свою.
(30) Зане уди есмы тела Его от плоти Его, и от костей Его. Ибо как Ева создана из Адама, так мы из Владыки Христа. С Ним погребаемся и восстаем в Крещении, едим Тело Его и пием Кровь Его. Апостол же напоминает нам и сказанное о жене.
(31) Сего ради оставит человек отца своего и матерь свою: и прилепится к жене своей, и будета два в плоть едину (Быт. 2, 24). Уважай сей первый закон, который дан по сотворении жены и внедрен в естестве человеческом. Ибо вступающий в брак, оставляя родителей, сочетается с женою, и союз делается столь тесным, что двое почитаются составляющими одну плоть. Свидетель сему и плод брачный, потому что единое чадо рождается от обоих. Впрочем, божественный Апостол, повторив закон брака, показывает, что он просиявает и в браке духовном, и взывает:
(32) Тайна сия велика есть: аз глаголю во Христа, и во Церковь. Ибо Сам Христос, оставив вышнего
Отца, сочетался с Церковью. Но оставил только видимо, по понятию Вочеловечения, потому что, как Бог, неотлучен от Бога, так как и Сам имеет неограниченное естество.
(33) Обаче и вы по единому кийждо свою жену сице да любит, якоже и себе: а жена да боится своего мужа. "Не во всех отношениях, – говорит Апостол, – [только] ко Христу и к Церкви прилагаю я брачный закон. Ибо и вы подлежите закону, и мужу надлежит любить жену, как собственное свое тело, а жене и любить, и бояться своего мужа. Сие повелел и божественный закон: к мужу твоему обращение твое, и той тобою обладати будет (Быт. 3, 16)".
Глава 6
(1) Чада, послушайте своих родителей о Господе: сие бо есть благоугодно и праведно, то есть согласно с законом Божиим. Сие и присовокупил Апостол:
(2) Чти отца твоего и матерь: яже есть заповедь первая во обетовании. Есть и другие заповеди прежде этой, но Законодатель не соединил с ними обетования. А здесь присовокупил:
(3) Да благо ти будет и будеши долголетен на земли (Исх. 20, 12). Божественный Апостол показал, что излишнее в Законе по пришествии Законодателя утратило силу, а предписываемое самою природою имеет силу и после Нового Завета.
(4) И отцы, не раздражайте чад своих, но воспитывайте их в наказании и учении Господни. Детям повелел повиноваться, услуживать отцам и не оскорблять их, а отцам – благочестиво воспитывать [детей] и обучать Божественному.
(5) Раби, послушайте господий своих по плоти, со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, якоже и Христа. По необходимости постановляет закон и рабам. Ибо Тело Церкви заключает в себе все: и мужей и жен, и отцов и детей, и рабов и господ, и богатых и бедных, и начальников и подначальных. Посему повелевает, чтобы рабы с надлежащим страхом служили господам и были чужды злонравия. Сие и выразил, сказав: в простоте сердца вашего. Присовокупил же: якоже и Христа, утешая сим и научая, что служащим искренно уготована награда.
(6) Не пред очима точию работающе яко человекоугодницы, но якоже раби Христовы, творяще волю Божию от души, (7) со благоразумием служаще Господу, а не человеком. То, чтобы служить господам с благорасположенностью, Апостол назвал служением Господу, опять утешая сим рабов. Служением же пред очима называет служение, не от искреннего сердца предлагаемое, но [искреннее только] снаружи. Указывает же и уготованную награду.
(8) Ведяще, яко кийждо, еже аще сотворит благое, сие приимет от Господа, аще раб, аще свободь. Апостол показал, что рабство и господство ограничиваются нынешней жизнью, по отшествии же отсюда будет уже разность не между рабством и господством, но между добродетелью и пороком.
(9) И господие, таяжде творите к ним, чтобы они не рабствовали, но служили с благорасположением. Ибо Апостол присовокупил и сие:
Послабляюще им прещения, то есть "обходитесь с ними с благостью и кротостью". Потом устрашает и самих господ.
Ведуще, яко и вам самем и тем Господь есть на небесех, и обиновения лица несть у Него. "Каким хочешь иметь к себе Владыку, таким сам будь к слуге, потому что Бог не знает разности между рабом и господином, всех сотворил одинаково". Достоин же удивления порядок в сем увещании. Апостол сначала предписал законы мужам и женам, потому что брак предшествует чадородию; потом и детям и отцам, потому что плод брака – чадородие, по рождении ребенка один именуется отцом, другой сыном; последнее же место дал взаимному союзу слуг и господ, потому что этот союз установляется обстоятельствами, а первые почтены естественными преимуществами. Посему, предписав об этом раздельные законы, предлагает еще общее увещание.
(10) Прочее же, братие, возмогайте во Господе и в державе крепости Его. Отложите всякую боязнь, охраняемые силою Божиею.
(11) Облецытеся во вся оружия Божия, яко возмощи вам стати противу кознем диавольским. Военачальники в чувственных бранях не вооружают ни жен, ни детей, ни престарелых. Военачальник же Владыки Христа всем равно уделяет полное царское вооружение и указывает ухищрения врага. Ибо ухищрения назвал кознями, потому что враг нередко под видом добродетели уготовляет порок и в иных случаях к посту, молитве и попечительности о нуждающихся примешивает тщеславие, а в целомудрие влагает предосудительную кичливость. Апостол показывает и множество врагов.
(12) Яко несть наша брань к крови и плоти, но к началом, и ко властем, и к миродержителем тмы века сего, к духовом злобы поднебесным. Злобные демоны
были [прежде] в числе Святых чинов, но за злобу лишились сего чина. Да и доныне имеют сии наименования в обличение их растления. Миродержителями же наименовал их Апостол не потому, что от Бога приняли они начальство, но потому, что добровольно возлюбили рабское состояние живущих нерадиво. И божественный Апостол подражает доблестному военачальнику, который с тем намерением, чтобы в воинстве его не было лености, описывает мужество врагов. Указывает же и выгоды победы, чтобы воинов сделать более ревностными, потому что, говорит он, борьба с поднебесными, то есть небесными чинами, и в награду за борьбу сию уготовано Царство Небесное.
(13) Сего ради приимите вся оружия Божия, да возможете противитися в день лют, и вся содеявше стати. Днем лютым называет день брани, дав имя сие от действующего в тот день диавола. В тогдашнее же время они явно подвергались брани, будучи гонимы, мучимы и терпя всевозможные виды смерти.
(14) Станите убо препоясани чресла ваша истиною. Апостол прежде всего показывает ненасытность похотения, потому что в чреслах лежат почки, а в них заключена сила похотения. Так и блаженный Давид, оплакивая грех прелюбодеяния, сказал: яко лядвия моя наполнишася поруганий (Пс. 37, 8), то есть "естественное похотение употребил я в дело не как надлежало". Так и о Левии сказал божественный Апостол: еще бо в чреслех отчиих бяше, егда срете его Мелхиседек (Евр. 7, 10). Посему повелевает препоясать чресла истиною, чтобы вожделевали мы истинного и постоянно пребывающего.
И оболкшеся в броня правды. Разумная сила в сердце да охраняет правду и озаряет ее, чтобы не помышлять ни о чем, кроме справедливого.
(15) И обувше нозе во уготование благовествования мира. "Да не подвигнутся ноги ваши на дела непристойные, но исполняйте евангельское течение, чтобы и вам заслужить пророческую хвалу: Коль красны ноги благовествующих мир, благовествующих благая (Ис. 52, 7)". Употребил же Апостол слово мир, потому что упоминал и о брани, чтобы в мире были мы друг с другом и с общим нашим Владыкою, вели же брань только с диаволом и его полчищем.
(16) Над всеми же восприимше щит веры, в немже возможете вся стрелы лукаваго разжженныя угасити. "Вместо щита да будет у вас вера, потому что она указывает вам помогающего Бога, она открывает вам награды за брань, провозглашение победителями и венцы за доблести. Все же это угашает стрелы лукавого". А разжженными назвал их Апостол, возбуждая сим воинов и повелевая им твердо оградить себя.
(17) И шлем спасения восприимите. "Сам Владыка Христос, говорит Апостол, покроет главу вашу и, как бы некиим шлемом, оградит спасением, чтобы не принимать вам ударов, наносимых противниками".
И мечь духовный, иже есть глагол Божий. Мечем духовным назвал действие Духа, а действием Духа нарек глагол Божий. И сие значит, что Всесвятой Дух соделывает наше спасение как бы словом. Ибо духовный человек запрещает диаволу, и обращается он в бегство. И сие дает видеть последующее:
(18) Всякою молитвою и молением молящеся на всяко время духом, и в сие истое бдяще во всяцем терпении и молитве. Окруженные всегда врагами не могут
спать. Посему-то и божественный Апостол повелевает бдеть и непрестанно молиться и не ослаблять телесного труда, но пребывать в нем с великим терпением. Заповедует же молиться не о себе только, но и обо всех единоверных. Ибо сие присовокупил он.
О всех святых. Но показывает и смиренномудрие свое, и ненасытимость, потому что в одно и то же время и смиренномудрствует, и ненасытно восхищает, и говорит:
(19) И о мне. На что же нужна тебе сия молитва?
Да дастся ми слово во отверзение уст моих. Что именно сказать?
С дерзновением сказати тайну благовествования,
(20) о немже посолствую в узах, да в нем дерзаю, якоже подобает ми, глаголати. "Испросите и мне отважности, дерзновения, обилия в слове, чтобы совершить течение по Божественному закону". Указал же опять на узы, ободряя их и научая, что должно не смущаться или предаваться стыду в страданиях за Владыку, но величаться и хвалиться ими.
(21) Да увесте же и вы, яже о мне, что делаю, вся скажет вам Тихик, возлюбленный брат и верен служитель о Господе, (22) егоже послах к вам на сие истое, да увесте, яже о нас, и да утешит сердца ваша. Тихик был родом из Азии; о сем извещает нас и блаженный Лука в Деяниях. Ибо, наименовав сопровождавших Павла уроженцев Фессалоники и Верии, присовокупил: Асиане же Тихик и Трофим (Деян. 20, 4).
(23) Мир братии и любовь с верою от Бога Отца и Господа Иисуса Христа. Вначале поставил мир, но приложил и любовь, показывая, что последняя производит первый. С любовью же сочетал и веру, предписывая любовь по закону евангельскому. Указал также и Подателя их, не только Бога и Отца, но и Господа Иисуса Христа, а с Ними и Всесвятого Духа. Ибо присовокупил:
(24) Благодать со всеми любящими Господа нашего Иисуса Христа в неистлении. Аминь. Ибо благодать подается не всем безусловно, но любящим Господа, да и тем не безусловно, но при любви хранящим животворные Его законы.
Будем и мы хранить сии законы и пламенеть любовью к Господу, чтобы сделаться причастниками апостольского благословения по благодати Самого спасшего нас Христа. С Ним слава Отцу со Всесвятым Духом ныне и присно и во веки веков! Аминь.
Послание к Ефесянам писано из Рима через посредство Тихика.