(11) И всяк язык исповесть, яко Господь Иисус Христос в славу Бога Отца. Всяк язык, то есть все народы. А если исповедание Христа Господа прославляет Отца, то явно, что называющие Его тварию и рабом покрывают бесславием Родившего. Сими немногими выражениями божественный Апостол низложил всякую ересь – и хулящих Божество Единородного, и отрицающих Его человечество, а кроме их, и сливающих Ипостаси. Показав двойственность Лиц, обличает Он злочестивых: Савеллия, Фотина, Маркелла и Павла Самосатского, ибо сказал: Иже, во образе Божии сый, и присовокупляет: не восхищением непщева быти равен Богу. Но ни о ком не говорится, что равен самому себе. Сими же словами Апостол показал, что Арий и Евномий богохульствуют; ибо не сказал: "во образе Божии сотворенный", но: во образе Божии сый - и присовокупил: не восхищением непщева быти равен Богу. Ибо восхищающим себе чужое свойственно высоко думать о том, что имеют; Бог же Слово по естеству Бог: Он всегда был во образе Божии, и не восхищением непщева быти равен Богу, потому что имел по естеству сие равенство. Если скажут, что образ Божий не есть Божия сущность, то спросим их, что они разумеют под зраком раба? Конечно, они не будут, подобно Маркиону, Валентину и Манесу, отрицать восприятия [Богом Словом] плоти. Посему если зрак раба есть сущность раба, то и образ Божий есть Божия сущность. Также спросим и тех, которые воспринятое человечество признают призраком: образ Божий не есть ли сущность Божия? Конечно, они подтвердят сие, потому что не отрицают, что Владыка Христос есть Бог. Посему сделаем умозаключение: если образ Божий есть сущность Божия, то и зрак раба есть сущность раба. Так окажется, что держащиеся противоположных мнений тем самым, на что соглашаются, подтверждают и то, на что не хотят согласиться. Сверх сего, обратим внимание и на то, что божественный Апостол, уча смиренномудрию, представил в пример Христа, ибо говорит: смиренномудрием друг друга честию болша себе творяще (Флп. 2, 3). А если Сын не равен Отцу, но меньше Отца, то не по смиренномудрию Он был послушлив, а соблюл только порядок. Но о сем и в других местах мы говорили пространно. Посему обратимся к продолжению толкования.
(12) Темже, возлюбленнии мои, якоже всегда послушасте мене, не якоже в пришествии моем точию, но ныне много паче во отшествии моем, со страхом и трепетом свое спасение содевайте. Взирая на сей пример, говорит Апостол, в отсутствие мое прилагайте большее тщание о собственном спасении своем. Ибо доброе ваше намерение открывается в том, что не из угождения учителю, но по усердию к прекрасному вы подъяли этот достохвальный труд.
(13) Бог бо есть действуяй в вас, и еже хотети и еже деяти о благоволении; "не потому что принуждает и против воли, но потому что, находя в вас усердие, усиливает оное благодатию". Благоволением же назвал Апостол благую Божию волю. Бог же хощет всем человеком спастися и в разум истины приити (1 Тим. 2, 4).
(14) Вся творите без роптания и размышления. С готовностью переносите и труд ради добродетели, и опасности ради Евангелия, не огорчаясь встречающимися скорбями, не водясь различными помыслами, потому что себе самим собираете богатство, никто же, приобретая великие прибыли, не сетует и не ропщет. Но Апостол показывает и пользу труда.
(15) Да будете неповинни и цели, чада Божия непорочна посреде рода строптива и развращена. Так и Господь повелел, чтобы мы были цели яко голубие (Мф. 10, 16).
В нихже являетеся якоже светила в мире, (16) слово животно придержаще, в похвалу мне в день Христов. "Не сделают вам вреда нападающие на вас, – говорит Апостол, – потому что воссияете подобно светилам в мире и мне доставите то, что похвалюсь вами в пришествие Спасителя". Сие же: слово животно придержаще (έπεχοντεζ) – значит "внимая слову жизни"; ибо так сказал Апостол в Послании к Тимофею: Внимай (έπεχε) себе и учению (1 Тим. 4, 16), то есть "будь внимателен к себе и к учению". А словом животным назвал проповедь, потому что она ведет к жизни вечной.
Яко не вотще текох, ни вотще трудихся. Хвалюсь и высоко ценю, что не напрасно я принял на себя попечение о вас.
(17) Но аще и жрен бываю о жертве и службе веры вашея, радуюся и сорадуюся всем вам. (18) Такожде и вы радуйтеся и сорадуйтеся мне. Апостол сказал веры вашея вместо "веры всех, при помощи его уверовавших". "Веселюсь я и услаждаюсь, как жертва, приносимая Богу за вашу веру. Надлежит и вам приобщиться моего веселия". Говорит же сие, утешая их и давая видеть важность мученичества, потому что заменяет оно собою возлияние и жертву.
(19) Уповаю же о Господе Иисусе Тимофеа вскоре послати к вам, да и аз благодушествую, уведев яже о вас. (20) Ни единаго бо имам равнодушна, иже приснее о вас попечется. (21) Вси бо своих си ищут, а не яже Христа Иисуса: (22) искусство же его знаете, зане якоже отцу чадо, со мною поработал в благовестии. Справедливы похвалы блаженному Тимофею. Божественный же Апостол написал их теперь, и показывая собственное свое к ним расположение, а именно, что послал для их пользы того, в ком одном имел утешение, и их убеждая принять его, как проповедника истины, со всякою услужливостью.
(23) Сего же убо уповаю послати абие, повнегда увем яже о мне. (24) Надеюся же о Господе, яко и сам скоро прииду к вам. Апостол и здесь возвещает о своем прибытии не решительно, но поставляет оное в зависимость от Божия Промысла. Видно же, что не совершенно еще избежал первой опасности. Сие дает разуметь, сказав: повнегда увем яже о мне, то есть "если злострадание мое совершенно прекратится".
(25) Потребнее же возмнех Епафродита брата и споспешника и своинника моего, вашего же посланника и служителя потребе моей, послати к вам. И его изобразил имеющим много заслуг, назвав не только рабом, но споспешником и своинником, наименовал же его и апостолом их, так как ему было вверено попечение о них. А из сего видно, что под ним состояли те, кто в начале Послания были названы епископами, то есть исполнявшие должность пресвитерскую. Служителем же потребе назвал Апостол его, как принесшего посланные ими деньги. А этим намекает, что к таковой заботе обязаны они, как и служащие [обществу] ко взносам [приношений].
(26) Понеже желанием желаше видети всех вас, и тужаше, зане слышасте, яко боле. (27) Ибо боле близ смерти: но Бог помилова его, не его же токмо, но и мене, да не скорбь на скорбь прииму. Оправдывается Апостол в прошедшем замедлении, указывает на тяжесть посетившей болезни и дает видеть расположение к ним Епафродита, сказав, что скорбел он по причине замедления, произведенного болезнью, и по заботливости о них. А сие: помилова его - выражает усердие Епафродитово к совершению подвигов, ибо не пожелал избавиться от сей многоболезненной жизни, зная происходящую от нее пользу. "Да и меня, – говорит Апостол, – помиловал Бог, не лишив помощника".
(28) Скорее убо послах его, да видевше его паки, возрадуетеся, и аз безпечален пребуду. (29) Приимите убо его о Господе со всякою радостию, и таковыя честны имейте, (30) зане за дело Христово даже до смерти приближися, презрев душу свою, да исполнит ваше лишение службы яже ко мне. Дал разуметь великость опасности, сказав: презрев душу свою. "Ибо, конечно, узнав, что я в заключении и под многочисленною стражей, пришел, презрев опасность, и увидел меня. А сим, – говорит Апостол, – воздал долг за всех вас, что должны были сделать вы все, то сделал один". После сего обращает слово к обличению требовавших сохранения излишеств Закона.
Глава 3
(1) Прочее, братие моя, радуйтеся о Господе. Исполняйтесь всякого духовного веселия.
Таяжде бо писати вам, мне убо неленостно, вам же твердо. Другого послания не писал к ним, но в этом одном предложил многие наставления.
(2) Блюдитеся от псов. Псам свойственно бесстыдство. Поскольку упомянутые выше учителя, будучи многократно обличены, что злонамеренно искажают проповедь, не оставляли худого своего произволения, то справедливо Апостол назвал их псами. Но в древности это было наименованием язычников. Несть добро, – говорит Господь, – отъяти хлеба чадом и поврещи псом (Мф. 15, 26). С обстоятельствами же изменяются и имена: язычники нарицаются сынами, а иудеи – псами.
Блюдитеся от злых делателей. Ибо не созидают, но намереваются разрушить здание. Блюдитеся от сечения. Ибо, проповедуя обрезание, покушаются рассечь и Тело Церкви.
(3) Мы бо есмы обрезание, иже духом Богу служим и хвалимся о Христе Иисусе, а не в плоти надеемся. То же сказал Апостол и в Послании к Римлянам: и обрезание сердца духом, а не писанием (Рим. 2, 29). Сие и Бог повелел иудеям устами Пророка: обрежите жестосердие ваше (Иер. 4, 4).
(4) Ибо и аз имею надеяние такожде во плоти. Но да не подумает кто, что говорю это как необрезанный и не имею права похвалиться обрезанием. Аще кто ин мнит надеятися во плоти, аз паче. Весьма кстати он употребил слово мнит, потому что справедливо не надеялся на плоть. Потом в подробности перечисляет все, что уважалось у иудеев.
(5) Обрезан осмодневно, потому что не как пришелец принял я обрезание.
От рода Израилева. Не от пришельцев произошел я, но хвалюсь предком израильтянином.
Колена Вениаминова. Не принадлежу к числу полурабов, но произошел от свободной, от возлюбленной Рахили, за которую работал патриарх Лавану (Быт. 29, 20).
Евреин от Еврей. Дошел Апостол до самого корня; потом уже переходит к нравственным качествам.
По закону фарисей. Ибо фарисейская ересь была лучшею.
(6) По ревности гоних Церковь Божию. Не из честолюбия, не из тщеславия, не завистью подвигнутый, как князья иудейские, разорял я Церковь, но пламенея ревностью к Закону. По правде законней быв непорочен. Апостол показал неточность правды законной; посему-то не сказал неопределенно: по правде быв непорочен, но присовокупил: по правде законней. Так перечислив все это, показывает, что нимало не величается этим, и говорит:
(7) Но яже ми бяху приобретения, сия вмених Христа ради тщету. В сравнении с высшим Апостол именовал тщетою низшее, потому что излишен светильник, когда воссияло солнце, излишен детоводитель для принявших совершенную мудрость, бесполезно молоко кормилицы вкушающим совершенную пищу. Говорит же это Апостол яснее.
(8) Но убо вменяю вся тщету быти за превосходящее разумение Христа Иисуса Господа моего, Егоже ради всех отщетихся: и вменяю вся уметы быти, да Христа приобрящу. По причине высшего ведения, тщетою называю низшее и пренебрегаю малым ради большего. Не потому бегу, что это худо, но потому, что предпочитаю важнейшее и, получив зерно, почитаю мякину излишнею; ибо уметами называется самая грубая и жесткая часть соломы. На этом держится пшеничное зерно, но после сбора пшеницы выкидается это. Так, Закон указывал на Христа, но, когда Христос пришел, Закон стал излишен.
(9) И обрящуся в Нем, неимый моея правды, яже от закона, но яже верою Христовою, сущую от Бога правду. Какая же это правда?
В вере, (10) яко разумети Его, и силу воскресения Его. Сия правда состоит в том, чтобы верою уразуметь, что Христос есть Бог и Творец всего, и воспринял наше естество, соделывая наше спасение, и воскресил воспринятое Им тело, устрояя общее воскресение всех людей. Ибо силою воскресения Его Апостол назвал цель воскресения.
И сообщение страстей Его, сообразуяся смерти Его,
(11) аще како достигну в воскресение мертвых. Стараюсь же участвовать с Ним и в страданиях, подражать спасительной Его смерти, чтобы причаститься и воскресения.
(12) Не зане уже достигох, или уже совершихся, гоню же, аще и постигну, о немже и постижен бых от Христа Иисуса. Он сперва меня настиг, уловил в сети. Бежал я от Него, крайне отвращался, но настиг Он меня бегущего. Посему гонюсь вслед за Ним, желая настигнуть Его, чтобы не лишиться спасения.
(13) Братие, аз себе не у помышляю достигша. Сие говорит Апостол высоко думающим о своих сделанных уже успехах, смиряя их высокое о себе мнение.
Едино же, задняя убо забывая, в предняя же простираяся, (14) к намеренному теку, к почести вышняго звания Божия о Христе Иисусе. Иные утверждали, что сие: задняя забывая - сказано о житии подза́конном, но думаю, что Апостол сказал это о трудах проповеди, потому что обычно для него делать отступления и к учениям нравственным примешивать догматические. Посему говорит: "Забываю прежние труды, усердно же поспешаю простираться вперед; у меня одна цель – воспользоваться предлежащими наградами, а это есть Царство Небесное". И награду назвал он почестию.
(15) Елицы убо совершенни, сие да мудрствуим: и еже аще что мыслите, и сие Бог вам открыет. Таких мыслей надлежит нам держаться о предлежащих наградах. Если и не точно знаем, в чем они состоят, то должно нам знать, что покажет это нам Подвигоположник Бог.
(16) Обаче в неже достигохом, темже правилом да жителствуем, тоже да мудрствуем. Снова ведет Апостол с ними речь о согласии. Правилом же назвал евангельскую проповедь. А правило есть определение правоты, ни в чем не имеющее нужды. Посему заповедует им не терпеть примешивающих к Евангелию установленного Законом. Потом как бы в некий образец представляет себя самого.
(17) Подобни ми бывайте, братие. И, давая видеть, что многие стремятся к одной с ним цели, присовокупил:
И смотряйте тако ходящыя, якоже имате образ нас. Последуйте им, если предлагают одно с нами учение.
(18) Мнози бо ходят, ихже многажды глаголах вам, ныне же и плачя глаголю, враги креста Христова,
(19) имже кончина погибель, имже Бог чрево, и слава в студе их. Назвал их врагами Креста, как учащих, что без подзаконного жития невозможно улучить спасение. Богом же их назвал чрево, обличая их в чревоугодии. Ибо иудеи особенно прилагают великое попечение о пище и уставом праведности признают роскошь в субботу, вменяя себе в славу то, чего должно было стыдиться.
Иже земная мудрствуют. (20) Наше бо житие на небесех есть, отонудуже и Спасителя ждем Господа Иисуса Христа, (21) Иже преобразит тело смирения нашего, яко быти сему сообразну телу славы Его, по действу еже возмогати Ему и покорити Себе всяческая. Итак, они прилепились к земле, а мы помышляем о небе и оттуда ждем Владычнего Пришествия. Ибо Господь, освободив тело наше от тления, украсит оное бессмертием. В залог же сего упования дал нам то, что воскресил собственное Свое тело и исполнил оное славы. Сие: преобразит - употребил Апостол, обозначая не претворение образа, но избавление от тления. Сказал же, что тело наше сделается сообразным телу славы Его не по количеству, но по качеству славы, потому что и оно будет световидно. А сотворит Господь это как имеющий неизреченную силу, легко прекращающий тление и смерть, прелагающий тела наши в бессмертие и всех приводящий к тому, чтобы к Нему возвели взор.
Глава 4
(1) Темже, братие моя возлюбленная и вожделенная, радосте и венче мой, тако стойте о Господе, возлюбленнии. Дает он наставление и вместе с этим слагает великую похвалу, ибо говорит: "Величаюсь и славлюсь я вами".
(2) Еводию молю и Синтихию молю тожде мудрствовати о Господе. Хвалит и жен, но дает разуметь, что имели они между собою некую распрю.
(3) Ей, молю и тебе, супружниче присный, споспешествуй им, яже во благовествовании сподвизашася со мною, и с Климентом, и с прочими споспешники моими, ихже имена в книзе животной. Самая высокая похвала для жен, ибо апостол называет их споспешниками в перенесении опасностей ради Евангелия. Под словом супружниче иные несмысленно разумели жену Апостола, не обратив внимания на написанное в Послании к Коринфянам, а именно, что Апостол сопричислил себя к безбрачным, ибо говорит: Глаголю же безбрачным и вдовицам, добро им есть, аще пребудут, якоже аз (1 Кор. 7, 8). И явно, что был ли он безбрачен или вдов, но жены не имел, а вернее то, что был безбрачен, потому что призван, когда был еще юношею. Посему супружником называет Апостол того, кто несет с ним одно и то же иго благочестия, и просит его сделаться споспешником доблестных жен и устроить между ними согласие.
(4) Радуйтеся всегда о Господе: и паки реку: радуйтеся. Видно, что Апостол был сильно благорасположен к ним, потому-то так часто ободряет и хвалит их.
(5) Кротость ваша разумна да будет всем человеком. Нападения сопротивников переносите мужественно, не воздавайте злом за зло (Рим. 12, 17).
Господь близ. (6) Ни о чемже пецытеся. Приближается Судия и воздаст наконец награду за труды.
Но во всем молитвою и молением со благодарением прошения ваша да сказуются к Богу. Ибо прежде надлежит прославлять благодетеля Бога за все, будет ли это радостное или нерадостное, потом со тщанием приносить молитвы.
(7) И мир Божий, превосходяй всяк ум, да соблюдет сердца ваша и имена ваша о Христе Иисусе. Поскольку непрерывно следовали одно за другим гонения, то Апостол по необходимости испрашивал им мира. Но если [даже] мир Божий превосходит всяк ум, то как может быть постигнуто существо Божие?