Киффот и Гоэтическая магия - Томас Карлссон 6 стр.

Эта таблица основана на соответствиях из "Разоблачённой Каббалы" и показывает, как десять различных сфер соотносятся с четырьмя каббалистическими мирами. Высшая (или как, возможно, её следует называть, "низшая") клифа, Тамиэль, соотносится с высшим архетипическим миром, Ацилут, а Хайгидэль и Сатариэль соотносятся с миром творения, Брия. Шесть последующих миров соотносятся с миром формации, Йецира, а низшая клифа, Нахемо, соотносится с материальным миром, Ассия. Имена клифот и их правителей в разных источниках отличаются, и в этой книге мы будем обычно использовать другое написание. "Разоблачённая Каббала" предлагает интересное описание злых миров и их существ:

"Демоны - самые отвратительные и несовершенные формы. Их десять ступеней соответствуют декаде сефирот, но в обратном порядке, так как тьма и нечистота возрастают по мере нисхождения по ступеням.

Первые две - ничто, кроме отсутствия видимой формы и организации.

Третья - обиталище тьмы. Далее следуют семь адов, населённых демонами, соответствующими воплощённым человеческим порокам, и мучают тех, кто отдался этим порокам в земной жизни".

Самаэль описан как правитель всех демонов и идентифицируется с Сатаной. Вместе с Багряной женой, Царицей Блуда, "Ишет Зенуним", его называют CHIVA или Хиоа, "Зверь". Зверь, Самаэль и Блудница составляют Злую Троицу.

Демонология

Демонов, управляющих антимирами, можно увидеть в иудео-христианской демонологии, некоторые из их имён упоминаются в библейских текстах, сказках и, прежде всего, в магической литературе иудаизма и христианства. Магическая литература, приписываемая царю Соломону, полна имён демонов, которые встречаются и в каббалистических текстах о клифот. Вполне возможно, что и само название "клифот" возникло как имя демона, демона Клепот в "Grimorium Verum". Среди каббалистов заметно различное отношение к подходу к описаниям демонов, как Шолем пишет в "Encyclopedia Judaica":

"Основная разница между "Зохар" и писаниями кастильских гностиков состоит в том, что последние были склонны к преувеличенным персонификациям этих сил, иногда отходя до ранних верований и называя силы "левых эманаций" собственными именами, в то время как автор "Зохар" обычно придерживался более безличных категорий".

Демоны появляются в "гримуарах" (или книгах тёмных искусств), которые часто приписываются достаточно древним авторитетам, от царя Соломона до Агриппы. Среди древнейших текстов по демонологии Соломона - "Завет Соломона". Наиболее известные - "Ключ Соломона" и "Малый Ключ Соломона", который называют "Лемегетон", содержащий демонический реестр из 72 злых духов. Число 72 соотносится с тайным именем Бога, Шемхамфораш, и высказывалась мысль о том, что эти демоны могут, в действительности, являться тёмной стороной Бога. Некоторые из демонов встречаются среди древних богов и духов вавилонской и шумерской культур. Классические исследования этих демонологических текстов и текстов по чёрной магии - "Ritual Magic" Е. М. Батлера, "Secret Lore of Magic" Идриса Шаха и "Book of Black Magic" А. Э. Уэйта.

Информацию о клифот и их атрибутах можно получить из демонологических текстов. Элифас Леви перевёл фрагмент из, предположительно, "Ключа Соломона" с иврита. В этом тексте описаны клифот и их демоны-правители как противоположности божественным качествам сефирот, а десять сил, управляемых одиннадцатью царями- демонами, представлены как злые антиподы сефирот. Категоризация, которая появляется в работах Леви и Мазерса, распространена в иудейской каббале. В тексте, переведённом Леви, объяснено значение демонов и клифот:

- Противоположность высшей сефире, Кетер, которая представляет собой единство, - это Тамиэль, "Двухголовый", демон бунта и анархии. Два царя-дьявола, Сатана и Молох, управляют Тамиэль и вовлечены в непрекращающуюся войну.

- Хайгидэль - противоположность сефире мудрости, Хокма. Хайгидэль - раковины, которые соотносятся с материальным и иллюзорным опытом. Беелзебуб, которого называют "Повелителем Мух", потому что разлагающиеся трупы привлекают мух, управляет этой сферой. Беелзебуб считается проводником демонов, а не их правителем, поскольку злые духи никому не подчиняются.

- Сатариэль - противоположность Бина, сефиры понимания. Сатариэль - это тот, кто хранит тайны и скрывает. Демоны Сатариэль связаны с абсурдом, интеллектуальной инерцией и тайнами. Здесь правит Люцифуг, которого не следует путать с Люцифером. Люцифуг - тот, кто бежит от света, а Люцифер - светоносный.

- У сефиры милосердия, Бина, противоположностью является Сатариэль. Демоны Гамехикот мешают душам и раздражают их. Их правитель - Аштарот или Астарта (Astarte), которая в некоторых текстах называется нечистой Венерой сирийцев и обладает женскими грудями, но головой осла или быка.

- Голаб - противоположность сефиры справедливости. Демоны Голаб возбуждают и подстрекают, их называют духами гнева. Правитель - Асмодеус, которого ещё называют Самаэлем Чёрным.

- Сефира красоты, Тифарет, имеет противоположностью "вопрошающего", Тагаририма. Здесь правит Бельфегор.

- Противоположностью сефиры победы, Нецах, являются "вороны рассеяния", Хареб-Серапель. Здесь правит Баал.

- Противоположность сефиры порядка, Ход, - "обманщик", Самаэль. Правит Адрамелех (Adramelech).

- Противоположность сефиры основания, Иесод, - "непристойные", Гамалиэль, демон беззакония. Здесь правит Лилит.

- Нахема - противоположность низшей сефиры. Ей поклоняются злые и проклятые народы: амалекитяне, называемые "нападающими", гебуримы - "жестокие", рафаимы, которых зовут "трусливыми", нефилимы-"развращённые" и анакимы - "непослушные". Четыре буквы Тетраграмматона IHVH и пятая буква "Шин", превращающая Тетраграмматон в Пентаграмматон, уничтожат эти так называемые народы. Пентаграмма- тон - обычная тема в христианской каббале, где он относится к Иисусу. Приведённый ниже текст говорит, что демоны - это остатки старых богов и соотносятся с глупостью, безумием и опьянением. В тексте есть несколько интересных цитат и определений, которые вписываются в каббалистическую парадигму, но скорее связаны с авторством Элифаса Леви, а не Соломона. Ниже перевод МакГрегора Мазерса:

"В Аду нет правительства, кроме фатального закона, который наказывает извращения и исправляет ошибки, ибо ложные боги существуют только в ложном сознании поклоняющихся им. Ваал, Бельфегор, Молох, Адрамелех были идолами сирийцев; идолы без душ, идолы уничтоженные, от которых не осталось ничего кроме имени. Дьявол - всегда Бог отказа.

<…> Для призыва фантомов достаточно опьянеть или стать безумцем; ибо фантомы - товарищи опьянения и головокружения".

Таблица демонов и анти-сил в отношении десяти сефирот, которая была приведена выше, распространена и появляется в работах нескольких каббалистов и, прежде всего, в герметической каббале Элифаса Леви и в более поздних работах. Однако у Элифаса Леви мы находим и другое перечисление демонических сил, которое было опубликовано в спорном и богато иллюстрированном труде "Les mysteres de la kabbale" ("Тайны Каббалы"). Извращённые качества сефирот заключены в нескольких полубогах:

- Вместо венца сефирот, Кегер, здесь правит Люцифер и перевёрнутая пентаграмма, "ремфам", которая соотносится с деспотизмом.

- Вместо мудрости Хокма здесь правит слепая вера и собакоподобный фанатизм. Здесь полубог Ниббас (Nibbas), которого Леви идентифицирует с египетским богом Анубисом и демонами Самаксия (Samaxia) и Белиалом. С этой сферой ассоциируется церковная наука и чёрная магия (безусловно, интересная аналогия).

- Вместо активного разума Бина здесь правит неограниченная глупость. Полубог Тарак (Tharac), которого Леви идентифицирует с Шивой и демоном Астаротом (Astaroth), связаны с этой сферой.

- Вместо божественной благодати здесь правит тёмная и плотская любовь, а также полубог Азима (Azima), который соотносится с Бельфегором и демоническим козлом Мендезом.

- Вместо правосудия Гебура правит негибкость, жёсткость и предопределённость. Полубог - Марколис (Marcolis), идентифицируемый с Молохом.

- Вместо Тифарет и красоты здесь торжествует зверь. Полубог - лошадь Анамелех (Anamelech), который аналогичен Пегасу.

- Вместо победы Нецах здесь обитает глупая гордость и полубог Нергал (Nergal), змей с головой петуха. Он связан с Марсом (интересно, потому что Нецах соотносится с Венерой) и Абраксас (Abraxas).

- Вместо порядка Ход здесь правит смертельное материнство и полубог Суккот Бенот (Succoth Benoth).

- Вместо Йесод и небесного брака, здесь правит Нисрох (Nisroch) и нечистый фаллос.

- Вместо Малкут и религиозного мира, здесь правит мир гордости и павлин Адрамелек (Adramelek).

Келиппат Ногах

Существует сфера, в которой добро и зло перемешаны, поскольку икры божественного упали в Бездну, и божественное смешалось с клифот. Эта сфера называется "Келиппат Ногах" (Сверкающая Раковина). Она - источник нижней души человека согласно каббале Лурии. Внутри человеческой души происходит постоянный конфликт между этими двумя сторонами. Добро смешано со злом, поэтому человек свободен в выборе любой стороны. В книге "On the Mystical Shape of the Godhead" Гершом Шолем описывает этот мир:

"Мир Келиппат Ногах - это мир Люцифера, принадлежащий миру раковин и, поэтому, злу, но в него проникает сияние из мира сефирот, которое светит из него, так что сферы добра и зла необъяснимо перемешаны".

У каббалистов часто встречается утверждение, что божественный свет перемешан со злом, и он таким образом даёт ему жизнь.

Клифот и Шекина

В каббале дух Божий называется "Шекина", и существует множество мыслей по этому поводу. Шекина - не Бог, а скорее гипостаз или персонификация божественного присутствия в сотворённом мире; то, что можно идентифицировать с сияющими лучами божественного, которые распространяются вокруг сотворённого, как аура. Шекина живёт в изгнании, отдалённая от Бога, и каббалисты интерпретировали Шекину как женский принцип. Объединение Бога и Шекины могло бы интерпретироваться в эротическом смысле. Шекину называли невестой Бога, его дочерью или царицей. Она существует в единстве с Богом, но и изгнана, захвачена творением и материальным миром. Каббалисты упоминают высшую и низшую Шекину. Высшая Шекина относится к сефире Бина, а низшая - к нижней сефире, Малкут. Каббалистов в основном интересует Шекина, которая существует в низшем мире, Малкут. Если нижнюю сефиру, Малкут, отделить от остального Древа Жизни при помощи сил разделения, в результате возникнет мир, переполненный злом. Шекина, божественная невеста, может так же стать тёмной и разрушительной, если её изолировать от высших миров. Она тогда объединится с тёмной противоположностью, Лилит. В некоторых текстах говорится, что на самом деле Шекина - мать Лилит и Наамы, двух наиболее важных демонесс.

Соединяясь с Богом, Шекина становится светлой и мягкой, отделяясь от Бога, она становится тёмной и опасной. Она может как благословлять и помогать, так и наказывать и уничтожать.

Хотя Шекину часто идентифицируют как Лилит, они чаще считаются противоположностями. Лилит держит Шекину в плену у тёмных областей, а Шекина стремится бежать, но этого она может достичь благодаря деяниям праведников. Разделение Бога и Шекины было вызвано грехами человечества. Из-за падения миры были отделены от изначального единства, а раковины клифот - это разделение поддерживают. Миры человека и Бога окружены клифот, чтобы каждый из них шёл в своём направлении. Слои клифот представляют собой барьеры между Богом и человеком, но также и защищают человека, который был бы иначе сожжён интенсивным светом Бога. Некоторые из раковин клифот также защищают божественное от нечистот и зла, а также ещё худших клифот. В статье "Kabbalistic Rituals of Sabbath Preparation" (часть книги "Essential Papers on Kabbalah") исследователя каббалы Эллиота К. Гинзбурга (Elliot К. Ginsburg) написано:

"Иногда считается, что те келиппот, которые ближе всего к Шекине, защищают её от более жёстких аспектов неразбавленного Зла, внешних клифот. Однако, хотя такая маскировка и может быть полезной, чаще она считается прискорбным отделением, толстым барьером между человеком и Богом. Так, келиппот, которые защищают Шекину, одновременно скрывают её: их функция двойная и неоднозначная".

В каббале существует несколько мнений и клифот:

- Их рассматривают в неоплатонических терминах, как последний уровень в цепи эманаций: они не позитивно злы, но просто наиболее далеко отстоят от абсолютного добра Бога.

- Другое мнение считает, что это раковины или завесы между высшим и низшим. В этом случае они необязательно злы, потому что защищают один мир от другого, даже если становятся барьерами между Богом и человеком.

- Клифот также рассматриваются как отходы предыдущих злых миров. Их сравнивают с осадком, который появился в хорошем вине.

- Корни клифот - в изначальных тёмных мирах, которые так же стары, как и сам Бог, если не старше.

СИТРА АХРА

Когда эманации левой стороны вырываются из гармоничного единства Древа Жизни, они падают в Бездну и становятся антимиром по отношению к творению Бога. Левая сторона становится независимым миром, противостоящим Древу Жизни и правой стороне, из изначального единства появляется поляризация между доброй и злой сторонами. Древо Жизни, творение Бога, называется "Ситра ха-Кедуша" ("святая сторона"). Мир зла называется просто - "другая сторона", "Ситра Ахра". Гершом Шолем пишет:

"Другая сторона - пламя божественной жестокости, выведенное вовне и независимое, где оно становится иерархической системой, антимиром, которым правит Сатана".

Ситра Ахра постоянно стремится прорваться на "святую сторону" и в мир людей, чтобы захватить как можно больше. Ситра Ахра также называется злой левой стороной, "Ситра де-Смола", её называют женской стороной, а демонесса Лилит считается её персонификацией. Характеристика "другой стороны" - исключение всего, что нормально для "святой стороны". В иудейском мистицизме "святая сторона" связана с мужественностью, а злая сторона - с женственностью. "Святая сторона", Ситра ха- Кедуша, - это Тора и законы Моисея, а "другая сторона" - беззаконие и грех. Ситра ха-Кедуша - еврейский народ, Ситра Ахра - другие народы. Если Яхве - Бог "святой стороны", то иностранный бог, Deus Alienus, - бог "другой стороны". Сатану называют "другим богом", и он правит "другой стороной". "Другая сторона" - Царство Многообразия ("Решут ха-Реббим"), она противопоставлена "святой стороне" как Царству Единства ("Решут ха-Йахид").

Изначальность Зла

Обычный мотив мифов - то, что силы Хаоса предшествуют "добрым" силам упорядочивания. Тиамат и древние боги предшествуют Мардуку и младшим богам в вавилонской мифологии, а в скандинавской мифологии великаны появляются раньше асов. Этот же мотив можно обнаружить в каббалистических размышлениях. В статье из раннее упомянутой книги "Essential Papers on Kabbalah" учёный Рэйчел Эллиот (Rachel Elliot) пишет в каббалистическом тексте, "Галья Раза":

"Онтологический статус зла в мире, как в небесном, так и в земном аспектах, можно сравнить со статусом перворожденного, которого предпочитают из-за присущего ему приоритета. Зло предшествует добру так же, как тьма предшествует свету, и отсутствие предшествует присутствию".

Цари Эдома предшествуют царям Израиля, а Каин рождается прежде Авеля. Тьма и Ситра Ахра, согласно некоторым интерпретациям, изначальны. Рэйчел Эллиот пишет:

"Общее происхождение всякого бытия, таким образом, лежит во тьме, в Ситра Ахра, которая царила в одиночестве до Творения".

В каббалистическом тексте "Бахир" исследуется значение слов "тоху" и "боху", которые упоминаются в книге Бытия 1:2: "Земля же была безвидна и пуста". "Тоху" означает "заброшена", что можно перевести и как "хаос", а "боху" означает "пустой", что также можно перевести как "заброшенный". Тоху предшествует боху и соотносится с первым сосудом творения, который треснул и породил царство зла. Боху - это второе творение.

Ситра Ахра как Ад

Во многих аспектах Ситра Ахра соотносится с Адом. Каббалисты идентифицируют Ситра Ахра с Геенной. Ситра Ахра - царство, которое появилось из гневной и осуждающей стороны Бога, Гебура. Падение человека (или другая изначальная катастрофа) позволили этой стороне превратиться в отдельный и самостоятельный мир. Иногда причиной существования Ситра Ахра считается грешная природа человека, и, даже если Ситра Ахра существует независимо от человека, именно грехи человека позволяют ей продолжать существование. Грехи и преступления человечества питают наказывающий огонь. Тем не менее, это не просто место, которое наказывает преступления; Ситра Ахра - это ещё и мир, который искушает человека грешить и нарушать законы Бога. Сатана - экзаменатор и искуситель, и если человек поддаётся его искушениям, ему угрожают ужасы Ситра Ахра. В иудейском мистицизме каббалу и Ситра Ахра интерпретируют и с исторической точки зрения. Ситра Ахра - страны, которые окружают еврейский народ, а также те страны, в которых народ, в качестве наказания Бога, рассеян. Текст середины XVI века, "Галья Раза", говорит об историческом и дуалистичном взгляде о Ситра Ахра и её значении для еврейского народа. В статье "The Doctrine of Transmigration in Galya Raza" Рэйчел Эллиот пишет:

"Дуалистическая концепция, разработанная в "Зохар", стала центральной идеей "Галья Раза", вокруг которой построены историософические интерпретации автора. Однако, в отличие от "Зохар", основная борьба происходит не в мире сефирот, но на исторической сцене. Это борьба между еврейским народом, которого призывают отделить добро от зла, и Ситра Ахра, которая всей своей силой стремится возвратить всё к изначальному состоянию и породить святость в нечистоте".

Ситра Ахра выступает в роли осуждающего принципа в процессе реинкарнации, когда тёмные силы стремятся склонить праведных к греху. Если они обращаются к греху, то Самаэль наказывает их, позволив реинкарнировать в виде животных. Они в его власти, а в конце процесса будут убиты, и Самаэль поглотит их плоть. Ситра Ахра - чистилище, позволяющее людям перерождаться тысячи раз, прежде чем они достигнут полной чистоты. У истинно злых есть только три попытки. Если, после третьей инкарнации, они не стали лучше, то навечно превращаются в пыль после того, как им вынесут строгое наказание.