* * *
Обычный человек живет в своем индивидуальном сознании, познавая мир только с помощью разума и органов чувств и лишь в той степени, в какой они способны входить в контакт с объектами и явлениями мира, находящегося вовне – вне его сознания. Когда сознание человека становится более тонким, оно начинает соприкасаться с объектами и явлениями окружающего мира непосредственно, воспринимая не только их форму или внешние проявления, но и их внутреннюю сущность, хотя диапазон подобного восприятия может оставаться еще очень ограниченным. Но сознание способно расширяться, и тогда оно сначала может прийти в непосредственный контакт с явлениями космического масштаба, а затем и полностью охватить собой весь мир и ощущать их, как происходящие в нем самом, – тогда говорят, что человек видит весь мир в самом себе, – и определенным образом отождествиться с ними. Видеть все сущее в себе и себя во всем сущем, воспринимать во всем единое бытие, находиться в непосредственном сознательном контакте с различными планами и населяющими их силами и существами – это и есть универсализация сознания.
* * *
Да, конечно [в космическом Разуме существует уровень физического разума], в человеке нет ни одного элемента, которого не содержалось бы в космической Энергии. Обычный человек – это только центр сосредоточения различных космических сил, хотя душа его приходит из реальности, запредельной космосу.
* * *
Поскольку он [любой человек] пребывает в сознании, ограниченном рамками эго, он в уме создает свой собственный мир, основываясь на опытах, получаемых в результате контактов с обычным миром, в котором мы все живем. Его внутренний мир устроен таким же образом, как и миры других людей, поэтому очень часто, сам того не осознавая, он воспринимает чужие мысли и чувства, принимая их за свои, и использует их в качестве материала для строительства своего собственного "отдельного" мира.
* * *
Многообразие жизни представляет собой игру универсальных космических сил. Человек только придает индивидуальную форму этим универсальным силам. Но он может выбирать – реагировать или нет на действие той или иной силы. Но на самом деле большинство людей не выбирают – они просто потакают игре сил. Ваши болезни, приступы отчаяния и т. д. – это повторяющаяся игра космических сил. Только когда человек освободится от их власти, он сможет стать подлинной личностью и жить истинной жизнью, – но обрести свободу можно только научившись жить в Божественном.
* * *
Эти побуждения приходят к вам от Пракрити (Природы). Каждый человек подвергается воздействию всевозможных сил и переживаний, исходящих от Природы, и вам, как сознательному существу (Пуруше), необходимо решать, что следует делать, а чего нет. Вы должны отвергать то, что считаете ложным, и принимать только то, что истинно и правильно. В Природе есть высшее и низшее, истинное и ложное. Божественное от вас хочет лишь одного – чтобы вы росли в Истине и в направлении высшей Природы, отвергая ложь и внушения низшей Природы.
* * *
На человека может воздействовать не только сила, но и побуждение, мысль или ощущение. Они могут исходить как от других людей, так и от других существ, и даже от самой Природы, если она предпочитает использовать для проявления своей Силы уже существующую форму того или иного существа.
* * *
1. Витал может и не иметь желаний. Когда у человека исчезают желания, это не означает, что вместе с ними исчезает и витал.
2. Когда я говорю о Пракрити, то имею в виду универсальную Пракрити. Волны универсальной Пракрити, проникая в витальное существо, порождают желания, а поскольку витальное существо реагирует на них всегда привычным образом, они внешне образуют то, что называется индивидуальной природой человека. Но если привычные желания, порождаемые в витальном существе, отвергнуть, а затем и окончательно отбросить, то прежняя индивидуальная Пракрити, связанная с удовлетворением витальных желаний, перестает существовать, хотя само витальное существо остается – при этом формируется новая индивидуальная природа, откликающаяся на влияния, исходящие от Истины свыше, и не реагирующая на импульсы низшей Природы.
3. Они [привычные реакции человеческой природы] обусловлены деятельностью универсальной Пракрити, а душа, или Пуруша, дает на них согласие. С этим связана ответственность человека, так как Пуруша – это существо, которое дает или не дает санкцию на деятельность Пракрити. В животных витальное существо неизменно реагирует на обычные волны жизни; человек тоже реагирует на них, но он обладает разумом и способен с его помощью контролировать свои реакции. Кроме того, по мере пробуждения в нем ментального Пуруши, он становится способным выбирать – согласиться ли ему удовлетворить желание или учиться его преодолевать. Наконец, существует возможность низвести вниз более высокую природу, независимую от желаний и действующую на основе совершенно иного витального принципа.
* * *
До тех пор, пока человеческий разум замкнут в пределах своей маленькой личности, ему не понять принципов действия космической Воли, поскольку к ней абсолютно неприменимы критерии, которыми руководствуется индивидуальное сознание. Если представить, что какая-то клетка тела стала сознательной и способной рассуждать, то она могла бы подумать, что человек и вся его жизнедеятельность – это результат взаимодействия и жизнедеятельности определенного числа клеток, подобных ей самой, а вовсе не проявление единого "я". Только когда человек входит в космическое Сознание, он начинает видеть силы, действующие во вселенной, и понимать, куда направлена их деятельность, а затем мало-помалу узнавать о существовании космического "Я", космического Разума и Воли.
* * *
Нет такого неведения, которое не являлось бы частью космического Неведения, но в человеке оно принимает ограниченную форму и активность, тогда как космическое Неведение представляет собой всеобщую активность мирового сознания, отделенного от высшей Истины и действующего в соответствии с законами низшего существования, где Истина искажена, теряет силу, смешана с ложью и омрачена заблуждением. Космическая Истина – это качественно иное восприятие мира космическим сознанием, когда раскрывается истинная сущность всех вещей, а также их истинная связь с Божественным и друг с другом.
* * *
Космическая Истина – это истина вещей в том виде, в каком они сейчас проявлены во вселенной. Божественная же Истина существует независимо от вселенной, она не только превосходит ее, но и является ее источником.
* * *
Йогические переживания – это духовные переживания. Это познание на собственном опыте игры космических Сил и их влияния на индивидуальное сознание, это осознание внутреннего Учителя и его руководства, видение того, что скрывается за внешней стороной вещей, явлений, событий и т. д., постижение истинной роли Пуруши и Пракрити, их взаимодействия между собой и т. д. Божественная Истина – это Истина самой Сущности Божественного: Божественного Сознания, Божественного "Я", Божественного Знания, Света, Могущества и Блаженства. Она дает начало космосу и всей его активности, но сама по себе она намного превосходит космос.
IX
Обычно словом "разум" называют все сознание человека в целом, не выделяя в нем других составляющих, потому что человек – это ментальное существо и воспринимает все через призму разума. Но в нашей йоге слова "разум", "умственный", "ментальный" используются для обозначения той части человеческой природы, которая имеет дело с процессами познания и понимания, с идеями, с умственным или мысленным восприятием, с механизмом взаимодействия мысли с объектом или явлением, с чисто ментальными движениями и формациями, ментальным видением, волей и т. д., то есть с процессами, связанными с деятельностью интеллекта человека. Необходимо проводить четкое различие между умом и виталом, несмотря на то, что витал обладает элементом разума. Витал – это сама природа Жизни, образованная из желаний, ощущений, чувств, страстей, побуждений к действию и воли, направленной на осуществление желаний, реакций ложной "души желаний", сюда же входят все формы собственнических инстинктов человека и связанные с ними проявления гнева, страха, жадности, вожделения и т. д., которые также относятся к этой части природы. На поверхности сознания ум и витал смешаны друг с другом, однако сами по себе они являются совершенно различными силами, и как только человек проникает за покров обычного поверхностного сознания, он обнаруживает, что они существуют независимо друг от друга, видит, в чем состоит их отличие, и становится способным с помощью приобретенного знания определять, что в смеси, образованной в поверхностном сознании, имеет ментальное, а что витальное происхождение. Вполне возможна и даже обычна ситуация, когда в течение определенного периода времени (иногда довольно продолжительного) разум принимает Божественное или йогический идеал, в то время как витал в него не верит, отказывается подчиниться и упрямо продолжает следовать своему пути желаний, страстей и привязанности к обычной жизни. Подобное разделение или конфликт между умом и виталом является причиной большинства наиболее серьезных трудностей в садхане.
* * *
Августин Блаженный был воистину человеком божьим и великим святым, но великие святые не всегда и даже не очень часто являются великими психологами или великими мыслителями. Его рассуждения о психологии человека если и не являются выражением расхожих представлений, то соответствуют учениям наиболее поверхностных философских школ. В его психологии столько же ошибок, сколько ни на чем не основанных психологических утверждений, более того, некоторые из них даже не сформулированы, а просто подразумеваются в том, что он пишет. Я знаю, что подобные ошибки почти повсеместно распространены в Европе, так как психологические исследования там (а без исследований не может быть никакого надежного знания) еще только начинаются и пока не достигли больших успехов, а то, что царит в умах и поныне, это лишь поверхностные рассуждения о поверхностных явлениях нашего сознания в том виде, какими они нам предстают на первый взгляд, и ничего более. Но настоящее знание мы начинаем приобретать только тогда, когда в поисках истинных причин и механизмов внешних явлений мы проникаем за завесу поверхностных феноменов и видим то, что скрывается за ними. Так, для поверхностного взгляда внешнего ума и органов чувств, Солнце – это небольшой огненный шар, движущийся по небу вокруг Земли, а звезды – маленькие мерцающие огоньки, прикрепленные к небу исключительно для того, чтобы ночью мы могли любоваться ими. Но приходит наука и разбивает вдребезги этот наивный детский взгляд. Оказывается, Солнце – это небесное тело огромных размеров (удаленное от нас на миллионы миль), вокруг которого вращается крохотная Земля, а звезды – это гигантские образования, входящие в состав еще более гигантских галактических систем, находящиеся от нас на невообразимо далеком расстоянии и, по-видимому, не имеющие никакого отношения ни к Земле, ни к ее обитателям. В этом и состоит отличительная черта науки: она оспаривает данные органов чувств и внешнюю видимость явлений и утверждает истины, о которых обычный непросвещенный рассудок даже не догадывался. Такой же подход должен сохраняться и в психологии, если мы действительно хотим знать, что собой представляет наше сознание, как оно устроено, из каких элементов состоит, какие скрытые силы им движут и каким образом можно упорядочить его работу.
Вот несколько главных и наиболее распространенных ошибок:
1. Разум и дух – это одно и то же.
2. Все сознание в целом можно определить как "разум".
3. Следовательно, все сознание состоит из духовной субстанции.
4. Тело – это чисто материальное образование, не имеющее сознания, и поэтому оно не имеет никакого отношения к духовной части природы.
Если прокомментировать данные утверждения, то можно сказать, во-первых, что дух и разум – это две совершенно разные вещи и отождествлять их нельзя. Разум – это инструментальное существо или инструментальное сознание, функция которого состоит в том, чтобы думать и понимать, тогда как дух – это истинное существо или истинное сознание, которому нет необходимости думать или понимать, опираясь на умозаключения или данные органов чувств, так как любое знание, которым оно обладает, представляет собой непосредственное или подлинное знание, svayaṁprakāśa.
Во-вторых, из вышесказанного следует, что далеко не все сознание является духовным, и было бы неверно полагать, что сознание управляющее и сознание управляемое тождественны друг другу, состоят из одной и той же субстанции и поэтому тесно связаны или, по крайней мере, должны обязательно находиться в гармонии друг с другом.
В-третьих, нельзя даже сказать, что сознание это разум, который пытается управлять сам собой и сам себе не повинуется. Дело в том, что разум состоит из многих частей, каждая из которых представляет собой определенную силу с присущими ей свойствами, функциями, интересами и средствами выражения, и эти части могут вступать в противоречие друг с другом. Так, одна часть разума может находиться под влиянием духовного начала, любить размышлять о Божественном и следовать духовным побуждениям, в то время как другая – оставаться чисто рациональной, иметь склонность к литературе или науке и предпочитать следовать своим собственным взглядам, убеждениям или сомнениям, интеллектуальным интересам или увлечениям, в зависимости от ее образования и природы. Но если взять случай Св. Августина, то в нем самом руководящим началом вполне мог быть мыслящий разум или рассудок, а подчиненным – витал, но что бы там ни говорили европейские психологи, разум и витал далеко не одно и то же. Мыслящий разум, или буддхи, проявляет себя в человеке, пусть и несовершенно, через способность мыслить и понимать. Витал же, напротив, является той частью существа, которая исполнена желаний, побуждений, порывов к действию, эмоций, чувств, стремлений к реализации жизненных целей, к обладанию и наслаждению, – таковы его функции и такова его природа. Это та часть нашего существа, которая жаждет жизни и полноты ощущений ради них самих и не хочет расставаться с ними, даже если они приносят больше страданий, чем удовольствий; она способна даже с наслаждением предаваться слезам и страданиям, поскольку они являются неотъемлемой частью драмы жизни. Что же тогда общего между мыслящим разумом и виталом и почему витал должен повиноваться разуму, а не следовать собственной природе? Такое неповиновение вполне естественно и, вопреки мнению Св. Августина, вполне объяснимо. Конечно, человек может установить над своим виталом ментальный контроль и, в той мере, в какой он в этом преуспеет, его можно действительно считать человеком, – ведь мыслящий разум является более высоким и просветленным существом или сознанием, чем витал, и поэтому он должен управлять им, а если ментальная воля достаточно сильна, то он способен управлять им. Правда, управление это несовершенно, ненадежно и поддерживается только суровой самодисциплиной. Разум хоть и является наиболее просветленной частью человеческой природы, но витал находится ближе к земле, обладает большей энергией и неукротимостью и способен непосредственно влиять на тело. Существует также витальный разум, который живет фантазиями и мыслями о желаемом, он обладает волей к действию и получает удовольствие от собственной активности и он способен овладевать рассудком, делая его своим помощником и адвокатом, находящим благоприятные объяснения и оправдания действиям витала. Кроме того, в человеке существует еще сила Желания в чистом виде, которая является главной опорой витала и способна буквально смести рассудок на своем пути, "словно ураган лодку во время шторма", nāvamivāmbhasi, выражаясь словами Гиты.
И, наконец, тело по воле разума автоматически выполняет только то, чему оно было обучено или к чему приобрело навык, поэтому далеко не всегда оно является совершенным и безотказным инструментом разума. Тело также обладает собственным сознанием, и хотя это сознание является подчиненным и зависит от разума, оно все же может проявлять неповиновение или оказаться неспособным выполнить то или иное указание разума. Во многих случаях, например, когда речь идет о здоровье, болезни или автоматических функциях, тело действует самостоятельно, а вовсе не как послушный слуга разума. Если тело устало, оно может оказать разуму пассивное сопротивление. Оно может лишить его способности ясно мыслить, погрузив в состояние тамаса, инерции, отупения, распространяя на него влияние подсознания до такой степени, что он не сможет действовать. Конечно, если разум отдаст руке приказание подняться, то она поднимется, но что касается ног, то они, когда человек делает первые попытки ходить, повинуются не сразу; сначала они должны этому научиться – а для этого тело должно оставить привычку передвигаться ползком и усвоить привычку к прямохождению. Если вы захотите, чтобы ваша рука без подготовки провела прямую линию или сыграла мелодию, то у нее это вряд ли получится, так как она не приобрела соответствующих навыков. Ее необходимо развивать, тренировать, обучать и только после этого она автоматически будет выполнять то, что от нее требуется. Все это говорит о существовании телесного сознания, способного исполнять волю разума, но это сознание необходимо сначала пробудить, а потом развить, чтобы оно стало безотказным и сознательным инструментом. Его можно натренировать до такой степени, что с помощью ментальной воли или силы внушения можно будет исцелять болезни тела. Но все эти взаимоотношения и взаимосвязи между разумом и телом имеют, по сути, ту же самую природу, что и отношения между разумом и виталом. И это далеко не такой простой вопрос, как представляется Св. Августину.
Существование различных частей сознания ставит проблему изучения психологии человека на совершенно другую основу, благодаря чему становятся более понятны скрытые причины его поведения, и, если мы готовы идти по этому пути познания достаточно далеко, предлагает решение – путь йоги.
P. S. Все вышесказанное не касается еще одной очень важной проблемы, а именно – существования в человеке нескольких личностей, о чем психологи, благодаря своим исследованиям, начинают только догадываться, хотя пока довольно смутно. Но это еще более сложный вопрос.