Эти четыре Могущества являются космическими Божествами Матери, постоянно участвующими в мировой игре. Они по праву являются самыми великими, уступая только самой Матери, именно это имеется в виду, когда говорится, что Мать, как Махашакти этого тройственного мира, "пребывает там (на плане Верховного Разума) превыше всех Богов". Боги, как уже было сказано, по своему происхождению и по сути – это постоянные Эманации Божественного, исходящие из Всевышнего благодаря трансцендентной Матери, Адья Шакти; в своем космическом проявлении они выступают как Личности и Силы Божественного, при этом каждый из них имеет свой собственный космический статус, свое поле деятельности и свою роль во вселенной. Это не безличные сущности, а космические Личности, хотя они могут проявлять себя как безличные силы. Но если на уровне Верховного Разума и ниже – в нашем тройственном мире они предстают как независимые существа, то в Сверхразуме они вновь возвращаются к Единому и действуют в совершенной гармонии, как одно целое, представляя собой многочисленные аспекты одной Личности – божественного Пурушоттамы.
6. Божественное Присутствие
Слово "Присутствие" говорит о том, что человек ощущает и воспринимает Божественное как Существо или Бытие, которое наполняет все его сознание и существование, и возникающее при этом чувство близости с Божественным не требует более никаких оценок или определений. Так, о "невыразимом Присутствии" можно сказать только то, что оно есть – и к этому больше нечего добавить, да и вряд ли в этом есть необходимость, хотя в то же время человек ясно ощущает, что это Присутствие включает в себя все: и личностный и безличный аспекты Божественного, и Силу, и Свет, и Ананду, и все остальные Его качества, – что источником и основой всего является это не поддающееся описанию Присутствие. Иногда это слово может быть использовано и в более конкретном смысле, но основной его смысл всегда остается тем же самым и означает глубинное восприятие изначального Присутствия, которое является основой всего.
7. Трансцендентная Мать
Именно ее называют Адья Шакти. Она представляет собой Высшие Сознание и Силу, пребывающие над проявленной вселенной. Именно она осуществляет проявление всех Богов, даже супраментальный Ишвара благодаря ей обретает форму и вступает в космическую игру, хотя он одновременно является и супраментальным Пурушоттамой, а все великие Боги – лишь его Силами и Ипостасями.
* * *
Конечно, боги существуют – иными словами, существуют Силы, стоящие над миром и служащие проводниками божественных энергий. И только физический разум, верящий в одни только физические явления, отрицает их существование. Есть и другие миры, населенные подобными же существами – богами, асурами и т. д.
* * *
Боги есть повсюду – на всех планах.
* * *
Динамическим аспектом Божественного является Высший Брахман, а не Боги. Боги – это Силы и Ипостаси Божественного, проявившегося в своей динамической форме. Вы рассуждаете так, как будто эволюция была единственным вариантом творения; но творение, или проявление, огромно и бесконечно разнообразно, оно включает в себя множество планов и миров, которые существовали еще до эволюции и которые сильно отличаются друг от друга как по своей природе, так и по типам населяющих их существ. Тот факт, что они существовали до эволюции, вовсе не означает их сходства и идентичности. Так, мир асуров, как и миры ментальных, витальных девов и девов тонкого физического плана, были сформированы задолго до начала эволюции, но все эти существа значительно отличаются друг от друга. Великие Боги принадлежат плану Верховного Разума, на котором они пребывают как отдельные существа, в Сверхразуме же они предстают как аспекты единого Божественного. Любое божество путем эманации может низойти на физический план и принять участие в эволюции человека, который близок ему по своим внутренним качествам и соответствует цели его проявления. Но разуму не так-то легко все это понять, так как его представления о том, что собой представляет личность, слишком ограниченны и преодолеть этот недостаток человек сможет лишь тогда, когда поднимется на уровни сознания над головой и обретет более гибкое сознание, в котором станет возможным увидеть и почувствовать Единого во всем и Всего в одном.
* * *
Творцы форм Верховного Разума не сотворили никакого зла – зло возникло на более низких уровнях, так как низшие силы исказили формации, полученные с плана Верховного Разума.
* * *
Если двигаться по шкале иерархии планов сознания сверху вниз, то она [ложь] возникает на уровне Разума, если же рассматривать эволюционное восхождение сознания, то трудно сказать, где и в какой момент появилась ложь – так как эволюция сознания начинается из Бессознательного и Неведения; но, наверное, можно предположить, что сознательная ложь возникла на этапе зарождения разума в глубинах Жизни или его проявления из состояния инволюции в условиях жизни.
* * *
Боги пребывают в универсальном "Я" – если сознание человека стало единым с этим "Я", то он может почувствовать их присутствие. Также человек может получить переживание идентичности микрокосма (вселенной, заключенной внутри него) макрокосму (внешней вселенной). Все эти переживания очень полезны, так как дают необходимый опыт и знание, и их так и нужно принимать. Не стоит придавать им исключительно личностный характер.
* * *
И все же, что вы имеете в виду, когда говорите о душе? Моя фраза означала только то, что ничего не может существовать без поддержки Божественного, что все имеет в качестве своей основы некий Божественный элемент. Но слово "душа" в зависимости от контекста имеет различные значения: оно может означать Пурушу, поддерживающего формацию, созданную Пракрити, и эту формацию мы называем существом, хотя правильнее было бы говорить о ней как о становлении; с другой стороны, под словом "душа" можно понимать именно психическое существо, присущее такому эволюционирующему созданию, как человек; оно может означать также искру Божественного, которая была зажжена в глубинах Материи в результате нисхождения Божественного в материальный мир и которая поддерживает все эволюционирующие формы существования. У такого неэволюционирующего создания, как асур, психического существа нет и быть не может, нет его и у бога, который в нем не нуждается и способен спокойно существовать без него. Но в боге есть Пуруша и Пракрити, или природная Энергия этого Пуруши. Если то или иное существо из неэволюционных миров выражает желание эволюционировать, оно должно спуститься на землю, воплотиться в человеческом теле и согласиться на эволюционные изменения. Но не все хотят подобных изменений, именно поэтому существа витальных миров избегают воплощения в физическом теле, а вместо этого пытаются подчинить себе людей, чтобы иметь возможность наслаждаться радостями физической жизни, не неся при этом тяжкое бремя эволюции и не подвергаясь изменениям, к которым она в конце концов приводит. Надеюсь, теперь вам все понятно и употребление слова "душа" больше не вызовет у вас затруднений.
* * *
Три стадии, о которых вы говорите, это стадии не эволюции, а инволюционного нисхождения Божественного в Материю. Дэвы и асуры не участвуют в эволюции, которая разворачивается в Материи, поскольку для формирования внеэволюционного существа необходимы только Пуруша со своей Пракрити. Пуруша может создавать своих представителей на ментальном и витальном планах, и в зависимости от того, с каким представителем он более тесно связан, можно говорить, к какому миру, витальному или ментальному, этот Пуруша принадлежит. С этим, полагаю, все ясно.
По сути все едино, каждый объект является частицей одного целого, в котором нет различий, ведь в основе всего лежит Божественное. Но если смотреть с другой стороны, со стороны проявления, то различия, конечно, есть. Практически можно сказать, что Дживатман – это частица Божественного, проявленного во Множестве, и что он зависит от Единого, Атман же сам является этим Единым, поддерживающим Множество. Психическое существо не сливается с Дживатманом, но объединяется с ним так тесно, что различие между вечным существом, поддерживающим проявленную природу свыше, и таким же существом, поддерживающим проявленную природу изнутри, полностью исчезает, потому что психическое существо начинает, подобно Дживатману, полностью осознавать действие Божественного, осуществляемое через него. А если говорить о слиянии, то оно происходит в Божественном Сознании, когда Дживатман чувствует такое единение с Божественным, что между ними не остается никаких различий.
* * *
Хотя Боги и не способны к трансформации, так как являются внеэволюционными существами, они могут прийти на землю, чтобы получить опыт обращения – для этого они должны оставить собственные идеи, подчиниться высшей Воле и стать служителями супраментальной Истины Божественного.
* * *
Где это вы отыскали в "Небесах Жизни" фразу о том, что условия на земле превосходны и что Божественная Жизнь в этих условиях вполне возможна? В этом стихотворении нет ничего подобного! Небеса Жизни – это небесные миры витальных богов и там царит совершенная гармония, но она касается лишь возвышенных и удовлетворенных витальных желаний и чувств. Если говорить о высшей Гармонии, то она должна охватить все силы, достигшие вершины своего развития и приведенные в согласие. Все неэволюционирующие миры, как и Небеса Жизни, – это миры, обладающие своей собственной, ограниченной гармонией. Земля же, напротив, является эволюционирующим миром, далеко не гармоничным и не прекрасным, даже если его рассматривать только как материальный мир (за исключением разве что некоторых его внешних проявлений), а скорее, в высшей степени горестным, дисгармоничным и несовершенным. И все же в этом несовершенстве присутствует неугасимое стремление к более высокому и более многогранному совершенству. Земной мир содержит в себе предельное конечное, которое, тем не менее, стремится к высшему Бесконечному (он не может удовлетвориться лишь чувственными радостями, потому что именно в земных условиях очень отчетливо видны их ограничения). Бог здесь погружен в трясину, а в трясине нет ничего прекрасного, так что здесь и речи не может быть ни о каком великолепии и красоте; но сам этот факт рождает необходимость вырваться из этого заточения к сознанию, бесконечно восходящему к запредельным высотам. В этом и заключается та "глубинная сила", которая должна привести к более великой красоте и совершенству, хотя сама по себе она ими еще не является. Разум может верить или не верить во все это, для разума все это может быть верно, а может и нет, но с точки зрения традиционного духовного опыта Индии все обстоит именно так. Спросите любого йогина и он вам ответит, что все наслаждения Небес Жизни – это детские забавы. Даже боги, говорят Пураны, чтобы обрести мукти, должны смирить себя, отбросив гордость своего ограниченного совершенства, спуститься на землю и воплотиться в физическом теле – они должны войти в предельное конечное, чтобы достичь бесконечного. Стихотворение – это не философский трактат и не религиозное вероисповедание, а выражение определенного видения и опыта, духовного или просто человеческого. В данном стихотворении я говорю о своем видении Небес Жизни, об их совершенствах и ограничениях, о Земле, заявляющей, несмотря ни на что, о своем превосходстве над этими Небесами, скорее даже о Духе и Силе, пребывающих позади земного сознания. Его нужно понимать именно в этом смысле – как выражение определенного взгляда на мир, как выражение определенного внутреннего опыта, а не строгое и последовательное изложение жесткой ментальной догмы. В этом стихотворении скрыта глубокая истина, хотя, быть может, и не вся истина о Жизни и предназначении Земли. Напрямую здесь ничего не говорится о божественной жизни на Земле, хотя дается понять, что она может стать результатом восхождения на более высокие планы – так как Земля не отвергается ("я все еще слышал, как подо мной билось сердце Земли"); и все-таки оно выражает именно идею восхождения к Высшему, находящемуся далеко за пределами Небес Жизни, и Дух Земли стремится обрести эту Силу, не уповая на нисхождение божественной жизни.
* * *
У богов есть свои собственные радости и наслаждения, хотя они могут и не носить материальный характер.
* * *
Маловероятно, чтобы высшие существа находились в дисгармонии друг с другом, поскольку они не подвержены влиянию неведения низшей полусферы.
* * *
Планов проявления без присущих им форм не существует – если бы формы отсутствовали, то любое творение или проявление не было бы завершенным. Но супрафизические планы не столь жестко обусловлены формой, как физический. Там формы более пластичны и служат для того, чтобы выражать внутреннее состояние существа или объекта, а не навязывать им свои ограничения. Для витального плана, например, наибольшее значение имеют такие качества, как сила и чувство, и формы там выражают особенности и интенсивность проявления этих качеств. Витальное существо, конечно, имеет характерную форму, но оно способно изменять ее и скрывать свой подлинный внешний облик под другими формами. На ментальном плане первостепенное значение имеют понимание, идея, ментальный смысл, и формы опять же выражают именно это. Ментальные формы также отличаются большой изменчивостью и многообразием – так, одна и та же идея может быть выражена в разных формах или представлена с различных точек зрения. Формы на супрафизических планах существуют, но они более пластичны и изменчивы, чем фиксированные формы физической природы.
Что касается богов, то воображение человека может создавать формы, которые они впоследствии принимают, но, с другой стороны, сами эти формы ниспосылаются в разум человека с того плана, где обитает то или иное божество. Любое творение имеет два аспекта – один, проявленный в форме, другой – без формы. То же самое и с богами – с одной стороны, они представляют собой безличные Силы и бесформенные сущности, а с другой – существа, имеющие определенную форму и внешний облик. Однако божество не ограничено одной неизменной формой – богиня, которую в Индии знают как Махешвари, в Греции может предстать в образе Афины Паллады. Да и сама Махешвари имеет много ипостасей и может проявлять себя в образах разных богинь: Дурги, Умы, Парвати, Чанди и т. д. Боги ни в коей мере не ограничены теми формами, которыми их наделяет человек, – они предстают перед ним и в таких образах, которые не имеют ничего общего с обликом человека.
* * *
Дурга, сидящая на льве, – это символ Божественного Сознания, действующего через одухотворенную (divinised) силу физического и эмоционального витала.
* * *
Лев – атрибут Богини Дурги, которая олицетворяет защищающую и всепобеждающую силу вселенской Матери.
Мертвая голова – символ асура (противника богов), побежденного и убитого Божественной Силой.
* * *
Махакали и Кали – совсем не одно и то же. Кали – одна из форм проявления Махакали на более низких планах. На высших планах Махакали обычно является в золотом сиянии.
* * *
Вот какие психологические состояния и силы приносят эти божества:
Митра – Гармонию.
Варуна – Беспредельность.
Арьяман – Силу, способность к Тапасье.
Брихаспати – Мудрость (Слово и Знание).
Вишну – Космическое Сознание.
Вайю – энергию Жизни.
* * *
Да, Митра – это, скорее, сочетание двух могуществ [Махалакшми и Махасарасвати].
* * *
Вайю и Индра – это космические божества, стоящие у истоков и управляющие ходом определенных вселенских процессов, – они не имеют ничего общего с проявлением Маномайя Пуруши и Пранамайя Пуруши в каждом отдельном человеке.
Пуруша – это неподвижное духовное существо, поддерживающее Пракрити, космические же божества (Индра, Вайю и т. д.) – это динамические существа, проявленные в Пракрити и выполняющие задачи того плана, которому они принадлежат.
* * *
Брахма, Вишну и Шива – это только три Силы и Ипостаси одного Космического Божества.
* * *
Брахма – это Сила Божественного, стоящая за проявленным миром и процессом творения.
* * *
Не только Вишну считают создателем – обо всех этих трех богах часто говорят как о творцах вселенной, даже о Шиве, который обычно выступает в роли ее разрушителя.
* * *
Между Шивой и Верховным Разумом нет никакой особой связи. Верховный Разум – это высочайший план, на котором пребывают Боги. План, который вы осознаете, лучше пока не называть Верховным Разумом, а подождать до тех пор, пока не станет очевидным характер его деятельности и ошибиться будет невозможно.
* * *
Махашива представляет собой более великое могущество по сравнению с тем божеством, которому поклоняются как Шиве, – танец Махашивы символизирует проявление более великой созидательной Божественной Силы.
* * *
Вероятно, это область динамического и созидательного духа, принадлежащая высочайшему ментальному плану, вам же она предстала как мир Парвати-Шанкары .
* * *
Шива – Владыка Тапаса. Его сила – это сила Тапаса. Кришна, как божество, является Владыкой Ананды, Любви и Бхакти, а в качестве инкарнации он символизирует единство мудрости (Джняна) и действия, и, благодаря этим своим могуществам, он направляет земную эволюцию и ведет человека к единению с Божественным через Ананду, Любовь и Бхакти.
Дэви – это Божественная Шакти, Сознание и Сила Божественного, Мать и Энергия миров. Все силы принадлежат ей. Иногда могущество Дэви может означать могущество универсальной мировой Силы, но это только один из аспектов Шакти.
* * *
Вероятно, это образ Шри Кришны, как Владыки божественной любви и Ананды. А звуки его флейты призваны пробудить физическое существо человека, заставить его отвернуться от привязанностей физического мира и устремиться к этой любви и Ананде.