Ме, вокруг которых развивается сюжет этого текста, – чрезвычайно важный элемент шумерского мироустройства. Видимо, первоначально ме представлялись как некий мистический принцип, заключенный в каждой вещи, как сама сущность предмета. Позднее ме стали воспринимать уже отдельно от самого видимого явления, как некий принцип, управляющий данным предметом или явлением. Этими ме обладали боги, но даже боги не властны были что-либо изменять в них, более того, концепция ме распространялась и на богов. Концепция ме включала в себя как все проявления цивилизации, так и отдельные аспекты человеческой деятельности. В мифе "Инанна и Энки" содержится очень важное для нас перечисление ме, увезенных Инанной. Эти ме касаются всех основных элементов космогонии, в том числе это ме таких важных социально-культурных явлений, как "божественность", "царственность", "корона", "враждебность", "мирность", "правда", "писцовство", "кузнечество" и т. д. Перенесение же ме из Эреду в Урук, из древнейшего культурного центра в другой древний город, символизировало утверждение и последнего как центра культуры.
Теперь рассмотрим, как видится устроение мира создателю (создателям) вавилонского эпоса "Энума элиш".
Четвертая таблица эпоса рассказывает о том, что Мардук устроил "стоянки богам великим" Вот как описываются первые шаги Мардука по устроению мира:
Пересек небосвод, обозрел пространство.
Подобье Ап су, чертог Нудиммуда, он измыслил.
Размеры Апсу измерил Владыка.
Отраженье его – Эшарру создал.
Эшарру, кумирню, что поставил на небе.
Ану, Энлилю и Эйе в их созвездьях-святилищах
устроил стоянки.
Из первых строк мы можем составить представление о том, с чего Мардук начал устроение вселенной. Собственно, он начинает с создания календаря (надзор за календарем считался в Месопотамии делом священным, это была одна из обязанностей царя). В тексте говорится об установлении: знаков Зодиака и их соответствия небесным светилам, течения года и порядка смены месяцев в соответствии с изменениями луны (календарь у вавилонян был лунно-солнечным), порядка смены дня и ночи. Отдельно отмечается, что "закрепил он стоянку Небру, дабы центр указать всем звездам". По представлению вавилонян, планета Небру (Юпитер) была планетой Мардука и центром Вселенной, она держала перекрестье небес и земли. Затем описывается, как Мардук создает на Земле современные природные условия:
Он поставил главу Тиамат, он на ней гору насыпал.
Он бездну открыл – устремились потоки.
Тигр и Евфрат пропустил он сквозь ее очи.
Ее ноздри заткнул он – накопил там воды.
Насыпал на грудь ее гору крутую.
Дабы воды собрать, устроил ямы…
Возможно, что далее говорится о создании твердой почвы: "Он прах закрепил внутри Тиамат", но вообще смысл этой строки неясен.
И наконец, как необходимый элемент мироздания, Мардук устанавливает ритуалы и обряды. Важно также, что Мардук в этой таблице распределяет некоторые важные обязанности: Эйе поручает управлять мирозданием, а Ану вручает Таблицы судеб (в какой-то мере они соответствуют шумерским ме).
Затем он назначил свои ритуалы, установил свои обряды.
Бразды правления велел взять Эйе.
Таблицы судеб принес, что забрал у Кингу, -
Дар заздравный, – одарил им Ану.
Таблицы судеб в аккадском понимании определяли движение мира и мировых событий, их обладатель получал мировое господство.
По поздним памятникам (в основном уже I тысячелетия) ученые реконструируют общую картину космологических воззрений вавилонян, хотя сами вавилоняне, возможно, и не пытались обобщить и унифицировать свои представление о Вселенной. Вся Вселенная, с их точки зрения, плавает в Мировом океане, Земля подобна огромному перевернутому челну, а небо – твердому куполу. Небо и Земля неразрывно связаны друг с другом: чтобы укрепить Землю, ее крепко привязали веревками к небу и закрепили колышками. Эти веревки – Млечный путь. Строение земного мира как бы отражает строение небесного. Верхний мир состоит из семи небес. "Нижнее небо" – видимое людьми, на нем расположены звезды; "среднее небо" – принадлежащее игигам; "верхнее небо Ану" – сделанное из различных пород камня; так, камнем "нижнего неба" была синяя яшма. Над этими тремя небесами помещались еще четыре небесных свода. Вавилоняне представляли себе небо прикрепленным к небесному океану колышками и защищенному от воды крепостным валом.
Внешняя сторона неба ("внутренность небес") была тем местом, куда скрывались луна – Син и солнце – Шамаш во время их отсутствия на небосводе. На востоке и на западе находились, запертые на замок, соответственно, "гора восхода" и "гора заката". Каждое утро Шамаш открывал "гору восхода" и появлялся на небосводе, а вечером через "гору заката" уходил во "внутренность небес". У каждой звезды на небе было свое неизменное место. Звезды – прообразы всего существующего на Земле, вообще земной мир – отражение небесного, земная география – отражение небесной. Земля тоже разделена на несколько ярусов. По одним воззрениям, существует семь земель, но об их строении мы не знаем. По другим – Земля состоит из: верхней части, принадлежащей Энлилю, в которой живут люди, средней части – подземного океана пресных вод, владений Эйи и нижней части – подземного царства, принадлежащего аннунакам. Символом устройства мироздания на Земле был храм Энлиля – Экур и одна из его центральных частей – Дуранки, что переводится как "связь небес и земли".
Прежде чем перейти к рассмотрению устройства подземного мира, необходимо вернуться к еще одному шумерскому мифу. И этот миф я специально помещаю несколько отдельно от остальных описаний устроения мира небесного.
Сказание об Энлиле и Нинлиль
Миф рассказывает о рождении и появлении на небосводе бога луны Нанны (аккадского Сина). В шумерском пантеоне бог луны Нанна считался главным астральным божеством, а бог солнца, Уту, – его помощником. Этот очень интересный и загадочный миф касается не только Нанны и небесного мира, но по ходу сюжета затрагивает и дела подземного мира. Миф говорит о взаимосвязи небесного и подземного миров, о законах их взаимоотношений и поэтому может служить завершением рассказа о делах небесных и началом повествования о делах подземного мира.
Миф этот рассказывает о том, как Энлиль силой овладевает молодой богиней Нинлиль. Собрание богов изгоняет Энлиля из Ниппура, и он направляется в Кур – подземный мир. Но Нинлиль, беременная богом Наиной, следует за Энлилем. В этом случае Нанна должен был бы родиться в нижнем мире и вместо того, чтобы обитать на небе, остаться там. Чтобы не допустить этого, Энлиль под видом других низших божеств также зачинает богов, каждый раз произнося таинственные слова:
Семя моего господина – к небу, семя мое -
в землю воистину пусть идет!
Семя мое за семя моего господина в землю
воистину пусть идет!.
И Нинлиль рождает богов подземного мира, которые остаются там вместо нее, – Энлиля и Нанну.
Таким образом, помимо объяснения факта существования на небе луны – бога Сина, миф содержит очень важное указание на определенные законы мироздания, в соответствии с которыми должно сохраняться равновесие между миром живых и миром мертвых. С такой же идеей обязательности гармонии между мирами мы встречаемся и в других мифах, связанных с проникновением в подземное царство. Шумерский текст о нисхождении Инанны в подземный мир, в котором вместо нее в преисподней вынуждены пребывать Думузи и Гештинанна, однозначно показывает незыблемость этого закона равновесия. В аккадском мифе о нисхождении Иштар в преисподнюю богиня угрожает нарушить это равновесие:
Сторож, сторож, открой ворота,
Открой ворота, дай мне войти.
Если ты не откроешь ворот, не дашь мне войти,
Разломаю я дверь, замок разобью,
Разломаю косяк, побросаю я створки.
Подниму я усопших, едящих живых,
Станет больше живых тогда, чем усопших.
Этот же мотив звучит в поэме о Нергале и Эрешкигаль.
Дела подземного мира. Устройство подземного царства
В шумерском языке мы встречаем несколько слов для обозначения подземного мира: Кур, Кигаль, Эден, Иригаль, Арали и вторичное название – кур-ну-ги, то есть "страна без возврата"; в аккадском это – эрцету и церу. Все, что мы знаем о подземном царстве, мы в основном знаем из мифов, связанных с культом плодородия, но это достаточно скудные сведения. О местонахождении "страны без возврата" мы не находим четкого представления, известно только, что туда спускаются, а иногда и проваливаются. В подземном мире находится река. Она служит окончательной границей, разделяющей мир живых и мир мертвых, через реку переправляет специальный перевозчик. Чтобы попасть в преисподнюю, нужно пройти через семь ворот, у которых приходящего встречает привратник Нети. Владычица подземного царства – Эришкигаль, судьи – боги-ануннаки. Имена мертвых заносит в специальную таблицу писец подземного мира – Гештинанна (аккад. Белетцери). В целом жизнь подземного мира – безрадостное существование. Несколько облегчается участь людей, правильно похороненных, павших в бою, оставивших большое потомство. Но представления о суде, основанном на правилах морали, не встречается.
Итак, об устроении, порядках и законах подземного мира мы имеем, к сожалению, крайне мало сведений. Отчасти эти пробелы восполняются третьей частью "Сказания о Гильгамеше, Энкиду и подземном царстве", конец которой как раз и посвящен законам подземного мира. К сожалению, именно эта часть сказания более всего повреждена, однако В.К. Афанасьева выявляет в своей статье "Сказание о Гильгамеше…" три основные группы идей в структуре рассказа.
Роль потомства в загробной жизни человека
Гильгамеш спрашивает Энкиду об участи человека, не имевшего детей, имевшего одного, двух и так до семи сыновей, а также о людях, умерших, не успев узнать любви и произвести на свет потомства: дворцовом евнухе, нерожавшей женщине, молодом человеке и юной девушке. Из ответов Энкиду мы видим, что положение в том мире человека, имеющего много сыновей, несравнимо лучше участи человека бездетного:
– Того, кто наследника не имеет, видел?
– Да, видел.
– Каково ему там?
– Хлеб, кирпичу, разбитому ветром, подобный, он ест.
– Того, у кого семь сыновей, видел?
– Да, видел.
– Каково ему там?
– Словно друг богов, сидит в кресле, музыкой танцев наслаждается.
Особенности смерти человека и их влияние на загробную участь умершего
Здесь разбирается несколько вариантов участь человека, павшего в битве, участь людей, умерших от несчастного случая, участь нерожденных или мертворожденных младенцев, участь сгоревшего в огне. Интересно, что тот, чье тело сгорело в огне, вообще не имеет духа-призрака, что особенно примечательно в контексте традиционных представлений о бродящих призраках. Особенно резко выделяется среди обычных описаний унылого существования за гробом описание участи мертворожденных младенцев и тех, кто умер в расцвете лет (они чем-то отличаются от юношей и девушек, о которых говорилось выше, хотя бы потому, что те перечислены в контексте бесплодия). Последние две категории умерших удостаиваются весьма завидной участи:
– Того, кто в расцвете умер, ты видел?
– Да, видел.
– Каково ему там?
– Там, где ложе богов, и он лежит там.
– Моих младенцев мертворожденных, кто себя не знает, видел?
– Да, видел.
– Каково им там?
– Вокруг столов из злата и серебра, где мед и прекрасные сливки, резвятся.
Размышляя над этими строками сказания, В.К. Афанасьева пишет: "…какая глубокая мифологема, и сколько ощущений, чаяний за ней, и какая могучая концепция, пусть не сформулированная теоретически, но выраженная интуицией поэта, позволяющей закончить произведение именно этими положениями!".
Участь конкретных людей
Здесь Гильгамеш спрашивает о судьбе своих родителей, шумерийцах, аккадцах и т. д. Тут, видимо, играет ведущую роль этический мотив, так как спрашивается о судьбе тех, кто не чтил отца и матери, кто был проклят отцом или матерью, кто клялся ложной клятвой, кто нарушил клятву. Несмотря на то что текст сильно разрушен, мы можем сказать, что участь таких людей, скорее всего, была очень тяжелой.
В третьей части "Сказания о Гильгамеше, Энкиду и подземном мире" важна также и тема смерти от нарушения запретов и тема удерживания Куром попавшего туда. Но эти темы достаточно традиционны и встречаются и в других текстах, касающихся подземного мира.
Вот так, достаточно схематично, может быть представлено устроение подземного мира.
Заключение
Древние жители Месопотамии не обладали, конечно, современными научными знаниями о космосе. Однако внимательное исследование окружающего мира не было безрезультатным. Мы можем только удивляться их знаниям о звездном небе, солнце, лунных циклах. Но, основываясь на повседневном опыте, они и Вселенную представляли себе наподобие земного мира. В книге Т. Якобсена "Сокровища тьмы" название каждой главы так и начинается словами: "метафора такого-то тысячелетия". Космос виделся им хорошо устроенным государством, в котором каждое живое существо или предмет занимает определенное место. Человек тоже имеет свое место в этом вселенском государстве. Исходя из понимания устроения космоса и своего места в нем, древний житель Месопотамии и строил свою повседневную жизнь.
Примечания
1
Впоследствии эта вода будет называться "бездной, лежащей долу", т. е. внизу (см. Быт. 49, 25).
2
Прп. Иоанн Дамаскин. Тропари по непорочных в чинопоследовании "погребения человеков".
3
Известный баптистский богослов Миллард Эриксон в своем капитальном труде "Христианское богословие" много размышляет о времени сотворения человека. Эриксон решил вычленить, что же по-настоящему отличает человека от животного, когда в действительности, исторически, существовали Адам и Ева. Творчество древнего человека? Для Эриксона это не аргумент – творить могут и обезьяны. Культура погребений? Нет, практика погребений "свидетельствует лишь о страхе перед неизвестным, который в свою очередь подразумевает лишь наличие воображения". Наконец, баптистский богослов ►
делает заключение: Адам и Ева, как мы знаем из Библии, общались с Богом, то есть владели языком. Значит, история Адама и Евы относится ко времени около тридцати тысяч лет назад, ко времени, когда у людей появилась речь. Вот так легко можно разделаться с древними людьми. Даже неандертальцам было отказано в человечности.
4
Эти слова при. Серафима Саровского приводит С. Нилус в книге "Великое в малом".
5
Отец Георгий Флоровский об этом пишет следующим образом: "Нам необходимо различать своего рода две формы вечности: нетварная существенная вечность, в которой пребывает лишь Пресвятая Троица, и вечность, совершающаяся по свободной воле Бога, – тварная вечность".
6
Каин сам говорит: от лица Твоего я скроюсь (Быт. 4, 14). И дальше: пошел Каин от лица Господня и поселился… (Быт. 4, 16). Вдумайтесь в эти слова: ушел от Бога и… поселился, создал свой мир, но уже без Бога.
7
Эта мысль казалась святым отцам настолько бесспорной, что ее подтвердили на Карфагенском Соборе в самых безапелляционных выражениях: "Если же кто говорит, что Адам, первозданный человек, сотворен смертным, так что, хоть б и не согрешил, умер бы телом, то есть вышел из тела, не в наказание за грех, но по необходимости естества: да будет анафема" (Правило 123).
8
Мы указали на продукты питания, но еще чаще, притом в обязательном порядке, Церковь благословляет и освящает иконы, колокола, ладан, церковные одежды и пр.
Однако, кроме освящения предметов (икон, различных вещей) и продуктов питания, в Церкви существуют еще и чинопоследования освящения мест. Так, обязательно положено освящать сооруженные храмы, часовни. В этом же ряду стоит освящение вообще всех мест жительства и работы православных христиан.
Странно читать в современных газетах ироничные заметки о том, что, священник освятил банк, аптеку или магазин. Для авторов статей это признак упадка духовности Церкви, для нас же – указание на то, что работники освященного учреждения – верующие люди (во всяком случае, должны таковыми быть). Освящая место своей работы, учебы или проживания, человек свидетельствует о желании жить не вне Бога, но с Богом; трудиться и работать перед лицом Божиим. Именно поэтому освящаются даже корабли, самолеты, автомобили и пр. места обитания человека.
9
Обезьяночеловек {грен.).
10
Первая находка каменных орудий, принадлежащих, по-видимому, австралопитеку, была сделана в октябре 1954 г. Е. К. Рейном в Южной Африке (Макапансгата).
11
Примечательно упомянуть, что и у народов Сибири и Дальнего Востока и поныне при сопровождении покойника в иной мир используются специально поломанные вещи. Так, еще недавно у айнов в могилу почившего клались чашки, одежда, иная утварь. Посуду специально разбивали, одежду рвали, чтобы из них вышла душа и переселилась в загробный мир. Даже ритуальная кадушка с водой, которую несли до места погребения и в которой все участник похоронного ритуала должны были омыть руки, ломалась, из нее выбивали дно.
12
Согласитесь, что это более человечно, нежели современная практика абортов – убийств на больших сроках и изготовления из эмбрионов питательных кремов и масок.
13
Краски, которыми писались наскальные рисунки, были приготовлены из охры с добавлением крови и мозга животных. В глину же, предназначенную для статуэток, добавляли измельченные кости зверя и его жир.