4.3.1.3. Ангелы Хранители
Целью бытия Ангелов является достижение совершенства и блаженства. Этой цели они достигают двумя способами: прямым путем, непосредственным предстоянием Богу (Ис. 6, 2-3), и косвенным путем, через служение миру и людям в качестве орудий Промысла Божия о Вселенной и человеческом роде [].
"Предполагают, что каждое творение, и роды, и виды его имеют своего Ангела; например, Церкви, народы, семьи, природные стихии" [].
Частным случаем косвенного служения Ангелов Богу является служение Ангелов Хранителей, то есть Ангелов отдельных людей. Об Ангелах Хранителях Господь Иисус Христос говорит:
"не призирайте ни одного из малых сих; ибо… Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного" (Мф. 18, 10).
После того как ап. Петр чудесным образом освободился из темницы, он пришел в дом Иоанна Марка, где было собрание христианской Иерусалимской общины. Вышедшая служанка, услышав голос апостола, не открыла дверь и доложила собравшимся, что Петр стоит у дверей. Ей не поверили и сказали, что это "Ангел его" (Деян. 12, 15).
Само название "Ангел Хранитель" связано со словами псалма:
"Ангелам Своим заповедает о тебе охранять тебя на всех путях твоих" (Пс. 90, 11).
По отношению к человеку, которому дается Ангел, он является хранителем его души и тела (Пс. 90, 10-11) и молитвенником перед Богом (Тов. 12, 15), помогает ему в деле его спасения.
Своим образом жизни человек может отогнать от себя Ангела Хранителя. Свт. Василий Великий пишет:
"Как пчел отгоняет дым и голубей смрад, так и хранителя нашей жизни отдаляет многоплачевный и смердящий грех" [].
Примиряет человека с его Ангелом Хранителем покаяние, от которого у Ангелов бывает радость на небе (Лк. 15, 10).
4.3.1.4. Разделение Ангелов на добрых и злых, бытие злых духов
"Пространный Катехизис" учит, что не все ангелы "добры и благодетельны", существуют и "злые ангелы" []. Священное Писание говорит, что все творение "хорошо весьма (добро зело)" (Быт. 1, 31). Это надвременная характеристика всего творения, творение вышло из рук Бога, Который благ, и потому оно - благо. Но откуда же в мире зло? Проблема зла - проблема по существу христианская, которая серьезно не может быть поставлена в контексте небиблейского мировоззрения. Для материалистических учений добро и зло сами по себе не существуют, но обусловлены человеческим восприятием, сам же мир нравственно нейтрален. В дуалистических учениях зло - необходимый элемент в структуре мироздания, одно из условий мировой гармонии. Пантеистические учения монистичны, реальность зла здесь вообще не признается, оно понимается как некая иллюзия, следствие недостаточного развития человеческого сознания. В различных гуманистических учениях зло понимается как недостаток природы, то есть не как природа, а как то, чего природе в силу тех или иных причин недостает. Действительно, с христианской точки зрения зло не может иметь место среди тварных сущностей, ибо Бог не создавал зла. Тем не менее, опыт человечества свидетельствует, что зло не есть просто некоторый недостаток природы. Зло имеет свою собственную активность.
Ответ на вопрос о природе зла дает Господь Иисус Христос в молитве "Отче наш". Молитва Господня заканчивается прошением об избавлении нас от лукавого, но лукавый - это не нечто, а некто, некоторая личность. И зло не есть природа, а состояние природы, точнее говоря, состояние воли, ложно направленной по отношению к Богу. В. Н. Лосский предлагает следующее определение зла:
"Зло - это состояние, в котором пребывает природа личных существ, отвернувшихся от Бога" []
На основании Священного Писания можно дать следующее определение злых духов: это личные, свободно-разумные бесплотные существа, по собственной воле отпавшие от Бога, сделавшиеся злыми и образовавшие особый, враждебный Богу и добру, однако зависимый в своем бытии от Бога мир.
4.3.1.5. Падение злых духов
В "Пространном Катехизисе" о злых духах сказано, что
"они сотворены добрыми, но нарушили долг совершенного повиновения Богу и таким образом отпали от Него, и впали в самолюбие, гордость и злобу" [].
О падении злых духов говорится в Священном Писании:
"И извержен был великий дракон, древний змий, называемый Диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним" (Откр. 12, 9).
"Господь … ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня" (Иуд. 5-6).
Господь Иисус Христос говорит, что Он
"видел сатану, спадшего с неба, как молния" (Лк. 10, 18).
Падение злых духов не совершилось одновременно. Сначала пал один - главный, и "ему последовало, с ним ниспало бесчисленное множество подчиненных ему ангелов" [].
Этот дух в Священном Писании называется сатаной ("сатан" по-еврейски - противящийся) (Мф. 12, 26), а также диаволом (διάβολος - клеветник):
"сначала диавол согрешил" (1 Ин. 3, 8).
Господь Иисус Христос, указывая на власть, которую диавол имеет над грешниками, называет его "князем мира сего" (Ин. 12. 31), а ап. Павел даже "богом мира сего" (2 Кор. 4, 4). По мнению свв. отцов, сатана первоначально был самым совершенным из всех духов [] или одним из высших Ангелов []. Жизнь личностных существ должна быть общением в любви, и прежде всего с источником любви - Богом. Тварные личности должны быть подобны сообщающимся сосудам, постоянно наполняющимся и передающим свое содержание друг другу. Однако по необъяснимой прихоти один из высших Ангелов захотел иметь все лишь для себя, ничего никому не отдавая, и таким образом стал как бы самозамкнутым пустым сосудом. Этот грех называется гордостью, суть его состоит в своекорыстном повороте внимания на себя самого. В результате собственное "я" ставится в центр мироздания, делается кумиром для самого себя, а все остальное становится средством к его ублажению, теряет свою самоценность [].
Сущность падения ангелов есть гордость:
"начало греха - гордость" (Сир. 10, 15).
Мир, который образовали отпавшие от Бога духи, имеет монархическое устройство. Господь называет его "царством" (Мф. 12, 26). Единоличным главой этого царства является диавол, или сатана.
4.3.1.6. Мир падших духов, их отношение к человеку, отношение Бога к деятельности падших духов
Гордость обрекает личность на тотальное одиночество.
"У самого изобретателя зла пустота и холод одиночества обернулись завистью. Неистребимое в живом существе желание любви и единения в его самозамкнутой личности стало силой ненависти и разрушения. Невозможность более достигать единства в полноте бытия превратилась в стремление достигнуть этого во всеобщем уничтожении" []
Таким образом, в отношении к человеку основным чувством злых духов является зависть:
"завистью диавола вошла в мир смерть" (Прем. 2, 2).
По толкованию свт. Григория Великого,
"завистию диавола смерть вошла в мир земной: когда злый дух… позавидовал человеку, созданному для неба" [].
Поэтому главная цель деятельности злых духов - погубление человеков. Ап. Петр говорит, что "диавол ходит, как лев рыкающий, ищущий кого поглотить" (1 Пт. 5, 8).
Господь Иисус Христос называет диавола "человекоубийцей от начала" (Ин. 8, 44).
Господь попускает деятельность злых духов в мире ради нашей пользы. Свт. Иоанн Златоуст разъясняет:
"Диавол зол для себя, а не для нас, потому что если мы захотим, можем приобрести для себя много и добра, конечно, против его воли. <…> Когда лукавый устрашает и смущает нас, тогда мы вразумляемся, тогда познаем самих себя и тогда с большим усердием прибегаем к Богу" [].
4.3.2. Творение вещественного мира
Очевидно, что свидетелей того, как творился мир, не было, поэтому наше знание о сотворении мира основано на вере, на доверии словам Божественного Откровения:
"Верою познаем, что веки устроены словом Божиим" (Евр. 11,3).
Согласно Священному Писанию, Бог сотворил мир в шесть дней. Слово "день" (евр. йом) в Библии многозначно, оно может означать как астрономические сутки (24 часа), так и некоторый неопределенный период времени. Какой по продолжительности период времени это слово означает в первой и второй главах книги Бытия, неизвестно [].
Из безвидной и пустой, то есть неоформленной земли, сотворенной в начале, Бог затем постепенно произвел:
в первый день - свет;
во второй день - твердь, то есть видимое небо;
в третий день - вместилища вод на земле, сушу, растения;
в четвертый день - солнце, луну, звезды;
в пятый день - рыб и птиц;
в седьмой день Бог почил от всех Своих дел. Поэтому седьмой день назван субботой, что в переводе с еврейского означает покой (Быт. 2, 2) [].
4.3.3. Творение человека
4.3.3.1. Природа человека
Согласно повествованию первой и второй глав книги Бытия, природа человека двусоставна. Сотворив тело человека, Бог "вдунул в лице его дыхание жизни" (Быт. 2, 7). Должно ли различать эти два акта сотворения хронологически или же только логически [] ? Прп. Серафим Саровский учил:
"Многие толкуют, что когда в Библии говорится, что вдунул Бог дыхание жизни в лице Адама первозданного и созданного Им из персти, то будто бы это значило, что в Адаме до того не было Души и духа человеческого, а была будто бы лишь плоть одна <…> Но это неосновательно и неверно утверждается, ибо Господь Бог создал Адама от персти земной в том составе, как святой апостол Павел утверждает: "Всесовершен ваш дух и душа и тело сохранится" (1 Фес. 5, 23). И все три части нашего естества созданы были от персти земной, и Адам не мертвым был создан, но действующим живым существом…" [].
По учению Церкви, душа и тело в человеке возникают одновременно, это справедливо и в отношении первого человека.
В "Пространном Катехизисе" сказано, что "дыхание жизни" - это "душа, существо духовное и бессмертное" []. Однако свв. отцы говорят, что "дыхание жизни" есть нечто большее, чем просто духовная субстанция. Так, свт. Афанасий Александрийский различал в сотворении человека логически, а не хронологически, два момента: собственно сотворение человеческой природы и запечатление, помазание ее Духом Святым. Таким образом, Бог по благодати становится Отцом тех, кого Он сотворил.
"Изведенный из небытия человек в самом творении помазуется Духом, - дыхание жизни", которое вдунул Бог в Адама, было не душа, но Дух Святый и животворящий" [], -
пишет прот. Г. Флоровский. Свт. Григорий Богослов говорит, что человек имеет в себе "частицу Божества" [], говорит о "струе неведомого Божества", о "свете… Божественном и неугасимом" в человеке []. В. Н. Лосский пишет:
"Нетварная благодать включена в самый творческий акт, а душа получает жизнь и благодать одновременно, ибо благодать - это дыхание Божие, "Божественная струя", животворящее присутствие Духа Святого" [].
Таким образом, нетварная Божественная сила укоренена в самом акте сотворения человеческой природы, которая, по замыслу Творца, изначально заключает в себе Божественную благодать. Поэтому для человека естественно пребывать в облагодатствованном состоянии и, напротив, состояние безблагодатное противоестественно для человека. Священное Писание говорит, что собственно сотворением духовно-телесной природы творение человека не ограничивается. В Быт. 1, 26 сказано:
"И сотворил Бог человека (ед. число. - О. Д.),
мужчину и женщину сотворил их (мн. число. - О. Д.)".
Во второй главе книги Бытия это событие рассматривается! более подробно.
Не следует полагать, что бытописатель, описывая создание Евы из ребра Адама, пытался объяснить происхождение жены в биологическом смысле. Прежде всего, это символическое повествование, которое в наглядной форме выражает мысль о двуединстве человеческого естества []. Согласно Быт. 1, 26, человек изначально представлял собой две человеческие ипостаси, существующие в единстве природы.
Все творение Божие "весьма хорошо". Но после того как Бог создает высшее существо, венец творения - человека, Он как бы высказывает неудовлетворение тем, что Сам создал:
"Нехорошо быть человеку одному, сотворим ему помощника, соответственного ему" (Быт. 2, 18).
Таким образом, мнение некоторых отцов Церкви (свт. Григорий Нисский и др.), согласно которому разделение людей на два пола было произведено исключительно в предвидении грехопадения, чтобы обеспечить выживание человеческого рода в условиях индивидуальной смертности, не имеет основания в Священном Писании. Разделение людей на два пола совершается с целью удовлетворить потребность человека в общении, ведь среди прочих тварей "для человека не нашлось помощника, подобного ему" (Быт. 2, 20). Следует отметить, что слово "помощник" (βοεθός) недостаточно точно передает смысл древнееврейского текста, правильнее было бы перевести так: "сотворим ему восполняющего, который бы был перед ним" [].
Проф. С. В. Троицкий пишет: "здесь говорится не о восполнении в труде, а о восполнении в бытии. Жена прежде всего нужна мужу, как его alter ego, второе "я"" [].
Тем самым библейское повествование открывает истину о двуединстве человека, реализуемом в брачном союзе равносущных, соединенных любовью мужа и жены.
Жизнь Бога Троицы не есть просто единство на уровне естества, но соединение в любви свободных и отличных друг от друга Ипостасей. Бог есть три Лица, существующие в единстве природы, и люди, мужчина и женщина, призваны в Богом благословенном браке (Быт. 1, 28) явить единство жизни по образу Лиц Пресвятой Троицы. Таким образом, разделение людей на два пола и обусловленный этим разделением институт брака входят в замысел Божий о человеке и являются средством достижения людьми заповеданного Богом совершенства. По словам X. Яннараса,
"различие полов обусловлено необходимостью выразить в рамках тварной природы образ жизни нетварного" [].
"Как Бог един, как Его лица Отец, Сын и Святой Дух одно, так и мужчина и женщина… призваны стать одним, единым во взаимной любви друг к другу" [].
Христианство восстанавливает и обосновывает онтологическое достоинство женщины, чего не наблюдается в языческих религиях. Климент Александрийский учит, что любовь
"должна составлять дело в равной мере как мужей, так и жен, потому что если у них обоих Бог один и тот же, значит оба они имеют <…> и церковь единую: значит один и тот же существует для них закон <…>. Но если все условия жизни для них общи, то они участвуют в равной степени <…> в благодати, один и тот же для них путь спасения <…>. Награда за святую жизнь обещана не мужу или жене, а человеку вообще…" [].
Священное Писание не оставляет сомнения в том, что весь человеческий род происходит от Адама и Евы. Так, непосредственно перед описанием создания Адама говорится, что "Господь Бог не посылал дождя на землю, и не было человека для возделывания земли" (Быт. 2, 5). Следовательно, до Адама людей на земле не было. Праматерь Ева прямо названа "матерью всех живущих" (Быт. 3, 20). Ап. Павел говорит, что Бог "от одной крови произвел весь род человеческий…" (Деян. 17, 26).
Истина происхождения всего человеческого рода от единой четы имеет в христианстве особое догматическое значение, поскольку на ней основывается учение о первородном грехе и об Искуплении.
4.3.3.2. Образ и подобие Божие в человеке
Античные философы называли человека "микрокосм", то есть малый мир. Свв. отцы были согласны с таким наименованием, свт. Григорий Нисский писал, что человек - это
"некий малый мир, содержащий в себе те же стихии, которыми наполнена вселенная", который "объемлет собою всякий род жизни" [].
В то же время у свв. отцов отношение к наименованию "микрокосм" было отличным от того, какое имело место в античности. Для языческих мудрецов это - гордое наименование, выражающее величие человека, тогда как у отцов Церкви встречается откровенно ироническое отношение к этому термину. Свт. Григорий Нисский замечает:
"Говорили: человек есть микрокосм… но этим именем воздавая такую хвалу человеческой природе, не заметили, что почтили человека свойствами комара и мышей" []
Для свв. отцов величие человека заключается не в том, что роднит его с космосом, а в том, что, напротив, выделяет его из мира природы. Выделяет же человека образ его сотворения и существования: по образу Божию.
"И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему… И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его…" (Быт. 1, 27).
В Священном Писании понятие "образ Божий" не раскрывается, а в святоотеческой литературе содержится широкий спектр мнений по этому вопросу. Впрочем, все свв. отцы сходятся в том, что образ Божий состоит в способности человека отражать Божественные совершенства. Например, Бог есть абсолютный Дух, и человек имеет в своем составе нематериальную составляющую - душу (Климент Александрийский, свт. Григорий Нисский, блж. Августин). Бог есть абсолютный разум, и человек также есть существо разумное (Климент Александрийский, блж. Августин). Бог вечен, отражением вечности в человеке является бессмертие (преп. Максим Исповедник, блж. Августин). Бог царствует над всем миром, и человек также наделен царским достоинством, призван владычествовать над Вселенной (свт. Иоанн Златоуст, свт. Григорий Нисский) [].
Однако свв. отцы, признавая, что человек сотворен но образу Божию, не считают возможным дать образу Божию формальное определение. Свт. Епифаний Кипрский († 402) пишет:
"Церковное учение верует, что человек вообще сотворен по образу Божию, но в какой именно части находится то, что по образу Божию, не определяет" [].