Прервем это изложение единой теории универсального флюида: мы сказали уже достаточно для того, чтобы читатель догадался о рациональном объяснении самых волнующих магнетических или спиритических феноменов, не имея надобности звать на помощь души предков и тем более Сатану с его "сернистыми" легионами.
Эта теория света - едва намеченная здесь в ее основных чертах и едва обозначенная в ее самых элементарных применениях - традиционна для адептов. Месмеристы интуитивно предчувствовали ее, не сумев установить ее общие принципы, хотя и определив ее огромное и решающее значение: об этом свидетельствует их страстное провозглашение всемогущества магнетического флюида, наряду с их неспособностью обосновать его существование. Припертые к стенке, они отделываются чрезвычайно расплывчатой формулировкой: "Я испускаю флюид, и феномены проявляются; я втягиваю его в себя, и они исчезают". Этого недостаточно. Если бы эти господа не смешивали ученую Древность и Традицию в едином высокомерном презрении, то они обнаружили бы в иероглифах Таро - этой восхитительной инициатической книге, с давних пор обесчещенной самым презренным использованием - точное указание на, возможно, более удовлетворительную доктрину… Среди авторов, специально занимающихся магнетизмом, только госпожа Луи Мон, последний адепт Ионийских Мистерий , смогла на ученый манер связать подлинные правила спровоцированного сомнамбулизма с первичными законами Света . Эта ученица Элифаса знала, по какой причине следует верить в реальное существование агента, изомерного электричеству. Что же касается других флюидистов - этих сборщиков так называемых метафизических облаков, - то они еще менее созданы для демонстрации Истины, чем магнетизеры-позитивисты, неуязвимые в той области, которую они избрали.
Никто уже больше не вспоминает аббата Фариа, который первым поставил под сомнение гипотезу о флюиде и обнародовал принципы внушения. Тем не менее, психологи, или брейдисты , должны были бы считать его своим предтечей; ведь неоспоримой заслугой англичанина Брейда было, конечно же, переименование науки Месмера ради новых, более академических целей: официальные ученые неустанно осыпали проклятиями магнетизм, но гипнотизм пришелся им по душе. "Не всяк монах, на ком клобук…" Эта пословица оказалась настолько справедливой, что как только оскорбительный ярлык был сорван, буквально все - химики, медики и профессора - начали без стеснения предаваться столько лет запрещавшимся занятиям. Институт Франции снял "вето", некогда наложенное на "ортодоксальную" науку, и, готовый одобрить науку "анабаптистскую", радушно принял внушение. Несмотря на то что эта гипотеза не способна объяснить ничего по ту сторону видимого, она представляет определенную научную ценность, как мы увидим в дальнейшем. Школа Нанси, недавно основанная по инициативе первоклассного ученого доктора Льебо, свела экспериментальный и позитивный магнетизм к его самым четким формулам - и мы отдаем гораздо большее предпочтение науке, рассматриваемой с этой немного односторонней и узкой точки зрения, чем бессвязным бредням "месмеризующих" прихвостней, пристрастившихся к убогому псевдофлюидизму.
Не обязаны ли мы заблуждениями современного спиритизма дурно понятому разглашению каббалистических доктрин, касающихся стихийных духов? Возможно. Суеверные дети средних веков трепетали при рассказах о таинственных видениях: могильщик различал над могилами неясные формы в полупрозрачных покрывалах; убийца чувствовал, как его хватает за руку - уже занесенную для преступления - чья-то невидимая длань; клирик, вызвавший Вельзевула, лицезрел его появление в клубах рыжеватого дыма; призрак казненной матери представал перед очами ее сына и умолял прочитать "Отче наш". Но никому не приходило в голову подсчитывать толчки шапокляка или круглого столика, чтобы с их помощью получить загробные откровения! Ходили слухи о замках с привидениями; но какой глупец мог бы поверить в то, что привидения "посещают" столик или шляпу? Подобные убеждения были оставлены для XIX столетия… Зачем подробно останавливаться на пустых грезах какого-нибудь Алана Кардека? Мы не оспариваем физической реальности манифестаций, но здесь не место для комментариев на эту тему: ведь то, что мы говорили об астральном свете, должно объяснить читателю действующую причину и способы производства необыкновенных феноменов, в которых нашим духовидцам хочется видеть "длань бесплотных духов" . Какими бы причудливыми ни были наблюдаемые факты, в них нет ничего сверхъестественного, поскольку - в том смысле, в каком обычно понимают это слово, - Сверхъестественного не существует. Но последняя причина этих анормальных творений флюида, коагулированного под высоким давлением , коренится в тайне еще более грозной, чем те дьявольские фантасмагории, которых пугались наши наивные предки.
Если были разглашены все секреты, так или иначе касающиеся животного магнетизма, и если в мире оказалось достаточно развращенных людей, которые коллективно ими злоупотребили, - это очень печально сознавать, но таковы уж плоды злосчастной цивилизации, и остается лишь надеяться на вторжение варваров, как на избавление! Они придут, эти несущие благо звери, и повалят зараженное дерево, дабы уничтожить его нездоровые плоды… И да будут они благословенны, ибо расчистят гнусные останки того, что должно было стать великой европейской цивилизацией…
Существуют роковые науки. Подобно целомудренной Диане, Натура поражает смертью или вырождением смельчака, который застигает ее без покрова; но она дарит украдкой свой поцелуй или свою озаряющую ласку простому и трудолюбивому человеку, который не желает оккультной власти ради мелких, эгоистических деяний: так Феб улыбался пастуху Эндимиону, который даже не догадывался об этой улыбке, и целовал его во сне. В этом кроется столь же глубокий символизм, как и в Библии, и искусительный плод вечно висит на Древе познания Добра и Зла. Подойди, если ты чист; трогай и рассматривай это яблоко, сколько тебе угодно; если отважишься, то вкуси его мякоти, пощадив семя; но не срывай его для толпы: в ее руках плод Знания станет плодом Смерти.
Эти страницы, Читатель - своего рода введение к тем, которые мы публикуем дальше. Прогуливаясь среди людей, проведших свою жизнь под ветвями символической яблони, мы приближались к этому дереву лишь случайно - и словно подталкиваемые толпой. Осмелев с тех пор, мы поднимаем голову и протягиваем руки, чтобы добраться до его плодов; а затем мы устремимся к тайне всем сердцем.
Sursum corda ! Это возглас душ, жаждущих бессмертия; это девиз иерархов, совершающих восхождение; это слово Званных, которые станут Избранными! Божественный треугольник сияет на вершинах; к нему поднимается двойная лестница Иакова, верхние ступени которой исчезают среди туч. Неуклонно взбираются по ней те, кто пока еще - просто люди, но "их бока из низменного праха источены Божьими желаниями" ; растворяясь в тумане, те, что внизу, теряют их из виду, в то время как они вверху получают посвящение. Затем они спустятся; но, подобно Моисею, свет, узренный лицом к лицу, оставит на них свой отблеск: они спустятся архангелами, чтобы пригласить отважные души к подъему на небеса: "Violenti rapiunt illud " . Если Абсолют не может открыться чадам человеческим, пускай же сильные поднимутся к нему, дабы завладеть им. Когда они вернутся к своим более робким собратьям, для того чтобы воздать должное Свету , те смогут узнать по нимбам над их головами, что, по-прежнему оставаясь Сынами Земли, они получили права Детей Неба.
ПРИЛОЖЕНИЕ I
"AMPHITHEATRUM SAPIENTIAE AETERNAE" КУНРАТА
Два каббалистических рисунка, воспроизведенных в начале этой брошюры, взяты из редкого и необычного небольшого ин-фолио, хорошо известного коллекционерам старинных книг с гравюрами и пользующегося большим спросом у всех, кого занимают, по разным причинам, религиозный эзотеризм, традиция тайной доктрины под символическими покровами христианства и, наконец, преемство магического жречества па Западе.
"Amphitheatrum sapientiae aiterna;, solivs veral, christiano-kabalisticum, divino-magicum, necnon physico-chemicum, tertriunum, katholikon: instructore Henrico Khunrath, etc., Hanovia:, 1609, in-folio".
Уникальная по своему жанру и бесценная, в особенности для любознательных исследователей, которые стремятся глубже вникнуть в эти волнующие вопросы, эта книга, к сожалению, остается неполной в большом количестве своих экземпляров. Возможно, читатели будут благодарны нам за то, что мы поместили здесь несколько кратких сведений, благодаря которым покупатель сможет предвидеть и предотвратить обман.
* * *
Гравюры - эстампы, в количестве двенадцати штук, обычно помещают в начале произведения. Они составлены в произвольном порядке, поскольку автор забыл - возможно, преднамеренно, - указать их последовательность. Главное - располагать их полным комплектом, поскольку их распределение варьирует от одного экземпляра к другому.
Три из них - простого формата: 1) аллегорический фронтиспис, обрамляющий выгравированное название; 2) портрет автора, окруженный столь же аллегорическими атрибутами; и, наконец, 3) орлан в очках, важно восседающий между двумя зажженными канделябрами с двумя пылающими факелами, расположенными крест-накрест. Внизу - рифмованная надпись на сомнительном немецком, которую можно перевести следующим образом:
Зачем тому очки, и факелы, и свечи,
Кто очи рад сомкнуть, чтоб ничего не зреть?
* * *
Затем идут девять великолепных магических рисунков двойного формата, старательно выгравированных и помещенных в виде вклеек. Это: 1) большой герметический андрогин*; 2) лаборатория Кунрата*; 3) Адам-Ева в словесном треугольнике; 4) пентаграмматическая Роза-Крест * ; 5) семь ступеней святилища и семь лучей ; 6) алхимическая Цитадель с двадцатью воротами и без выхода*; 7) Gymnasium naturce , синтетический и весьма ученый рисунок под видом довольно бесхитростного пейзажа; 8) Изумрудная Скрижаль , выгравированная на вулканическом и меркуриальном камне; наконец, 9) Пантакль Кунрата *, украшенный сатирической карикатурой во вкусе Калло; это, в некотором роде, предвосхищение Калло. (См., что пишет об этом Элифас Леви, Histoire de la Magie , p. 368.)
Этот последний рисунок, исполненный едкой иронии и поистине пикантного, "беззаконного" мастерства, отсутствует почти во всех экземплярах. Многочисленные враги теософа, которые узнавали в рисунке самих себя, язвительно представленных в карикатурном виде, и которые, как без труда можно догадаться, были глубоко обеспокоены этим сходством, изо всех сил старались уничтожить гравюры столь возмутительного содержания.
Что же касается остальных пантаклей, те, которые мы пометили звездочкой *, тоже отсутствуют в некоторых экземплярах.
* * *
Займемся теперь текстом, разделенным на две части. Первые шестьдесят страниц, отдельно пронумерованные, включают в себя императорское разрешение на публикацию (датированное 1598 годом) и различные разделы: вступительное слово, посвящение, стихи, пролог, краткое содержание. Наконец, текст Книги Притчей Соломоновых, эзотерическим комментарием к которому служит оставшаяся часть "Amphitheatrum ".
Затем идет этот комментарий, представляющий собой собственно само произведение в шести главах, за которыми тоже следуют весьма любопытные разъяснения под названием: Interpretationes et annotationes Heirici Khunrath. Общая сумма страниц этой второй части - 222. На последнем листке помещено имя владельца типографии: G. Antonius, место печати и дата: Hanoviae, M.DC.IX.
Это описание мы заканчиваем важным замечанием ученого библиофила Г.-Ф. де Бюра, который пишет во II томе своей " Библиографии ": "Следует отметить, что в первой части этого произведения, состоящей из 60-ти страниц, между 18-й и 19-й страницами, должна находиться своего рода отдельная таблица, напечатанная на целом вклеенном листе и озаглавленная: Summa Amphitheatri Sapientiae и т. д., а во второй части, состоящей из двухсот двадцати двух страниц, должна находиться другая таблица, точно так же напечатанная на целом вклеенном листе, которая должна быть помещена после 151-й страницы, на что указывают две звездочки, проставленные в напечатанном тексте. Мы отмечали, что эти две таблицы отсутствовали в экземплярах, которые мы видели; посему советуем принять это во внимание…" (стр. 248)
Перейдем к детальному изучению каббалистических рисунков, репродукции которых предлагает вниманию публики данное издание нашего сочинения.
ПРИЛОЖЕНИЕ II
АНАЛИЗ РОЗЫ-КРЕСТА ПО ГЕНРИХУ КУНРАТУ
Этот рисунок представляет собой чудесный пантакль, то есть иероглифическое изображение целой доктрины; в нем скрыты все пентаграмматические тайны Розы-Креста адептов, соединенные в ученом синтезе.
* * *
В первую очередь, это центральная точка, от которой расходятся окружности на трех различных ступенях, что дает нам три кругообразных, концентрических области, изображающих процесс Эманации в собственном смысле слова.
В центре - распятый Христос в световой розетке: это сияние Слова или Адама Кадмона אדם קדמו׳ץ; это эмблема Большого Аркана: никогда еще не была так смело раскрыта сущностная тождественность Человека-синтеза и проявленного Бога.
Руководствуясь самыми глубокими мотивами, иерограф поместил в центре своего пантакля символ, изображающий воплощение вечного Слова. В самом деле, все вещи, как духовные, так и телесные, были сотворены посредством Слова, в Слове и через Слово (неразрывно связанное Жизнью). "In principio erat Verbum (пишет св. Иоанн) et Verbum erat apud Deum, et Deus erat Verbum… Omnia per ipsum facta sunt et sine ipso factum est nihil quod factum est. In ipso vita erat.." Если мы обратим внимание на то, в какой части человеческой фигуры поставлена центральная точка, от которой расходится окружность, то мы, возможно, поймем, с какой иероглифической силой Инициатору удалось выразить эту фундаментальную тайну.
Вокруг сияют яркие лучи; это распустившаяся роза с пятью лепестками - пятиконечная звезда каббалистического Микрокосма, пылающая Звезда Масонства, символ всемогущей Воли, вооруженной огненным мечом Херувимов.
Говоря языком экзотерического Христианства, это сфера Бога-Сына, расположенная между сферой Бога-Отца (темная Сфера вверху, где светящимися буквами написано А йн-Соф אין סוף) и сферой Бога-Святого Духа, Руах Хаккадош רוח הקלוש (светящаяся сфера внизу, где черными буквами написана иерограмма Эмет אמת).
Эти две сферы словно бы растворяются в облаках Ацилут אצילות, что указывает на оккультную природу первого и третьего лиц Святой Троицы: древнееврейские слова, которые их выражают, ярко выделяются: здесь - светлое на темном фоне, а там - темное на светлом, чтобы дать нам понять, что наш дух, неспособный проникнуть в эти Принципы в их сущности, может только смутно догадываться об их антитетических отношениях в силу аналогии противоположностей.
* * *
Над сферой Айн-Соф священное слово Иегова, или Иахоах, разлагается на части в пылающем треугольнике следующим образом:
Не вдаваясь в иероглифический анализ этого священного слова и, в особенности, не претендуя на изложение арканов его происхождения - что потребовало бы нескончаемых подробностей, - мы можем сказать, что с этой специальной точки зрения, Иод י символизирует Отца, Иах יה - Сына, Иах יהו- Святой Дух, а Иахоах יהוה - живую Вселенную: и этот мистический треугольник приписан к сфере невыразимого Айп-Соф, или Бога-Отца. Каббалисты хотели показать этим, что Отец является источником всей Троицы в целом и, более того, содержит в оккультной возможности все, что есть, было или будет.
Над сферой Эмет (Истины), или Святого Духа, в самих лучах Розы-Креста и под ногами Христа, голубка в папской тиаре совершает свой пламенный полет: эмблема двойного потока любви и света, который нисходит от Отца к Сыну - от Бога к Человеку - и восходит от Сына к Отцу - от Человека к Богу; ее распростертые крылья в точности соответствуют языческому символу двух змей, переплетающихся вокруг кадуцея Гермеса.
Понимание этого таинственного сходства доступно лишь посвященным.
* * *
Вернемся к сфере Сына, которая требует более пространных ком-ментариев. Выше мы уже отмечали непостижимый характер Отца и Святого Духа, рассматриваемых в их сущности.
Лишь второй лик Троицы - представленный центральной Розой-Крестом - пронзает облака Ацилут, устремляя к ним десять сефиротических лучей.
Это как бы десять окон, открывающихся на великий аркан Слова, через которые можно созерцать его сияние с десяти разных точек зрения. В самом деле, "Зогар" сравнивает десять Сефир с таким же количеством прозрачных сосудов различного цвета, через которые сияет, с десяти разных сторон, центральный очаг Единства-синтеза.
Представим себе также башню с десятью окнами, в центре которой горит канделябр с пятью свечами; этот светящийся квинер будет виден в каждом из окон; и тот, кто остановится по очереди у каждого из них, сможет насчитать десять горящих канделябров с пятью свечами… (Умножьте эту пентаграмму на десять, представив, что в каждом из десяти проемов сияет по пять точек, и вы получите Пятьдесят Врат Света, или Понимания.)
Тот, кто стремится к синтезу, должен войти внутрь башни. Он может лишь обойти ее кругом? Тогда он чистый аналитик. Мы видим, каким оптическим иллюзиям он подвержен, когда он пытается судить о целом.