Философия буддизма утверждает, будто жизненная сила - жизненная энергия, которой обладаем все мы - создается материальными условиями. Сейчас эта философия заполонила весь мир. Истина, однако, заключается в том, что причиной развития материи является присутствие жизненной силы. Понять это совсем не трудно. Появившись на свет, ребенок растет, и развивается его тело; если же ребенок рождается мертвым, если в его теле нет духовной души, это тело не будет развиваться. Следовательно основой развития материи является дух, а не наоборот. Почему не растет мертвый ребенок? Потому что в его теле отсутствует дух. Дерево растет до тех пор, пока в нем есть жизнь. Если крошечное семечко баньяна посадить в хорошую почву и обильно полить водой, оно прорастет благодаря присутствию в нем духовной души. Если же посадить в землю жареное семечко, из него ничего не вырастет, поскольку в нем не будет духовной души.
Материя растет и развивается благодаря присутствию духовной души, и этот принцип стоит у истоков творения. На заре творения Высший Дух вошел во вселенную, и на цветке лотоса, растущего из трансцендентного живота Вишну, родился Брахма, первое живое существо. Учитывая, что лотос, на котором родился Брахма это материя, мы видим, что его источником тоже был дух. Следовательно, дух является основой творения.
Поскольку лотос, на котором рождается Господь Брахма, вырастает из углубления на животе Вишну, Господа Вишну называют также Падманабхи. Брахму называют атма-бху, потому что он был рожден непосредственно от своего отца Нарайаны, или Вишну, без участия матери Лакшмиджи. Лакшмиджи находилась рядом с Нарайаной, занимаясь служением Господу, однако Нарайана дал жизнь Брахме без помощи Лакшмиджи. Поэтому мы говорим, что Господь всемогущ. Когда мы хотим завести ребенка, нам не обойтись без помощи жены, поскольку зачать ребенка сами мы не можем. Однако Кришна, Господь Вишну, произвел на свет Господа Брахму без помощи Своей жены, Лакшми, хотя она присутствовала при этом, поскольку Господь полностью независим. Это достойный урок тем, кто по невежеству своему считают Нарайану обыкновенным живым существом.
Веды запрещают считать другие живые существа равными Нарайане.
йас ту нарайанам девам
брахма-рудради-даиватаих
саматвенаива викшета
са пашанди бхавед дхрувам
Кто-то придумал слово даридра-нарайана, силясь показать, что Нарайана обнищал, и что попрошайка, который приходит к моему порогу, тоже Нарайана. Такое измышление не обосновано авторитетом Вед.
Нарайана - повелитель Лакшми, богини процветания, и только глупцы считают, что Он тем или иным образом может стать нищим. Мошенники и негодяи заявляют, что Нарайана, Брахма, Шива, все полубоги, вы, я и все остальные находятся на одном уровне. Такая точка зрения несостоятельна. Нарайану называют асамаурдхвой. Это означает, что нет никого равного Ему или более великого, чем Он. Поэтому Сам Кришна, изначальный Нарайана, говорит в "Бхагавад-гите": маттах паратарам нанйат - "Нет никого превыше Меня". И нет никого равного Ему. Слово асама означает, что никто не равен Ему, а анурдхва указывает на то, что нет никого более великого, чем Он. Таково положение Господа.
Нарайана - необыкновенное живое существо. Он - Сама Личность Бога, и каждая часть Его трансцендентного тела обладает всеми способностями всех других органов чувств. Обыкновенное живое существо зачинает ребенка в процессе полового общения, у него нет другого способа зачатия, кроме предназначенного ему. Однако Нарайана всемогущ и потому способен родить ребенка из Своего пупка. В "Брахма-самхите" (5.32) говорится, что каждая часть Его тела обладает всем могуществом: аyгани йасйа сакалендрийа-вритти-манти. Я, например, вижу глазами, а Кришна может также есть глазами. Глупцы и негодяи говорят: "Вы предложили пищу Кришне, но что Он съел? Он ничего не ел, ведь еда не тронута". Такие люди не знают, что Кришна может съесть пищу, просто взглянув на нее, любой частью Своего трансцендентного тела Он может делать все что угодно. Когда в Матхуре красильщик отказался дать Кришне кусок ткани, Господь Кришна продемонстрировал Свое трансцендентное могущество, снеся ему голову Своей рукой. Почему так произошло? Это произошло потому, что Господь всемогущ.
Господь совершенен и Своими различными энергиями волен творить все, что угодно. Это подтверждабт слова абхиджuах сварат, приведенные в самом начале "Шримад-Бхагаватам". Слово сварат указывает на то, что Он самодостаточен и полностью независим. Таковы качества Бога. В наши дни многие объявляют себя воплощениями Бога, а когда у них болят зубы, они начинают причитать: "О, доктор, помогите мне, спасите меня!" Но если вы - Бог, так и спасайте себя сами! Зачем же вам врач? Эти люди - мошенники, и из-за них так трудно распространять сознание Кришны. В мире сейчас полно таких негодяев и демонов, и волею Всевышнего для них приготовлена атомная бомба.
Избавиться от невежества и страданий
бхаве 'смин клишйамананам авидйа-кама-кармабхих
шравана-смаранархани каришйанн ити кечана
Четвертые полагают, что Ты являешься, чтобы восстановить преданное служение, которое включает в себя слушание, памятование, поклонение и так далее, чтобы обусловленные души, испытывающие материальные страдания могли воспользоваться им получить освобождение.
Шримад-Бхагаватам, 1.8.35
КОММЕНТАРИЙ: В "Шримад Бхагавад-гите" Господь утверждает, что Он является в каждую эпоху для того, чтобы восстановить религиозные принципы. Религию устанавливает Верховный Господь. Нельзя выдумать новый вид религии, как это модно среди некоторых амбициозных людей. Настоящая религия - это признание высшей власти Господа и спонтанное любовное служение Ему. Живое существо не может не служить, ибо оно изначально создано для этого. Единственное назначение живого существа - нести служение Господу. Господь велик, а живые существа подчинены Ему. Следовательно, долг живого существа - служить только Ему. К сожалению, пребывающие в иллюзии и введенные в заблуждение живые существа, которыми движет материальное желание, становятся слугами своих чувств. Это желание называется авидйей, неведением. Побуждаемое этим желанием, живое существо строит разнообразные планы, цель которых - получение материальных наслаждений, основанных на извращенной половой жизни. Так оно запутывается в круговороте рождений и смерти, получает различные тела и переходит с планеты на планету под присмотром Верховного Господа. Следовательно, пока человек не разорвет цепи этого невежества, он не сможет избавиться от тройственных страданий материальной жизни. Таков закон природы.
Однако Господь более милостив к страдающим живым существам, чем они могут предположить; по Своей беспричинной милости Он приходит к ним и восстанавливает принципы преданного служения: слушание, повторение, памятование, служение, поклонение, молитвы, сотрудничество и вручение себя Ему. Соблюдение всех этих принципов или хотя бы одного из них может помочь обусловленной душе выпутаться из сетей неведения и избавиться от всех материальных страданий, которые живое существо, введенное в заблуждение внешней энергией, создает собственными руками. Эту особую милость живым существам дает Господь, явившийся как Господь Шри Чаитанйа Махапрабху.
Слова бхаве 'смин, употребленные в этом весьма важном стихе, означают "в материальном мире". У слова бхава есть еще одно значение: "расти" и, употребленное в этом значении, оно относится ко всему, что рождается. В материальном мире существует шесть видов изменений. Сначала происходит рождение, потом рост, а затем то, что родилось и выросло, существует, производит какие-то побочные продукты, после чего стареет и, наконец, умирает. Эти шесть изменений получили название шад-викары. Наше тело, к примеру, в назначенный срок появившись на свет, растет и живет в течение какого-то периода времени. Оно производит множество побочных продуктов, которые мы считаем своими сыновьями и дочерьми, после чего становится старым и дряхлым, и в конце концов, совсем состарившись, умирает.
Однако я продолжаю существовать и после смерти этого тела. Когда грубое тело разрушается, я все еще нахожусь в тонком теле ума, разума и ложного эго, которое несет меня навстречу новому грубому телу. Несмотря на то, что тонкое тело есть у каждого из нас, ученые и медики тщетно пытаются разглядеть его. Ум есть у вас, ум есть у меня, однако я не могу увидеть ваш ум, а вы - мой. Разумом обладаем и вы и я, но вам не виден мой разум, так же, как мне не виден ваш, поскольку и ум и разум - очень тонкие субстанции. А духовная душа - еще более тонкий элемент, так могут ли ученые-материалисты увидеть ее? Что говорить о душе, если они не в силах разглядеть ум, разум или ложное эго. Поэтому они заявляют: "Тело - это все, и не существует ничего, кроме тела". На самом деле, однако, все далеко не так.
Дело в том, что духовная душа чрезвычайно мала. Балагра-шата-бхагасйа шатадха калпитасйа ча (Шветашватара-уп., 5.9). Размеры души равны одной десятитысячной кончика волоса. Попробуйте-ка расщепить один волосок хотя бы на сто частей. Сумеете? Нет. Однако если бы у вас получилось, и вы затем разделили бы этот волосок еще на сто частей, то каждая из них оказалась бы размером с духовную душу.
Разумеется, подобные вещи лежат за пределами экспериментального занния, так где же нам узнать об этом? Мы можем узнать об этом от авторитета. Наше знание так несовершенно, что не способно описать столь тонкие субстанции, и будучи не в состоянии справиться с ними, мошенники и невежды утверждают, будто бы жизнь произошла из материи. Однако они до сих пор не смогли доказать этого. Почему бы им не взять химические препараты и не создать у себя в лабораториях хотя бы одно крошечное насекомое с руками, ногами и глазами? Каждый вечер с наступлением темноты мы видим как на свет слетаются тысячи таких насекомых. Начиная с этих букашек и кончая Брахмой, всего существует 8400000 различных форм жизни, среди которых мы, как говорит Господь Кришна в "Бхагавад-гите", путешествуем, беспрестанно меняя тела (татха дехантара-праптих). Поэтому нам не остается ничего другого, как либо верить словам Кришны, либо поверить так называемым научным теориям, утверждающим, что жизнь происходит из материи. Однако мы, будучи преданными сознания Кришны, не можем подвергать сомнению слова Кришны. Мы верим Кришне, когда Он говорит о том, что нам все время приходится менять тела.
Каждое живое существо в материальном мире находится с сетях невежества, авидйи. Авидйа-карма самджuанйа тритийа шактир ишйате. Бог, Кришна, владеет миллионами различных энергий (парасйа шактир вивидхаива шруйате), каждая из которых может быть отнесена к одному из трех видов - к внешней, внутренней или пограничной энергии. Пограничная и внутренняя энергии имеют одинаковую, духовную, природу, а внешняя энергия является низшей энергией Господа.
вишну-шактир пара прокта
кшетраджuакхйа татха пара
аидйа-карма-самджuанйа
тритийа шактир ишйате
(Вишну-пурана, 6.7.61)
В этом материальном мире все опутаны невежеством (авидйей). Даже Брахма находился в невежестве до тех пор, пока Кришна не дал ему знание. Следовательно, никто не должен кичиться своими познаниями. Каждый, кто находится в материальном мире, просто невежда. "Если я сумею занять место Брахмы, я смогу построить огромную вселенную", - мечтает какое-то живое существо - и получает тело Брахмы. А корошечный муравей думает: "Если мне удастся проделать маленькую дырочку в стене этой комнаты, то я смогу спокойно и сытно жить в ней". Таким образом, Брахма мечтает построить вселенную, мы - небоскреб, а муравей - проделать дырочку в стене, однако все мы заняты одним и тем же. Все мы -поскольку не осознаем, что раз эти вещи материальны, они не будут существовать вечно. Пребывая в невежестве, мы размышляем: "Было бы неплохо сделать это, а еще лучше было бы сделать то". Кама-кармабхих. Мы формируем некое желание (каму), а затем трудимся для того, чтобы осуществить его. И в результате сталкиваемся с многочисленными трудностями (клишйанти). Стать Брахмой совсем не просто. Это очень высокий пост и занять его может лишь то живое существо, которое обладает необходимыми качествами и достигло совершенства, пройдя через аскезы и покаяния. Но при этом оно продолжает оставаться таким же живым существом, как и мы с вами. В Америке много американцев, и президент Форд тоже ее гражданин, даже если ему и удалось занять своей пост, неутомимо трудясь и ловко маневрируя. Президент Никсон, например, сейчас смещен, он уже больше не президент. А все потому, что он был обыкновенным гражданином своей страны. И мы, если захотим, тоже сможем стать Брахмой.
Поэтому Бхактивинода Тхакур говорит:
кита-джанма хао йатха туйа даса
бахирмукха брахма-джанме нахи аша
"Я хотел бы стать муравьем и жить в доме Твоего преданного, ведь если я упаду в пыль его лотосных стоп, моя жизнь станет совершенной". Бахирмукха брахма-джанме нахи аша, -говорит Бхактивинода Тхакур, - "Я не хочу быть ни Брахмой, ни преданным Кришны".
Находясь в невежестве, в майе, мы в любую минуту можем забыть о Кришне, и чтобы помнить о Нем, нам нужно постоянно заниматься каой-то деятельностью в сознании Кришны. На это указывают произнесенные Кунтидеви слова шравана-смаранархани. Шравана значит "слушание", смарана - "памятование", а архана - "поклонение Божеству Кришны". Необходимо все время слушать о Кришне, помнить о Нем и поклоняться Ему. Все центры движения сознания Кришны были созданы только для того, чтобы дать людям возможность петь, танцевать, поклоняться Божеству все время помнить о Кришне. Сада тад-бхава-бхавитах: думая о Кришне постоянно, мы, возможно, вспомним о Нем и в конце своей жизни (анте нарайана-смритих).
Любой навык приходит с практикой. Если вы, например,захотите танцевать на сцене, то для того, чтобы научиться танцевать, вам придется очень много заниматься. А став превосходным танцором и выступая на сцене, вы сможете получить признание. "Какой прекрасный танцор. Вы же не скажете: "Сейчас я выйду на сцену и сразу станцую как первоклассная балерина". Это невозможно. Кто-то может сказать: "Нет, нет, мне не нужны репетиции. Просто выпустите меня на сцену, я и так выступлю". Но режиссер никогда не допустит этого, поскольку без специальной подготовки невозможно стать хорошим танцором. Истинная цель жизни состоит в том, чтобы вспомнить о Кришне на пороге смерти (анте нарайана-смритих). Если в момент смерти человеку удастся вспомнить о Кришне, он достигнет цели своей жизни.
Находясь в этом материальном мире, мы вынуждены испытывать материальные страдания, однако глупцы, погрязшие в невежестве, даже не пытаются понять этого. Контрабандист все равно продолжает заниматься контрабандой даже если знает, что его ждет арест и наказание. Вор знает, что его могут поймать и наказать за совершенные преступления, он может неоднократно понести наказание и все равно пойти воровать. Почему? Из-за невежества. Невежество настолько заполонило его, что ему и в голову не приходит: "Всякий раз, когда я совершаю кражу, меня арестовывают, осуждают и -отправляют в тюрьму. Зачем же я ворую? Ведь результат не в мою пользу". Человек, помешанный на сексе, может несколько раз заразиться венерическими заболеваниями, вылечиться и опять пойти к проститутке. Мы называем это аваидха стри-саyга, незаконным сексом. Однако, даже занимаясь сексом в браке, мы сталкиваемся со множеством трудностей. Женщина, занимаясь сексом, может забеременеть и будет вынуждена страдать целых девять месяцев; да и во время родов она, порою, подвергает себя большой опасности. А отец, после рождения ребенка, должен заботиться о нем и работать, чтобы скопить денег и дать ему образование. Вот почему в Ведах сказано: баху-духкха-бхаджах - "С сексом, законным или незаконным, связано слишком много беспокойств. Трипйанти неха крипанах: однако негодяю и невежде этого мало. Он готов снова и снова делать одно и то же (пунах пунаш чарвита-чарвананам). Мы называем это бхава-рогой, болезнью материального существования.
йан маитхунади-грихамедхи-сукхам хи туччхам
кандуйанена карайор ива духкха-духкхам
(Бхаг., 7.9.45)
Поэтому в ведическом обществе маленьких мальчиков готовили к жизни брахмачари, сохранявших целомудрие и не подвергавших себя связанным с сексом беспокойствам. Однако в том случае, если человек не мог оставаться брахмачари, ему позволяли жениться. Пройдя в самом начале жизни подготовку брахмачари, он не мог оставаться семьянином долгое время, но очень скоро становился ванапрастхой (отходил от мирских дел), а затем принимал санньясу и вел жизнь в отречении.
В материальном мире страдать приходится всем - птицам и животным, деревьям и растениям, даже Брахме и Индре. В жизни Индры тоже бывают опасные ситуации. Он все время боится, что у него появятся соперники.
тат садху манйе 'сура-варйа дехинам
сада самудвигна-дхийам асад-грахат
(Бхаг., 7.5.5)
Почему же в материальном мире все постоянно пребывают в беспокойстве? Авидйа-кама-кармабхих: потому что они глупцы и негодяи. Поэтому Кришна наставивает: "Эй ты, негодяй, оставь все эти глупости и предайся Мне". В этом великая милость Кришны.
Он - верховный отец. Поэтому Он говорит прямо: сарва-гухйатамам - "Это самое сокровенное знание". Сарва-дхарман паритйаджйа мам экам шаранам враджа: "Откажись от всего, глупец, и просто вручи себя Мне".
Вот почему Кунти говорит: "Ты пришел, чтобы дать подобным невеждам знание и приобщить их к процессу слушания, памятования и поклонения". Вот что такое бхакти. Шраванам киртанам вишнох: мы должны слушать повествования о Вишну, Кришне, и повторять Его имена. Однако когда преданные начинают делать это, обязательно найдется какой-нибудь мошенник-свами, который скажет: "Нет, можно слушать и повторять любое имя. Почему Вишну? Почему не Кали?" В Бенгалии какие-то люди изобрели "кали-киртан", воспевание имени полубогини Кали. Что это за вздор? В Ведах вы не найдете ничего похожего на кали-киртан. Киртан означает шраванам киртанам вишнох - слушать повествования о Вишну, Кришне, и повторять Его имена. Веды рекомендуют харер наму, повторение святого имени Хари, Кришны, и никого другого.
Во Второй песни "Шримад-Бхагаватам" (2.4.15) Шукадева Госвами приводит чудесное описание процесса шраванам киртанам, слушания и повторения. Он говорит:
йат-киртанам йад-смаранам йад-икшанам
йад-ванданам йат-шраванам йад-арханам
локасйа садйо видхуноти калмашам
тасмаи субхадра-шравасе намо намах
Прежде чем начать изложение "Бхагаватам", Шукадева