Молитва анафоры произносится предстоятелем общины (епископом или священником) перед престолом Эта молитва совершается от лица всей общины, в ней всегда звучит не "я", а "мы": "Ещ е приносим Ти (Тебе) словесную сию (эту) и безкровную Службу (Литургию), и просим, и молим, и мили ся деем (просим милости к нам, молим): низпосли Духа Твоего Святаго на ны (нас) и на предлеж а щыя Дары сия". К сожалению, в современной практике чаще всего члены христианской общины не слышат всей евхаристической молитвы и активно молитвенно не соприкасаются с ее поразительной глубиной и духовной красотой. Священник молится в алтаре, громко возглашая лишь ключевые фрагменты анафоры, а хор между его возгласами пропевает тоже лишь некоторые строки этой молитвы. В первые века христианства участие в Евхаристии было настолько естественным для каждого члена общины, что никто не мыслил себя вне молитвы освящения и причастия Телом и Кровью за каждой Литургией. Прийти и не причаститься, в сознании христианина было пренебрежением любовью Господней и Его Дарам. В дальнейшем искренность и любовь оскудевали, по мере возведения христианства в статус государственной религии и даровании Церкви различных привилегий, ее стали наполнять и весьма формальные христиане. Иконостас, негромкое произнесение евхаристических молитв и многое другое в ту пору стало некой бережной защитой священнодействия от праздного любопытства и безразличия. В молитве Анафоры Церковь благодарит Бога создание мира, за данную нам жизни, за дарование спасения во Христе, воспоминаются события Тайной Вечери и крестного искупления. Здесь мы слышим установительные слова Иисуса Христа на Тайной вечери: "Приимите, ядите, Сие есть Тело Мое, еже за выломимое, во оставление грехов" и "Пийте от нея вси, Сия есть Кровь Моя Новаго Завета, яже за вы и за многи изливаемая во оставление грехов". Затем следует призывание Святого Духа. Священник берет в руки Святые Дары и, вознося их над Престолом, возглашает: "Твоя от Твоих Тебе приносяще о всех и за вся". И этот литургический возглас как бы говорит: "мы пришли сюда и все, что могли принесли Тебе. Все, что у нас есть, принадлежит Богу. Мы принесли Тебе Твое. Хлеб – Твой. Вода – Твоя. Вино – Твое. Ничего своего у меня нет. Все – Твое. И я – Твой" – пишет отец Алексей Уминский. Этот момент является началом кульминационной части Анафоры – преложение Даров в Тело и Кровь Христовы. "Еще приносим Ти словесную сию и безкровную службу, и приносим, и молим, и мили ся деем, низпосли Духа Твоего Святаго на ны, и на предлежащия Дары сия". Хор в этот момент поет: "Тебе поем, Тебе благословим". И в этот величайший момент святы Дары становятся истинным Телом и истинной Кровью Христовой. В след за освящением совершается заключительная часть Анафоры, вновь являющая единство всей Церкви во Христе. Богу приносится благодарение за всех, кого Он нам дал, кто вместе с Ним заботится о нас – о Божьей Матери, святых, вновь, как на Проскомидии совершается молитва о живых и усопших и о всех людях. По окончании евхаристической молитвы, происходит не менее важная и неотделимая от Евхаристического канона часть, – причащение христиан Святым Телом и Кровью Господа Иисуса Христа.
* * *
Церковь верит, что прелагаемые Дары есть Тело и Кровь. Не образы их, не символ, не воспоминание, а истинные, настоящие Тело и Кровь: Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? (1 Кор. 10: 16). "Ибо мы принимаем это не так, как обыкновенный хлеб или обыкновенное питье; но как Христос… воплотился и имел Плоть и Кровь для спасения нашего, таким же образом пища эта, над которой совершено благодарение… есть, как мы научены, Плоть и Кровь того воплотившегося Иисуса" – писал святой II века Иустин Философ. "На Божественной трапезе мы не должны просто видеть предложенный хлеб и чашу, но, возвышаясь умом, должны верой разуметь, что на священной трапезе лежит Агнец Божий, вземляй грехи мира (см. Ин. 1: 29), приносимый в жертву священниками, и, истинно приемля Честное Тело и Кровь Его, должны веровать, что это знамения нашего воскресения" – поучают святые отцы Первого Вселенского Собора. А священник Константин Пархоменко так объясняет этот момент: "мы причащаемся не Тела Христова в Его земном бытийствовании, того Тела Богочеловека, принявшего на Себя образ раба, которое несло Божественность скрытно, как то, что лишь изредка на миг проявляло себя (например, в момент Преображения). Мы причащаемся и не мертвого Тела, лежавшего во Гробе но нового, преображенного, воскресшего, прославленного Тела! Мы причащаемся Тела и Крови, перешедших в новую – прославленную – категорию бытия". И здесь хочется добавить: бытия таинственного, неизреченного, Божественного. С верой и любовью причащаясь в земной жизни, человек готовит себя к встрече с Богом, он постепенно раскрывает душу для Вечности, в его сердце входит Сам Христос, чтобы уже навсегда остаться вместе с человеком в том будущем преображенном состоянии, описать которое не способны категории нашей земной жизни. Апостол Павел, еще при жизни ощущавший эту близость с Богом, говорил, что смерть для него приобретение, он желал скорее умереть, окончательно соединившись со Христом. О вожделенной им вечности, апостол говорил: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его (1 Кор. 2: 9). В Патерике [6] рассказывается, об одном монахе, усомнившемся в истинности претворения хлеба и вина в Тело и Кровь Христову. Как-то после Литургии он рассказал братиям монастыря: "Когда вышли клирики (священнослужители)… имея Святых Таин Причастие, я видел, что отверзлись небеса и сходил огонь и со огнем множество святых Ангелов, и среди них другие два чудных лица, красоты которых нельзя и рассказать. И было сияние их, как молния, и среди двух лиц (был) малый отрок. И святые Ангелы стали вокруг святой трапезы (престола), а два лица – над нею, и отрок в середине их. И когда были окончены святые молитвы и приблизились клирики раздробить хлебы причатия, я видел, что два лица стали держать младенца… и взяли нож, и закололи его и источили кровь его в потир (чашу), и рассекши тело его, положили наверху хлебов и сделались хлебы телом. Когда и я пришел принять… услышал голос, говорящий мне: "С верою ли примешь то, что держишь в руке твоей?" И я сказал: "Верою, Господи!" И когда я сказал сие, тело, которое держал я в руке моей, стало хлебом, и, возблагодарив Бога, принял Святую просфору. Когда же окончилась служба, я видел опять младенца… и когда клирики потребили Святые Дары, я виде, что опять открылась кровля церкви и Божественные Силы вознеслись на небеса. Услышав сие, братия (монастыря) вспомнили апостола, говорящего: "Пасха наша, Христос, заклан за нас". И… прославили Бога.
* * *
Говоря о Таинстве Причащения, нашей жертвой Богу может, и должно, стать ответственное и сознательное приготовление к Таинству. О сознательном причащении говорил еще апостол Павел, он призывал верующих "рассуждать" о Теле: Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем (1 Кор. 11: 28-29.)
Рассуждение – это прежде всего понимание человеком своего не достоинства великому дару, который Господь подает нам в Таинстве Причащения. Но в тоже время мы должны научиться смирению и надежде на Божественную любовь, которая покрывает собой всякое наше недостоинство и немощь, лишь бы мы были искренни и решительны в своем намерении следовать за Богом. Церковь дает нам возможность приблизиться к тому идеалу себя, который сможет соединиться с Господом в этом Великом Таинстве.
Таким подспорьем в очищении собственной души для вкушения Тела и Крови является Таинство Исповеди, в практике Русской Православной Церкви, люди исповедуются перед каждым или практически перед каждым принятием Святых Даров. Исповедь – Таинство Православной Церкви, в котором христианин, исповедующий свои грехи священнику, получает разрешение и оставление грехов от Бога. Священник в этом случае является только свидетелем нашей исповеди, и, помолившись, может дать пастырские советы о построении духовной жизни.
Исповедь – Таинство самостоятельное, например, в Греции и других поместных Церквях Таинства Евхаристии и Покаяния существуют отдельно друг от друга. Человек, руководствуясь своей христианской совестью, сам определяет для себя: следует ли ему исповедоваться в этот раз или же он может со смирением приступить к Евхаристии. И в греческой, и в русской традициях, как и везде, есть свои плюсы и минусы. Главное – сохранить серьезное и трепетное переживание Таинства Исповеди, опасно привыкнуть к нему, начать относиться к нему формально, воспринимать его как "билет на Причастие", но и пренебрегать им не следует, "ибо после того, как мы крестились, – пишет преподобный Симеон Новый Богослов, – мы уклоняемся к дурным и постыдным делам и, хотя совершенно отбрасываем даже само освящение, тем не менее покаянием, исповедью и слезами соответственно получаем сначала отпущение согрешений и, таким образом, освящение вместе с благодатью свыше". Следующим шагом в подготовке к первому осознанному Причастию является пост, т. е. воздержание, необходимая человеку настройка на духовный лад. Это временный отказ от пищи животного происхождения, а, главное, отказ души от злых помыслов, дел и слов, чтение Евангелия и, конечно, молитва, без нее самое строгое воздержание не имеет никакого смысла. Научится молиться нелегко, но можно обращаться к Богу своими словами, пусть коротко, пусть сбивчиво, важно почувствовать, что Господь всегда рядом с нами и мы можем каждое наше дело испытывать: угодно ли оно Христу, приблизит оно нас к Нему или удалит. Обычно, человеку, впервые готовящемуся к Причастию, рекомендуется поститься три дня. Чтобы за это время он успел проверить, ощутить, осознать свою готовность принять Христа, и, приняв Его, жить по евангельским заповедям. Однако, о воздержании от мясной и молочной пищи лучше каждому желающему проконсультироваться со священником, так как состояние здоровья современного человека, его загруженность и многие другие факторы часто и этот ничтожный срок делают непреодолимым препятствием на пути к Богу. Литургия совершается утром, в некоторых Храмах ежедневно, а где-то только в Воскресные и праздничные дни. В дни Великого Поста только по субботам и Воскресениям. Причащаться следует натощак. С 12 часов ночи уже нельзя пить, есть, и курить, если Вы не находите в себе сил вовсе отказаться от этой привычки. В первые века христиане собирались за столом, молились, читали Писание, ужинали вместе, и за ужином, освящали Дары и причащались Тела и Крови Христовой (см. 1 Кор. 11: 20-34). Но со временем, из-за злоупотреблений, Таинство отделилось от общинных трапез и уже с III века обычной практикой стало вкушение евхаристических Даров обязательно натощак. Но и сейчас это требование не распространяется на младенцев и на людей, заболевания которых, например, требуют утреннего принятия необходимых для поддержания здоровья препаратов, и, естественно, запития их водой.
Перед причастием хорошо не только помолиться своими словами, но и постараться понять приготовленные Церковью проникновенные молитвы – последование (правило) ко святому причащению, которые можно найти в любом молитвослове. Есть специальные молитвословы, они называются "для новоначальных" с параллельным переводом церковнославянского на русский язык, это очень помогает понять смысл этих молитв и приложить их к себе. Объем необходимых молитв также как и меру поста лучше определять с духовником. ""Правило перед Причастием", – пишет С. И. Фудель, – то есть все эти божественные молитвы святых, вводят нас в познание истинного смирения и истинного величия человека в Боге, человека как друга Божия и бога по благодати. Нужно стараться обязательно прочитывать их перед Причастием, если только, конечно, это чтение не для успокоения себя, дающее право на Причастие, точно какой-то "входной билет" к Таинству, а для того, чтобы ими – этими молитвами – толкать двери своего сердца".
* * *
В конце последования ко Святому Причастию содержаться две важные молитвы, перед причастием верных на Литургии их произносит священник, когда через открытые Царские врата, он выходит с Чашей в руках:
Верую, Господи, и исповедую, яко Ты еси воистину Христос, Сын Бога Живаго, пришедый в мир грешныя спасти, от нихже первый есмь аз. Еще верую, яко Сие есть Самое Пречистое Тело Твое и Сия есть Самая Честная Кровь Твоя. Молюся убо Тебе: помилуй мя и прости ми прегрешения моя, вольная и невольная, яже словом, яже делом, яже ведением и неведением, и сподоби мя неосужденно причаститися Пречистых Твоих Таинств, во оставление грехов и в жизнь вечную. Аминь. Вечери Твоея тайныя днесь, Сыне Божий, причастника мя приими, не бо врагом Твоим тайну повем, ни лобзания Ти дам, яко Иуда, но, яко разбойник, исповедаю Тя: помяни мя, Господи, во Царствии Твоем. Да не в суд или во осуждение будет мне причащение Святых Твоих Тайн, Господи, но во исцеление души и тела. Верю, Господи, и исповедую, что ты действительно Христос, Сын Божий, пришедший в мир, спасти грешных, из которых я первый. Еще, верю, что это Самое Пречистое Тело Твое и это Самая Драгоценная Кровь Твоя. Молюсь Тебе: помилуй меня и прости мне грехи мои, вольные и невольные, совершенные словом или делом, сознательно или по неведению и удостой меня не будучи осужденным причаститься Пречистых Твоих Таин, для оставления грехов и наследия жизни вечной. Аминь. Вечери Твоей таинственной участником, Сын Божий, меня прими, не поведаю я тайны врагам Твоим, не дам поцелуя иудиного, но как разбойник исповедаю Тебя: помяни меня, Господи, в Царстве Твоем. Чтобы не стало Святое Причастие для меня судом, или приговором, но послужило исцелению души и тела.
Начинается причащение.
Еще до открытия царских врат и выноса Даров лучше приблизиться к алтарю и ожидать выноса Чаши. При этом надо пропустить вперед детей, которые причащаются прежде взрослых, а также беременных женщин и пожилых людей, которым сложно долго стоять. Подходя к Чаше, нужно издали сделать поклон, конечно, если плотность людей в Храме это позволяет, и сложить крестообразно руки на груди (правая поверх левой). Перед Святой Чашей не нужно креститься, дабы нечаянно не толкнуть ее. Подойдя к Чаше следует внятно произнести свое полное христианское имя, широко открыть рот, и благоговейно принять Тело и Кровь Христову и проглотить.
Приняв Святые Тайны, опять же не крестясь, и поцеловав подножие Чаши и тотчас же отойти к столику, чтобы запить Святые Дары теплотой – вином разведенным с горячей водой. После окончания Божественной Литургии, во время целования креста, обычно в Храме читаются благодарственные молитвы; можно послушать их в Храме, а можно помолиться дома, на улице или в любом удобном месте, эти молитвы также содержаться в любом молитвослове. Главное понимать, что это Таинство дается нам для того, чтобы мы преображали свою жизнь, хранили верность Христу, учились любить Бога и ближних. Благодать Причастия часто ощущается явно, особенно это проявляется в умиротворении души, но не стоит искать в Таинстве особых новых чувств, чудес, решения всех своих проблем. Следует понимать, что Таинство совершается по вере человека, это слияние Божественной и человеческой воли: наше желание преодолеть греховность и приблизиться к Богу и Его ответ, помощь и поддержка. Мы должны доверить свою жизнь Богу, как Всеведующему Промыслителю, как Любящему Отцу, как Мудрому Врачу, не ища духовной выгоды, душевного комфорта и протекции, а ища Его Самого, желая быть с Ним вместе. "И когда мы выходим из церкви и вновь вступаем в нашу повседневную жизнь, Евхаристия остается с нами как наша тайная радость и уверенность, источник вдохновения и возрастания, победы, преодолевающей зло, Присутствие, которое делает всю нашу жизнь жизнью во Христе" – пишет отец Александр Шмеман.