Однако утверждение о том, что младенец, а равно и другой человек забирается из этой жизни Богом только для того, чтобы он не смог сделать в этой жизни большего зла, чем он уже сделал, не отражает всей полноты причин смерти. Паисий Святогорец говорит об этом в следующих словах: "смерть детей помогает и их родителям. Родители должны знать, что с того момента, как у них умирает ребёнок – у них появляется молитвенник в Раю. Когда родители умрут, их дети с рипидами придут к двери Рая, чтобы встретить души отца и матери. А это ведь немалое дело! Кроме того, маленьким детям, которые были измучены болезнями или увечьем, Христос скажет: "Придите в Рай и выберите в нём самое лучшее место". А дети ответят Христу так: "Здесь прекрасно, Христе, но мы хотим, чтобы вместе с нами была и наша мамочка", и Христос, услышав прошение детей, найдет способ, чтобы спасти их мать". Здесь на понятном для страдающих родителей языке раскрывается святоотеческие учение о смысле нашего бытия. Ребенок умер не по какой-то причинно-следственной связи, а по закону любви, смысл которого открывается только в будущем веке. И именно в семье люди особенно близки друг другу, именно в семье человек может сопереживать немощи и скорби других своих родственников. Об этом сказано апостолом Павлом: "Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены. И вы – тело Христово, а порознь – члены" (1 Кор. 12:26-27). То есть, как Вселенская Церковь есть единое тело Христово, так и малая Церковь есть составная часть Единой Церкви и в то же самое время есть ее отражение на малом уровне, на уровне семьи. Как один член этого тела при повреждении другого несет тяжесть поврежденного члена, так и на уровне семьи в силу духовных связей, которые соединяют нас в одно Тело, один из членов семьи восполняет духовные немощи другого, сострадает своему ближнему. То, что невинное дитя умирает, является возможностью осуществить любовь и сострадание к своим родителям. Умирая в таком состоянии, невинное существо, выражаясь образным языком, получает дерзновение благодарить Бога за эту возможность и еще большее дерзновение молить о своих ближних.
2.3. Действия духовных законов в семейных отношениях
Многие негативные ситуации, происходящие в семьях, подпадают под действие духовных законов. В послании апостола Павла к римлянам говорится: "Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою" (Рим. 1:18). Старец Паисий объяснял действие духовных законов следующим образом: "Подобно тому, как существуют законы природы, так и в жизни духовной существуют законы духовные. Предположим, человек бросает вверх тяжёлый предмет. Чем с большей силой и чем выше он его подбросит, тем с большей силой предмет упадёт вниз и разобьётся. Это природный естественный закон. А в жизни духовной, чем выше человек поднимается от своей гордости, тем сильнее будет его духовное падение, и в соответствии с высотой своей гордыни он разобьётся [духовно]. Ведь гордец поднимается вверх до какого-то предела, а потом падает и терпит полную неудачу. "Вознося́йся смири́тся" Это закон духовный". Действием духовных законов объясняются многие скорби, многие болезни и неприятности в семейной жизни. Многие поступки кого-либо из членов семьи приводят к страданию и других членов семьи (по принципу указанному в предыдущем параграфе), но если естественные законы материального мира нельзя изменить, то на действие духовных законов человек может повлиять. Это происходит через осознание и покаяние в своих неправильных действиях. Человек в данном случае имеет дело не с неумолимыми законами природы, а со Всемилостивым Богом и через сердечное сокрушение и деятельное покаяние восстанавливает внутренний мир, радость и внешнее собственное спокойствие и спокойствие окружающих.
Старец Паисий в своих поучениях часто призывал ставить себя на место другого. Как пример он приводил следующее: весьма часто происходят конфликты между свекровью и невесткой. И как следствие начинают действовать духовные законы – проходит время, и невестка сама становится свекровью, и у нее происходят точно такие же конфликты, которые в свое время она инициировала со своей стороны. Но если бы невестка, помня об этом, изначально ставила бы себя на место своей свекрови, оказывая ей сочувствие и смирение, то Бог не отъял бы Свою благодать и многих проблем в ее жизни не случилось бы.
Так же в качестве примеров действия духовных законов старец приводил и такие моменты, когда человек грешит осуждением, гордостью, корыстолюбием, похотью. Расплата за такие грехи приходит неизбежно в виде какой-либо тяжелой болезни, угрызений совести или семейных горестей и осложнений. Двояким примером действия духовных законов старцем Паисием описана жизнь американца греческого происхождения жена которого, родив детей, пустилась в блудную жизнь и закончила ее на панели, не желая раскаяться, а муж в добром устроении, молясь за свою супругу и воспитывая детей, сподобился Божественного озарения и утешения.
Иной раз бывает, что скорбь дается детям во искупление пороков предков: "Может случиться, что в какой-то семье дед или бабушка совершали какие-то несправедливые поступки, но на них самих это никак не отразилось. Однако наказание постигает их детей или внуков, которые заболевают и бывают вынуждены растратить на врачей то, что было собрано неправдой, чтобы таким образом оплатить долги предков". И в пример подобного старец Паисий приводит семью, на которую обрушилось множество напастей. Сперва тяжелая болезнь и смерть мужа, потом в болезни умирает жена, далее поочередная смерть пятерых детей. Прежде богатая семья доходит до нищеты, распродавая все свое имущество и исстрачивая средства на врачей. Причиной постигших несчастий были тяжкие согрешения деда семьи, который грабительски и несправедливо относился к нуждающимся. В этом случае потомки таких людей могут вырваться из действия духовных законов только усиленной добродетельной жизнью.
Как видно из вышеприведенного, не все проблемы в семейных отношениях имеют прямые причинно-следственные связи с поступками членов семьи. Скрытый смысл поучений старца Паисия о скорбях показывает, что понимание происходящего следует искать в духовной плоскости. Простота его слов и живость образов являются лишь тонким инструментом призванным настроить сердца приходивших к нему людей на правильное осмысление происходящего. Его слова призывали не роптать на скорби и болезни, видеть истинные духовные причины в посылаемых от Бога испытаниях. Скорби и болезни позволяют остановиться в суете, переосмыслить жизнь, познать самого себя и свое истинное устроение, научиться смирению и милосердию по отношению к своим близким, задуматься о смертном часе. Внимательная внешняя жизнь позволит избежать опасности заразиться мирским духом. Действие духовных законов меняется усиленным покаянием и деятельной, добродетельной жизнью. И что самое главное: через правильное отношение к скорбям, болезням, к смерти – человек приближается к высшей цели своего существования: своему спасению.
Заключение
В данной работе на примере поучений афонского старца Паисия были определены общие христианские основы, на которых должны стоять отношения между мужем и женой и между родителями и детьми.
В своих поучениях старец Паисий исходит из представлений о Богоустановленности союза мужчины и женщины, о значимости таинства Венчания для формирования семьи как единого организма, о необходимости единодуховности устремлений мужа и жены. При этом настройка духовной жизни супругов на "частоту Бога", как писал старец, достигается путем совместной жизни в Церкви и обязательным принятием Церковных Таинств. Также старец дает определение брачного союза, который может называться истинным только в том случае, если соединение супругов происходит совместно с Богом, так как брак – это тройственный союз, скрепленный любовью мужчины, женщины и Бога.
Основной акцент был сделан на определении главной цели установления брачных отношений, заключающейся в совместном совершенствовании супругов в добродетели и совместном спасение. Было выявлено, что основными путями достижения этой цели, по мнению старца Паисия, являются: совместное терпение недостатков друг друга, любовь, уважение и взаимопослушание.
В качестве одной из основ крепкой православной семьи старец выделяет жизнь по иерархичному устроению семейных отношений: муж – глава, а жена, повинуясь мужу, через него и через это повиновение в самом Христе получает защитника и покровителя. По мнению Паисия Святогорца, трудность и сложность этого пути с необходимостью требует наличия единого духовника, духовное руководство которого будет способствовать совместному возрастанию всех членов семьи. Общим итогом рассуждений о первоосновах совместной жизни супругов является утверждение, что через жизнь в браке, построенной на Евангелии, супруги благодатью Божией приходят к главной добродетели христианства – смирению.
Принцип иерархичности должен быть реализован в семье на всех уровнях, как в отношениях между супругами, так и в отношениях родителей с детьми. Этот аспект семейной жизни также подчеркивается старцем Паисием. Наиболее яркий пример иерархичности – это отношения отца и матери. Пример родителей также должен способствовать правильному восприятию христианских добродетелей. Таким образом, через естественный авторитет матери и отца дети учатся воспринимать окружающий мир, жертвенности, терпению, смирению, что способствует их духовному пробуждению.
Особое внимание старцем Паисием было уделено причинам возникновения кризисных ситуаций в современной семье. По его утверждению, одной из главных причин проявления в супругах своеволия и эгоизма является мирское влияние, а так же неправильное отношение к скорбям, болезням и смерти близких людей. Именно всеподавляющее стремление сделать свою жизнь легче и удобнее в материальном плане заражает человека, который перестает видеть свою семью, переживать за супругу и детей или смотрит на них через призму удовлетворения своих амбиций и желаний. Чем больше мирской дух разъедает человека, тем больше страданий, неудовлетворений в материальном и в психологическом плане он переживает. Избегание мирского духа есть одна из первооснов истинного устроения семейной жизни, и естественным продолжением учения Паисия Святогорца о влиянии мирского духа на современного человека являются его слова о том, что неким противодействием (противоядием) от духа мира сего есть скорби и болезни.
Через доступные и яркие примеры, взятые из реальной жизни, старец Паисий раскрывает смысл происходящего в скорбных случаях, случающихся в жизни любой семьи. Он поясняет, что через скорби, боль и неприятности Бог приводит человека к правильному духовному устроению, помогает увидеть человеку самого себя. И через терпение в подобных жизненных ситуациях Бог учит одной из главной христианской добродетели – смирению.
Старец Паисий, рассматривая скорби в современной семье, рассуждает о действиях духовных законов. Он раскрывает их смысл и показывает причины некоторых из них. Через поучения о духовных законах старец сосредотачивает внимание на Церковных таинствах, показывая, что только через жизнь в Боге и участие в жизни Церкви человек вырывается из замкнутого круга плохой наследственности (в духовном плане) и из-под гнета своих собственных ошибок и греховных устремлений.
В представленной работе делались попытки сравнения поучений старца Паисия с наставлениями святых отцов, чтобы показать, что с изменением условий внешней жизни духовно-нравственные устои остаются неизменными. Возможны изменения только в форме и стиле проповеди и распространения церковного учения. Поэтому старец Паисий буквально достукивается до сердца человека, своими поучениями, изобилующими живыми образами и примерами из реальной жизни. Хотя они и могут показаться невыполнимыми и идеализированными, но при пристальном их изучении хорошо видно, что они находятся в полном согласии с Евангелием и святоотеческим учением. И именно такие поучения старца Паисия, которые по сути своей являются переложением христианского учения на язык, понятный современному человеку, на практике помогают осознать свое место в мире людям, которые только начинают свой путь Богообщения.
Источники
Старец Паисий Святогорец. Слова. Т. 1-5. М: Издательский дом "Святая гора", 2002.
Литература
О Семье христианской. М. : Благовест, 2004
Феофан Затворник, Святитель. Спасение в семейной жизни. М. : Православное Братство Споручницы грешных, 1995.
Шихляров Л., протоиерей "Христианство и проблемы половых отношений" [Электронный ресурс] // Духовник. RU Интернет портал о проблемах духовной жизни: [web-сайт]. http://www.duhovnik.com/node/1014 (12.06.2013)
Каледа Г., профессор, протоиерей. Домашняя Церковь: Очерки духовно-нравственных основ созидания и построения семьи в современных условиях. М. : Изд-во Зачатьевского монастыря, 1998.
Пестов Н. Е. Современная практика православного благочестия. В 2-х тт. М. : Братство святого апостола Иоанна Богослова, 2010.
Шиманский Г. И. Христианская добродетель целомудрия и чистоты по учению святых Отцов и подвижников Церкви. М. : Даниловский благовестник, 1997.
Макарий, митрополит Московский. Православно-догматическое богословие. СПб., Т. 1-2, 1883г.
Блаженный Феофелакт Болгарский. Толкование на деяния и послания святых апостолов. М. : Изд-во при патриаршем подворье Заиконоспасского и Никольского монастырей, Т. 1-3, 2009.
Ильин И. А. Собрание сочинений: В 10 т. Т 3. О семье и воспитании – М. : "Русская книга", 1994.
Григорий Нисский, святитель. О младенцах, преждевременно похищаемых смертью. К Иерию [Электронный ресурс] // Азбука Веры: Православный Интернет портал: [web-сайт]. http://azbyka.ru/otechnik/?Grigorij_Nisskij/o_mladencah (17.08.2013)
Добротолюбие. – М. : "Сибирская Благозвонница", Т1-5, 2010.
Примечания
1
Паисий Святогорец. Слова. Т. 4. М. : Издательский дом "Святая гора", 2002. С. 9.
2
Шихляров Л., протоиерей "Христианство и проблемы половых отношений" [Электронный ресурс] // Духовник. RU Интернет портал о проблемах духовной жизни: [web-сайт]. http://www.duhovnik.com/node/1014[http://www.duhovnik.com/node/1014] (12.06.2013)
3
Пестов Н. Е. Современная практика православного благочестия. М. : Братство святого апостола Иоанна Богослова, 2010. Т. 2. С. 340.
4
Макарий, митрополит Московский. Православно-догматическое богословие. СПб., 1883. Т. 2. С. 477
5
См. : Блаженный Феофилакт Болгарский. Толкование на деяния и послания святых апостолов. М. : Изд-во при патриаршем подворье Заиконоспасского и Никольского монастырей, 2009. Т. 3. С. 47
6
Цит. по: Шихляров Л., протоиерей. Христианство и проблемы половых отношений [Электронный ресурс] // Духовник. RU Интернет портал о проблемах духовной жизни: [web-сайт]
7
Старец Паисий Святогорец. Слова. Т. 4. М. : Издательский дом "Святая гора", 2002. С. 40.
8
Старец Паисий Святогорец. Слова. Т. 4. М. : Издательский дом "Святая гора", 2002. С. 41
9
Старец Паисий Святогорец. Слова. Т. 5. М. : Издательский дом "Святая гора", 2002. С. 217
10
Старец Паисий Святогорец. Слова. Т. 2. М. : Издательский дом "Святая гора", 2002. С. 71
11
Каледа Г., профессор, протоиерей. Домашняя Церковь: Очерки духовно-нравственных основ созидания и построения семьи в современных условиях. М. : Изд-во Зачатьевского монастыря, 1998. С. 23
12
Старец Паисий Святогорец. Слова. Т. 4. М. : Издательский дом "Святая гора", 2002. С. 43
13
Старец Паисий Святогорец. Слова. Т. 4. М. : Издательский дом "Святая гора", 2002. С. 45
14
Старец Паисий Святогорец. Слова. Т. 2. М. : Издательский дом "Святая гора", 2002. С. 284
15
Старец Паисий Святогорец. Слова. Т. 4. М. : Издательский дом "Святая гора", 2002. С. 47
16
Старец Паисий Святогорец. Слова. Т. 4. М. : Издательский дом "Святая гора", 2002. С. 149
17
Там же. С. 53.
18
Старец Паисий Святогорец. Слова. Т. 5. М. : Издательский дом "Святая гора", 2002. С. 157.
19
Старец Паисий Святогорец. Слова. Т. 4. М. : Издательский дом "Святая гора", 2002. С. 55.
20
Цит. по: Старец Паисий Святогорец. Слова. Т. 4. М. : Издательский дом "Святая гора", 2002. С. 40
21
Старец Паисий Святогорец. Слова. Т. 3. М. : Издательский дом "Святая гора", 2002. С. 284
22
Старец Паисий Святогорец. Слова. Т. 3. М. : Издательский дом "Святая гора", 2002. С. 284
23
Там же. С. 317
24
Старец Паисий Святогорец. Слова. Т. 3. М. : Издательский дом "Святая гора", 2002. С. 317
25
Старец Паисий Святогорец. Слова. Т. 4. М. : Издательский дом "Святая гора", 2002. С. 148
26
Старец Паисий Святогорец. Слова. Т. 4. М. : Издательский дом "Святая гора", 2002. С. 96
27
Старец Паисий Святогорец. Слова. Т. 3. М. : Издательский дом "Святая гора", 2002. С. 277
28
О Семье христианской. М. : Благовест, 2004. С. 10
29
Старец Паисий Святогорец. Слова. Т. 4. М. : Издательский дом "Святая гора", 2002. С. 105
30
Старец Паисий Святогорец. Слова. Т. 4. М. : Издательский дом "Святая гора", 2002. С. 56
31
В "Основах социальной концепции РПЦ" одной из причин, дозволяющих развод, признаются посягательства на жизнь или здоровье супруги или детей.
32
Старец Паисий Святогорец. Слова. Т. 4. М. : Издательский дом "Святая гора", 2002. С. 105
33
Там же. С. 102