Йога сновидений
Исторически так сложилось, что в тибетском буддизме йоге сна и сновидений уделялось гораздо больше внимания, чем в других духовных традициях, связанных с медитацией. Йога сна и сновидений является частью традиции, цель которой подразумевает полное духовное пробуждение, или "просветление". Совершенное просветление - это опыт, который лежит за пределами нашего обычного, рационального понимания. Считается, что просветление заключается в знании всех граней реальности - всей её протяжённости и глубины, а также связано с чувством всеохватывающего сострадания - искренней любовью ко всем живым существам. Иногда просветление описывается как "опыт нераздельности мудрости и блаженства". Несмотря на подобное описание, которое вызывает больше вопросов, чем даёт ответов, всё же можно предположить, что просветление - это потрясающее достижение. Из духовных традиций, связанных с медитацией, я наиболее хорошо знаком с тибетской буддийской традицией. В этой традиции йога сновидений включает несколько техник, которые используются как мощные средства, помогающие пробудиться от сансары. Вкратце сансару можно описать как похожее на сон состояние, в котором мы в силу неведения пребываем из жизни в жизнь. Согласно тибетскому буддизму, а также многим другим духовным традициям, это наше обычное состояние. С точки зрения буддизма неведение и вызванное им искажённое воззрение являются причинами всех страданий.
Настоящее, истинное счастье эти традиции напрямую связывают с преодолением неведения - пробуждением ото сна сансары. "Будда" - достигший просветления - дословно означает "тот, кто пробуждён".
Практика йоги сна и сновидений основывается на трёхуровневой теории сознания. В соответствии с этой теорией наиболее грубый и поверхностный уровень сознания - это то, что в западной науке обычно обозначается как "психика". Психика состоит из пяти чувств, а также из сознательных и бессознательных ментальных событий - мыслей, ощущений, эмоций и т. д. Это наш обычный, обусловленный ум.
Психика проявляется из более глубокого, промежуточного уровня сознания - "сознания общей основы". Этот тонкий уровень ума включает скрытые склонности, привычки и предрасположенности, истоки которых находятся в предыдущих жизнях.
Самый глубокий и основательный уровень сознания называется "изначальная осознанность". Изначальная осознанность включает и психику, и сознание общей основы. Это исходный уровень - уровень чистой мудрости, где внутренний ум и внешние объекты нераздельны. Постижение изначальной осознанности является вратами к полному просветлению.
Йога сна и сновидений наделена на постепенное проникновение на уровень изначальной осознанности. Подобное проникновение становится возможным, когда мы понимаем, что абсолютно всё, включая и нас самих, проявляется из этой просветлённой изначальной основы - что эта просветлённая основа является нашей сутью. Особые техники йоги сновидений дают нам возможность исследовать и осмыслить природу возникновения ментальных событий психики, проникнуть в их источник - сознание общей основы, которое является базисом обычного ума. В конечном итоге мы можем распознать изначальную осознанность и пребывать в этом состоянии.
Этот процесс проникновения происходит во время сна в ночное время, однако в йоге сновидений есть техники, которые применяют и в дневное время. Эта тибетская практика нацелена на то, чтобы пробудить нас от сансары - как от ночных сновидений, так и от дневных грёз.
Впервые я узнал о йоге сновидений в 1978 году, когда выступал в качестве переводчика на учении Зонга Ринпоче - выдающегося тибетского ламы. Он рассказывал тогда о ней как об одной из продвинутых практик, входящих в Шесть йог Наропы, и подчеркнул, что подобная практика требует уверенного владения техникой медитации. Я принял во внимание это предупреждение и, прежде чем приступить к практике йоги сновидений, сначала освоил необходимые медитационные техники. В 1990 году я получил наставления по йоге сновидений от другого странствующего тибетского учителя, Гьятрула Ринпоче. Через пару лет один из моих друзей попросил научить его йоге сновидений. Я спросил Ринпоче, что он думает по этому поводу, и он дал мне своё благословение. С тех пор в течение многих лет я практикую йогу сновидений и учу ей других людей. С годами моё уважение к этой практике растёт всё больше и больше. Это одна из ключевых составляющих традиции тибетского буддизма, и она может служить нам неисчерпаемым источником возможностей для понимания реальности и духовного роста.
Сочетание йоги сна и техники осознанных сновидений
Мой опыт - как практикующего и как учителя - показывает, что йога сна и техника осознанных сновидений прекрасно дополняют друг друга. Эта способность двух методов дополнять друг друга является основной особенностью подхода, изложенного в книге. И, пожалуй, ключевым моментом для развития навыка осознанных сновидений является шаматха - медитативное состояние покоя. Когда же в технике осознанных сновидений достигнута стабильность, шаматха незаменима для её объединения с практикой йоги сновидений. Практика шаматхи, которая состоит из множества действенных методов тренировки внимательности, не является исключительно буддийской. Она существует в разных традициях, связанных с созерцанием, и, для того чтобы её выполнять, вовсе не требуется принимать какую-либо веру. Она весьма полезна - помогает снять стресс и умственное напряжение, а также оказывает лечебное, расслабляющее воздействие на тело. Кроме того, шаматха позволяет оттачивать внимательность.
Основная идея шаматхи - усилить нашу способность к расслабленной концентрации настолько, чтобы мы могли сохранять своё внимание на избранном объекте. Концентрация на вдохе и выдохе, один из любимых методов Будды Шакьямуни, - пример такой техники. Объект концентрации может быть любым - реальный или воображаемый зрительный образ, тактильное ощущение, ментальное событие или даже сама осознанность. Как только достигнута некоторая стабильность в практике шаматхи, становится очень легко наработать навыки для успешного овладения техникой осознанных сновидений и йогой сна.
Индивидуальный характер практики
И в завершение вступления хочу подчеркнуть, что техники, описанные в этой книге, очень важно привести в соответствие с вашими возможностями и целями. Каждый из нас по-своему уникален. Не существует универсальной для всех схемы. Некоторые засыпают легко, другие с трудом. Одни из нас лучше запоминают содержание сновидений, чем другие. Психологи исследовали и описали цикл сна среднестатистического человека, но всё же между нами существуют небольшие различия. Техники и точки зрения, которые отлично работают для одного человека, могут оказаться неподходящими и сбивающими с толку для другого. Поэтому одной из тем, которая красной нитью проходит через весь текст, является описание подобных различий и предложение альтернативных техник - своеобразная инструкция по применению, "тонкая настройка", которая поможет вам достичь наибольшей эффективности в качестве адепта техники осознанных сновидений. Я также добавил к тексту ответы на типичные вопросы, возникающие у студентов во время ретритов.
Хорошая новость заключается в том, что, несмотря на все наши ограничения, любой, кто приложит некоторые усилия, вполне способен научиться быть осознанным во время сновидений. Ключом к успеху, особым сущностным компонентом, который выведет нас из мрачного сомнамбулизма, ставшего для большинства привычкой, является мотивация. Если мы вдохновимся на практику и посвятим себя этому внутреннему исследованию, нас непременно ждёт удача.
Часть 1. Осознанные сновидения
Глава 1. Медитативная концентрация
Закладка фундамента осознанности
В чём основное отличие осознанного сновидения от обычного? В осознанном сновидении мы осознаём природу реальности, в которой в данный момент существуем. Мы знаем, что спим. Мы знаем, что наше тело находится на кровати и пребывает в состоянии сна, в то время как сами мы вовлечены в разворачивающиеся в нашем сновидении разнообразные ситуации - как совсем обычные, так и вполне фантастические по своему содержанию. Мы знаем, что все феномены, возникающие в нашем сновидении, - вмещающий происходящее ландшафт и участники событий - лишь творения нашего ума. В неосознанном сновидении мы всё принимаем за чистую монету - как бы странно порой ни выглядело происходящее, ни на мгновение не осознавая, что это сон. В осознанном же сновидении мы всегда, в любой момент понимаем, что спим.
Обычно наши сновидения отличаются недостатком стабильности. Наше внимание влечёт то в одну, то в другую сторону в зависимости от происходящих во сне событий и наших привычных реакций на них. Шаматха - это та практика, которая стабилизирует наше внимание. Стабильность внимательности - это важнейший шаг к свободе: свободе изменить привычное состояние сознания во время сновидения, осознать, что мы спим; затем, поддерживая эту осознанность, мы сможем использовать сновидение в качестве рабочего пространства для тщательного исследования ума. Последовательная тренировка внимательности позволит вытеснить заблуждение и заменить его непрерывным и устойчивым контролем над сновидением. Несмотря на то что практикой шаматхи мы развиваем концентрацию, этот навык достигается не за счёт приложения усилий, а посредством глубокого расслабления. Этот вид концентрации не имеет ничего общего с приводящей к стрессу, выматывающей концентрацией военного лётчика, когда после нескольких часов сложнейших, требующих высочайшего мастерства манёвров ему требуются как минимум сутки отдыха, чтобы прийти в себя. Практика шаматхи ослабляет отвлечения ума и со временем приводит к тому, что мы можем часами неотрывно фокусировать внимание на выбранном объекте без какого-либо дискомфорта. Подобная стабильность служит отличным фундаментом для развития навыка осознанных сновидений и практики йоги сна.
В перечень упражнений, определяющих успешное овладение техникой сновидений, входят: подготовка к запоминанию будущих сновидений (установка на будущее), запоминание последовательности событий, произошедших в завершённом сновидении (вспоминание прошедшего), запоминание признаков, предупреждающих о том, что мы находимся в сновидении, а также устойчивая, расслабленная концентрация на зрительных образах.
Поскольку возбуждённость и вялость различной степени интенсивности - это те состояния, которые обычно доминируют в потоке нашего ума, мы не в состоянии выполнять эти упражнения. Практика же шаматхи делает ум расслабленным, устойчивым и ясным. Такому уму подобные техники вполне по силам.
Позвольте объяснить, о чём идёт речь. Успешное управление событиями сновидения, такими как процесс засыпания, глубокий сон, само сновидение, возвращение к сновидению, когда мы случайно проснулись, а также вспоминание о сновидении после того, как мы окончательно проснулись, требует гораздо большей ясности ума, чем можно ожидать от нашего обычного заторможенного состояния в ночное время. Обычный сон обусловлен забывчивостью. Исследования показывают, что большинство из нас в течение ночи несколько раз просыпаются и затем мгновенно засыпают снова, но лишь некоторые это замечают и помнят об этом утром. А ведь именно такие произвольно возникающие пробуждения предоставляют прекрасную возможность для осознанного сновидения. Мы можем в целом понимать, что намеренное возвращение обратно в сновидение после подобного пробуждения превращает сновидение в осознанное, но если мы не помним об этом в нужный момент, то упускаем эту возможность снова и снова. Ясность и устойчивость ума, тренированного практикой шаматхи, может служить надёжной основой для памятования о том, что такую возможность не стоит упускать.
То же самое можно сказать и о другой технике, которую мы рассмотрим позже. Она заключается в использовании типичных событий сновидения (известных как "признаки сновидения") для того, чтобы напоминать нам о том, что мы спим и видим сон. С течением времени у нас сложится целый список событий, которые регулярно случаются в наших снах. К примеру, мы можем снова и снова оказываться в особом месте, сталкиваться с одной и той же ситуацией, взаимодействовать с одними и теми же предметами или встречать одних и тех же людей. Если ясность нашего ума достаточно развита, чтобы помнить важность подобных признаков, когда они появляются в сновидении, то это может помочь нам осознать, что мы видим сон. Освоение практики шаматхи значительно увеличивает наши шансы, в то время как без её применения наше обычное сознание во время сновидения либо вообще пропустит эти признаки, либо в нём появится лишь смутное представление о том, что это, возможно, нечто важное - что в них есть некий смысл и это можно как-то использовать.
Шаматха не является исключительно буддийской практикой. Она используется в качестве техники созерцания в христианстве, индуизме, суфизме, даосизме, а также во многих других духовных традициях. Но, на мой взгляд, именно в буддизме была разработана тщательно выверенная, многофункциональная система этой практики, и именно она наиболее полезна для работы со сновидениями. Та система, которую я опишу в этой книге, использует традицию, объединяющую три особые техники в систему из десяти последовательных этапов. Сначала я кратко расскажу о теоретической основе этой буддийской системы практики шаматхи, а затем остановлюсь на прикладном её аспекте, который можно использовать для того, чтобы развить навыки, необходимые в практике осознанного сновидения и йоги сна.
Теория шаматхи
Общая система практики шаматхи, изложенная в этой книге, представлена в соответствии с трактатом "Этапы медитации", который был составлен индийским буддийским мыслителем Камалашилой. Согласно этому тексту, существует десять этапов развития шаматхи - начиная с наименьшей сосредоточенности внимания и заканчивая идеальной, которая, собственно, и называется "шаматха". По достижении шаматхи практикующий способен без усилий концентрироваться на выбранном объекте как минимум четыре часа. Достижение шаматхи в наши дни случается нечасто даже среди серьёзных практикующих. Этому есть два объяснения. Во-первых: несмотря на то что для выполнения "высших" практик и достижения реализации шаматха всегда считалась незаменимым предварительным этапом, многие современные традиции, связанные с медитацией, стали недооценивать её роль. Во-вторых: если практикующий не обладает расслабленным и сбалансированным умом, то для полноценного достижения шаматхи могут потребоваться месяцы, а то и годы интенсивной уединённой практики. Раньше в таких странах, как, например, Тибет, жизнь была спокойной и размеренной, поэтому уравновешенных людей было довольно много и им не требовалось длительного времени для достижения шаматхи. Но в современном обществе - в нашей стремительной, перевозбуждённой цивилизации - людей с таким складом ума почти не осталось.
Нельзя сказать, что без шаматхи вообще невозможно успешно работать со сновидениями, но я тем не менее настоятельно рекомендую вам овладеть этой техникой. Если вы овладеете хотя бы первыми двумя ступенями (из перечисленных ниже), то существенно стабилизируете свою внимательность, что поможет вам не только в работе со сновидениями, но также и во многих других видах деятельности. Освоение более высоких ступеней, не говоря уже о достижении последней ступени - собственно шаматхи, послужит гарантией того, что результаты работы со сновидениями не заставят себя долго ждать.
Десять ступеней развития шаматхи (с кратким описанием каждой ступени):
1. Направленное внимание - развитие способности фокусироваться на выбранном объекте.
2. Длительное внимание - способность удерживать внимание на выбранном объекте в течение минуты.
3. Восстановленное внимание - способность мгновенно восстанавливать внимание на объекте, когда имело место отвлечение.
4. Усидчивое внимание - объект внимания никогда не стирается из памяти полностью.
5. Освоенное внимание - практика однонаправленной концентрации, самадхи, начинает приносить удовлетворение.
6. Смиренное внимание - ум перестаёт оказывать сопротивление тренировке внимания.
7. Полностью смиренное внимание - устраняются привязанность, меланхолия и апатия.
8. Однонаправленное внимание - возбуждённость или вялость больше не нарушают самадхи.
9. Сбалансированное внимание - самадхи поддерживается без усилий.
10. Шаматха - способность без усилий поддерживать концентрацию на выбранном объекте в течение как минимум четырёх часов. Сильно возрастает мыслительная и психологическая гибкость ума. Появляется множество сопутствующих эффектов.
Обычно, когда речь идёт о десяти ступенях развития шаматхи, используют метафору течения реки. Вначале мысли, эмоции, зрительные образы и другие ментальные события проносятся перед внутреннем взором со скоростью падающих струй водопада. На последних ступенях все перечисленные ментальные события теряют свою скорость и появляются гораздо реже. Тогда их можно сравнить с размеренным течением реки по равнине. В конечном итоге они полностью успокаиваются, и их можно сравнить с водой в океане.