Афро-египетская линия
"В любой мифологической и методологической культуре древности жизнь воспринималась подобно танцу. И лицо этого танца было женским, несмотря на то, что изначально танец исполняли мужчины. Они одевались в женские одежды, накладывали макияж или маски, использовали женские формы движения… Говоря о женщине, правильнее было бы применить понятие не практики, а танца"
(Бен Челеро).
Афро-египетская линия отражает специфику континента, на котором она зародилась. Вся практика состоит из танцев, ибо ритм у африканцев буквально в крови. Она направлена на вскрытие внутреннего знания женщины о том, как взаимодействовать с землей в ритуальном танце. Каждый из танцев афро-египетской линии связан с особым богом. Описывать танцы бессмысленно, поэтому лучше обратиться к видеофильмам или сразу приступить к практическим занятиям. Здесь мы только перечислим основные из них, указав вызываемые ими эффекты в женском теле.
– Танец живота Ракш Мазри направлен на познание универсального, или маточного дыхания посредством взбалтывания слюны (движения головой). Он позволяет управлять небесной спиралью, совершая волнообразные движения руками. Подобные волны, производимые животом, помогают наполнить матку энергией. Вращающиеся движения бедрами нужны для того, чтобы собрать эссенцию в матке, а сжатие бедер позволяет сохранить внутреннее дыхание.
– Танец Хатхор имитирует "колесо жизни", а танец Осириса – наступление смерти, подготовку души к жизни в загробном мире. Неудивительно, что они прекрасно дополняют друг друга.
– Катание шара бога Хепри олицетворяет движение. Оно приносит познание четырех ритмов: движения, сосредоточения, увязывания, изменения.
– Танец древней богини Амратион представляет собой взаимодействие с космической материнской энергией.
Индийская хатха-йога
"Вопрос о перевоплощении жизни воспринимается по-разному, но изначально это понятие зародилось в Индии – как образ "колеса жизни". Согласно индуизму дух может переходить из одной жизни в другую до тех пор, пока он либо не иссякнет, либо не достигнет состояния бессмертного существования. Так, если вы родились женщиной, то в данный период вашего существования вашему духу уготован процесс наполнения, ибо именно эти качества в первую очередь приписываются женщине"
(Бен Челеро).
Хотя хатха-йога зародилась в лоне тантризма, она долгое время была чисто мужской практикой. Даже сейчас ее можно отнести скорее к "мужским" путям развития. Длительный период женщинам было строго запрещено практиковать йогу. Первой йогиней в начале ХХ века стала Ситадеви – супруга Шри Йогендры, основателя первого индийского института йоги. Она вступила в брак в 1927 году и спустя два года сала секретарем института, а позже возглавила "женское отделение". Ситадеви публиковала статьи и выпустила книгу по упрощенной йоге для женщин. Это была первая авторитетная книга по йоге, написанная женщиной, признанная во всем мире и переведенная на несколько языков. Как жена йога, Ситадеви подвергалась критике сторонников целомудрия и отречения. Она отстаивала право женщины на чтение священных текстов и доказывала способность женщин к достижению освобождения.
Основное отличие женской практики йоги связано не с изменением самих техник, а лишь с учетом ограничений, налагаемых организмом. Цель женской практики – приспособление к ограничениям и снятие их по мере возможности. Б.К.С. Айенгар оценил книгу своей дочери "Йога: руководство для женщин" в духе феминизма: "Женщины могут заниматься йогой, как и другими предметами, предлагаемыми университетом". Сама Гита Айенгар определяет цель своего труда с тех же позиций: "Сейчас женщина должна выполнять двойную функцию: отвечать на давление внешнего мира и поддерживать гармонию в семье. Для женщины особенно важно быть здоровой, чтобы противостоять стрессам. Йога может дать необходимое облегчение". Женская йога наделяется социальными функциями, и в качестве безусловного долга женщины названо материнство – обязанность женщины, данная ей Богом.
Речь не идет об использовании особых возможностей женского организма для прогресса в йоге, но лишь об применении йоги в облегченном варианте для успешного перенесения менструации, беременности, климакса. Гита Айенгар развеивает предубеждение о необходимости полностью прервать практику во время менструации. Просто в этот период нужно сосредоточиться на выполнении тех асан, которые помогают сохранить здоровье и не препятствуют протеканию очищения. Асаны должны быть подобраны так, чтобы избежать энергетического истощения и гормональных нарушений. "Половинные" асаны выполняются в положении лежа, при помощи ремней и одеял. Они помогают расслабить мышцы и нервы, а также сохранить жизненную энергию. Сидячие асаны позволяют устранить напряжение, ибо успокоение ног сказывается на успокоении мозга. Следует избегать перевернутых поз, балансов на руках, прогибов назад, пережимания вен и сжатия живота. Лчше отказаться от пранаямы в положении сидя или сократить время до 15 минут, воздерживаясь от бандх и мудр, замыкающих энергетическую систему, а также пранаям, активизирующих восходящие токи энергии.
Можно выделить несколько особенностей практики йоги для женщин, не связанных с физиологией материнства. Например, Андрей Сидерский отмечает, что женская практика должна быть текучей и динамичной, а задержки в асанах – короткими и не столь явно выраженными. Принятие формы асаны в женском варианте достигается за счет повторений одной и той же фазы движения, тогда как мужчины удерживают асану длительное время. Для медитации женщинам чаще рекомендуется йони-мудра, где в позиции со скрещенными ногами учитывается строение женского тела и особенностей замыкания энергии. Примечательно, что инструктор айенгар-йоги Свами Рудра, проводя отдельное занятие для женщин, посвятил его преимущественно асанам в положении лежа. Конечно, это прекрасно согласуется с даосскими представлениями о горизонтальной ориентации женской энергетической структуры.
Заключение. "Бессмертие"
"Развитие в социуме. Плюсы и минусы в плане достижения бессмертия". – "Если бы мне такой вопрос задал мужчина, то я бы рассмеялся. И потому смиренно отвечаю: есть плюсы и есть минусы – плюсы для социума и минусы для бессмертного. И два с большим минусом мне за то, что я отвечаю на этот вопрос прилюдно… Перекладывать ответственность за нашу несостоятельность на социум не стоит, даже в вопросе бессмертия"
(Бен Челеро).
Даосские практики изначально предназначались вовсе не для развития в социуме, а для достижения бессмертия. Под бессмертием понималась полная трансформация личности, включая даже физическое тело. Современный человек относится к подобным заявлениям недоверчиво, несмотря на документально подтвержденные случаи реинкарнации. Реализовавшиеся женщины древности представлены в китайских преданиях как "бессмертные сестры". В конце концов, они покидали этот мир и "улетали", оставляя лишь пару башмачков.
Если подходить к даосской практике серьезно, то следует готовиться к сложной и регулярной работе над собой. Такое отношение позволит ожидать от нее и результатов, которые сейчас вы не способны даже представить. Но даже одно достижение наполненного состояния способно принести подлинную радость бытия. Оно наступает по завершении этапа подготовки, где вы используете простейшие техники. Вероятно, что и таких изменений окажется достаточно, чтобы вопрос бессмертия потерял актуальность.
Однако при отсутствии учителей неизбежно возникает вопрос о критериях правильности развития женщины в практике. Таким критерием может быть лишь отсутствие подобных вопросов, которое показывает способность женщины к пониманию того, чем она занимается. Но можно назвать еще один критерий – удовлетворение от осуществляемых действий. Оно может быть физическим, энергетическим или духовным. Во всяком случае, правильное намерение позволит действиям складываться самопроизвольно. Тогда из одного действия неизбежно и гармонично будет вытекать другое.
В конце концов, практика перестает быть "бременем" и начинает приносить такое наполнение, что никакие внешние оценки правильности развития не потребуются. Практика делает женщину самостоятельной и зависимой только от самой себя. А ведь именно к этому и стремится каждая современная женщина.
Литература и видео
ЧОМ. Даосская йога для женщин. Орел: ИНБИ, 2002.
ЧОМ. Рожденные луной. М.: ИНБИ, 2000.
ЧОМ. Даосская йога сновидения. М.: ИНБИ, 2000.
ЧОМ. Искусство желтого и белого. Орел: ИНБИ, 2002.
ЧОМ. Алхимия багуа-чжан. Земля. Орел: ИНБИ, 2003.
ЧОМ. Алхимия тайцзи-цюань. Земля. Орел: ИНБИ, 2002.
ЧОМ. Рожденные солнцем. М.: ИНБИ, 1996.
Цзе Кун. Искусство укрепления инь. Орел: ИНБИ, 2004.
Цзе Кун. Искусство постижения малой космической орбиты. Орел: ИНБИ, 2003.
Цзе Кун. Искусство брачных покоев. Ч. 1. М.: ИНБИ, 2004.
Цзе Кун. Восемь последовательностей Люй Дунбиня. Алхимия пьяных бессмертных. Орел: ИНБИ, 2003.
Бен Челеро. 100 вопросов и ответов для женщин. INBI Digest. Issue 1. August 2003.
Гэ Хун. Баопу-цзы / Пер. Е. А. Торчинова. СПб., 1999.
Дао де цзин // Дао: гармония мира. М.; Харьков, 2000.
Чжуанцзы // Дао: гармония мира. М.; Харьков, 2000.
Лецзы // Дао: гармония мира. М.; Харьков, 2000.
Фэн Ю-Лань. Краткая история китайской философии. СПб., 1998.
Гапта Р. Йога индийского классического танца: Зеркало йогини. СПб.: ID press, 2004.
Видеоматериалы центра ИНБИ
1. Дао-инь. Внутренняя алхимия. Даосская йога.
2. Накопление и Распределение Жизненной Силы. Специальные латиноамериканские техники для женщин.
3. Обретение тишины. Специальные латиноамериканские техники для женщин. Практика во время менструации. Ч. 1–2.
"Женский сайт" центра ИНБИ
http://www.inbiworld.com/moon
Сведения об авторе
Николаева Мария Владимировна(Шанти Натхини, Долма Джангкху, Атма Ананда) – специалист по западной и восточной философии и психологии; автор двадцати пяти популярных книг по разным аспектам восточных культур (общим тиражом 110 000, три переизданы за рубежом), включая несколько монографий, и более шестидесяти статей в научных и периодических изданиях. Постоянный корреспондент двух йогических журналов, переводчик классических текстов, редактор эзотерической литературы. Двадцать лет занимается духовными практиками и исследованием различных традиций. Первые десять лет посвятила западной культуре, начиная с христианского духовного делания, краткие периоды уделив пути воина, оккультизму и экстрасенсорике.
Затем пять лет провела в Индии, проживая в ашрамах и совершая паломничества к святым местам. Прошла курсы асан, пранаям и мудр в йогашалах, обучаясь у тридцати индийских учителей, сертифицирована как инструктор по йоге и принята в Индийскую академию йоги. Имеет начальные посвящения в крийя-йоге, традиции натхов, буддизме ваджраяны (школа карма-кагью), а также степень мастера рейки. Приняла обеты карма-санньясы в ордене Ади Шанкарачарьи (адвайтическая дашанами-санньяса в Бихарской школе йоги). Сидела десять медитативных ретритов (випассана и дзэн) в целом до полугода; изучала даосизм и тайцзы. Второй год путешествует по странам Азии, где проводит семинары по изучению культурных традиций на уровне духовной практики.
Все книги автора
– Atma Ananda. Karma Mastery. Continuous Reincarnation. Charleston, 2009. – На английском (в печати).
– Shanti Nathini. Hatha Yoga Practice: Disciple against Wall. Charleston, 2007. – На английском.
– Shanti Nathini. Taoist Female Practice: Period of Preparation. Charleston, 2008. – На английском.
– Shanti Nathini. Moters Dao praktikos: Pasirengimo periodas. Vilnius, 2008. – На литовском.
– Shanti Nathini. Sublimating Culture: Art of Self-Satisfaction. Vilnius, 2009. – На литовском.
– Dolma Jangkhu. Krauter fur Yoga. Berlin, 2010. – На немецком. (В печати).
1. Николаева М. В. Основные школы хатха-йоги. СПб., 2007.
2. Николаева М. В. Понятие "мы" и суждение "нашей" воли. М., 2009.
3. Николаева М. Власть кармы: непрерывное перевоплощение. История идеи. М., 2005.
4. Николаева М. Практика хатха-йоги. Ученик перед стеной. М., 2005.
5. Николаева М. Практика хатха-йоги. Ученик среди учителей. СПб., 2004.
6. Атма Ананда. Практика хатха-йоги. Ученик без тела. М., 2010. – В печати.
7. Атма Ананда. Сакральная Азия. Традиции и сюжеты. М., 2010. – В печати.
8. Атма Ананда. Стратегия самобытности. Духовная практика. М., 2009.
9. Атма Ананда. Культура сублимации: Опыты самодостаточности. М., 2009.
10. Атма Ананда. Рамана Махарши. Через три смерти. 2 изд. М., 2008.
11. Шанти Натхини. Свами Вивекананда. Вибрации высокой частоты. 2 изд. М., 2007.
12. Шанти Натхини. Йога-терапия для восстановления зрения. 3 изд. СПб., 2008.
13. Шанти Натхини. Даосские женские практики. Период подготовки. 2 изд. М. 2009.
14. Шанти Натхини. Власть над кармой. Современные методы. 2 изд. СПб., 2007.
15. Шанти Натхини. "Панчатантра": Индийская стратегия успеха. 2 изд. М. 2007.
16. Шанти Натхини. "Хитопадеша": Парадоксы взаимности. М., 2007.
17. Долма Джангкху. Травы для йоги: Опыт адаптации к умеренной зоне. 2 изд. М., 2008.
18. Долма Джангкху. Травы для аюрведы: Опыт адаптации к умеренной зоне. М., 2010. – В печати.
19. Долма Джангкху. Экодизайн в индийской традиции. 2 изд. СПб., 2009.
20. Долма Джангкху. Экодизайн в китайской традиции. СПб., 2009.
21. Долма Джангкху. Классический фэн-шуй. Обитель Дракона. 2 изд. М., 2008.
22. Долма Джангкху. Деловой фэн-шуй. Неорганические энергии. 2 изд. М., 2007.
23. Долма Джангкху. Фэн-шуй. Стихия Дерева в городской культуре. 3 изд. М., 2007.
24. Долма Джангкху. Фэн-шуй сверхвысоких технологий. М., 2009.
25. Николаева М. В. Категория привходящего: Сборник статей.
26. Николаева М. В. Тоже прошлое: Сборник стихов.
Обратная связь
http://maria-yoga.narod.ru