Точно так же и представление о "вселенной" в определении "вселенского оргазма" может относиться к одному из трех уровняй целостности: микрокосму, мезокосму и макрокосму. Если соотношение микрокосма и макрокосма встречается нередко во многих западных и восточных источниках, посвященных эзотерическим аспектам человеческого бытия, то понятие мезокосма характерно преимущественно для алхимической традиции, которая собственно в нем и развивалась. Таким образом, занятия сублимационными практиками неизбежно переводят существование практикующего в ранее неведомую для него область – мезокосм, где осуществляется последовательное и неукоснительное отождествление и взаимопроникновение микрокосма (человека) и макрокосма (бога). Тантрические адепты выстраивали эту сферу бытия совершенно сознательно, как среду опосредования, которая в пределе предполагала вмещение единства микрокосма и макрокосма.
Вообще, нередко под вопросом оказывается не только "вселенский оргазм" или "полный оргазм тела", но и переживание оргазма как факт. Надо отметить, что проблематичность оргазмичности в смысле определения собственного чувства, согласно данным сексологов, встречается только у женщин, тогда как мужчина всегда уверен в наличии оргазма. Здесь интересна та двойственность, которая неизменно присутствует в тантрических писаниях при описании именно женского оргазма. Двусмысленность начинается с называния "двух ртов" йогини, под одним из которых подразумевается йони, так что в процессе практики (йогической или эротико-мистической) низший и высший "рты" претерпевают переворот. "Главный рот" отождествляется с "маткой сознания" или "циклом блаженства", из коего энергия проникновения проистекает вверх уже в качестве Кундалини. Кроме двух "ртов" в тантрических системах тонкого тела возникают "две Сушумны" и прочее.
Даже если не вдаваться в тонкости опознания того или иного переживания в качестве той или иной степени оргазма, а оставить на самоопределение самого человека, насколько ему "хорошо", неожиданно обнаруживается, что не все готовы даже к "полному счастью", не говоря о "вселенском оргазме". Ведь, на поверку, находиться в позитивных состояниях ничуть не проще, чем в негативных, не случайно в буддийской практической психологии сначала прорабатывают страдание, а потом наслаждение, – ибо второе сложнее. Особенно это характерно для русских, что прекрасно отражено в сюжете малоизвестного раннего рассказа Достоевского "Слабое сердце". Скромный чиновник, не смеющий и мечтать об улучшении своего положения, вдруг получает повышение по службе, богатое наследство и помолвку с любимой девушкой – все сразу. В итоге, он сходит с ума. Автор заключает: "А ведь как подумал бы, что всем тяжело, так и жив бы был человек…"
В обители "мезокосма"
Внутренняя алхимия, к сфере которой относится также и тантрическая сублимационная практика, осуществляется в обители мезокосма, которая выстраивается и расширяется в процессе самой эротико-мистической, или ритуально-духовной практики. Это область "чудотворства", где происходит невероятное и непостижимое превращение единичного во всеобщее и обратно. Более того, поскольку уровень проявленного существования есть майя, или иллюзорное бытие, а уровень запредельного единства составляет единственную Реальность, мезокосм – это область "практической метафизики", где возможно не только произвести отличение нереального от реального, но и осуществить в самом себе единство этих противоположностей. В частном выражении, это область экстрасенсорики в смысле подлинной "сверх-чувствительности", или сиддх – "сверхъестественных способностей", достижимых посредством накопления сублимированной сексуальной силы.
В определенном значении, мезокосм представляет сферу "динамической конкретизации", то есть не застывший факт воплощения Единого во множественности, а осознание самого процесса этого превращения и попытки превратить его в лично-контролируемое действие. Таким образом, алхимик пребывает внутри самого себя в непрерывном самосознании единства частного и всеобщего, постепенно уточняя границы частного и распространяя безграничность всеобщего, причем в одном и том же самоопределении. Это сознание не конечного существа, а некоторого "переходного существования", при котором человек прочувственно осмысляет самого себя непрерывно "преображающимся" в "обожении". Деятельность подобного бытия лишает практикующего возможности остановиться или забыться, ибо каждое достижение открывает перед ним новые "вызовы" и "миссии", связанные между собой в мистическую цепь чудесных превращений духа и тела.
Подобное проживание проникновения, которое мы отмечали как важнейшее определение тантрической практики, составляет мистический "эротизм" в широком смысле слова. Но подчеркнем, что такое состояние ни в коем случае не предполагает неопределенности или расплывчатости в самоопределении. Напротив, оно характеризуется более обостренным чувством собственной инаковости по сравнению с обычными "смертными существами". Технически повышенная чувствительность обеспечивается подробно рассмотренными выше мудрами, которые позволяют "изолировать" избранные части тонкого тела и даже "запечатывать" тот или иной план личностного развития, чтобы создать в нем особые "лабораторные" условия с предельной концентрацией самосознания и самочувствия. Так, сублимационные практики в мастурбационном исполнении выступают наиболее точным эквивалентом взаимопроникновения как такового – между личостью и Самостью.
Интериоризация приводит к инвертированности в столь крайней степени, что она сама собой оказывается неудержимой экстравертированностью. Здесь сказывается "убогость" и самодостаточность системы описания всего из трех определений: мезокосм есть сфера самодостаточности, поскольку она в пределе "вмещает" в себя одновременно макрокосм и микрокосм, оставаясь в то же самое время свободной от заполонения ими обоими. Отсюда происходит "невыносимость" переживания в человеческой форме "вселенского оргазма" как высшей точки совпадения материального и духовного в общем для них вибрационном поле. В структуре сублимационной практики тонкий центральный канал Сушумна играет роль "позвоночника мезокосма", если саму эту сферу рассматривать как самосознательное существо, наделенное редкостной личностной характеристикой – способностью пребывать в саморазвитии помимо времени, во "вложении" циклов эволюции и инволюции.
Микрокосм и макрокосм
Мезокосм – это промежуточная сфера существования, обусловленная наличием различия микрокосма и макрокосма, или личности и Самости. Очевидно, что изолирование тонкого тела мудрами тоже составляет технический прием, который в пределе противоречит своей цели – полному слиянию личности с Самостью. Равно как и исходная фиксация осознания собственного тела как "мужского" или "женского" заведомо не соответствует установке на выход за пределы обусловленности половой принадлежности. Все это лишь мотоды создать "рабочую ситуацию", или "алхимичкскую лабораторию", к которым не следует привыкать вплоть до самоотождествления. Сублимация – это не состояние, а процесс, в котором происходит смена множества состояний, а в пределе человек уже никогда не будет тем же самым, если вообще останется "человеком" в обычном смысле. Мезокосм – это даже не "сфера", а движение взаимопроникновения личности и Самости.
Вспомним буддийский постулат: жизнь есть страдание, но существует путь избавления от страдания, ведущий к нирване (пустотности бытия). Вступление на путь "избавления от страданий", в конечном счете, предполагает прекращение человеческого воплощенного существования. Не случайно мы постоянно подчеркивали мистическую цель эротических практик – преображение плотского тела в "лучезарное тело". Даже без достижений такой степени следует быть готовым к тому, что попытки решить "сексуальные проблемы" при помощи сублимационных техник приведут к необратимым изменениям в личностной структуре. Безусловно, основное качественное изменение – расширение самосознания благодаря наполнению силой вплоть до включения в понятие "Я" необъятной вселенной и переживание происходящих "вокруг" событий как "внутренней жизни" при полнейшей отрешенности от присвоения – следует заведомо признать положительным.
В традиции тантры подчеркивается и обратный процесс: речь идет не только о возведении единичного во всеобщее, но и об "упаковывании" всеобщего во всей его конкретности в отдельно взятом единичном существовании. Иными словами, расширение сознание имеет в подоплеке усиление способности к концентрации сознания. И чем более "объемно" мышление, тем более оно "одноточечно". Конечно, здесь мы уходим слишком далеко от простого вопроса о "человеческом счастье" в узком смысле сексуального удовлетворения. Однако давным давно доказано, что вопрос о счастье не разрешим в той же плоскости, в которой он поставлен: он ставится на уровне ограниченной страждущей личности, а решается на уровне всеобъемлющей всеблагой Самости. Отмеченный обратный процесс важен не только для самого человека, но и для окружающих его людей, ибо тогда он начинает выступать проводником божественного присутствия посреди мира.
Абстрактные оккультные термины "микрокосм" и "макрокосм" несколько сбивают нас с толку, ибо за ними стоят глубого личные взаимоотношения человека с Богом. Обратите внимание, что даже в вамачарском сексуальном ритуале присутствует почитание Ишта-деваты, или избранного божества. В тантре сохраняется общая установка на нахождение в непосредственной связи с Богом, развитие и обогащение отношений с ним. Ритуальная практика – лишь часть целостных отношений партнеров с богами, в которой также данная частность возводится во всеобщность, а иначе все остается на уровне банального секса или рукоблудия. Техник можно изучить или создать множество, как и вообще бесконечно многообразие мира, исходя из названных принципов. Суть дела в том, производятся ли технические действия как самоцель или действительно служат достижению цели. Но даже при полной "дебелости ума и сердца" от любви Господа просто некуда деться.
Самодовольствование
Отличие сублимационного "взаимодействия с собой" от сексуальной связи состоит также в рефлексии ответственности, возводя в высшую степень ощущение священнодействия и утончение этики. В данной связи, нам следует окончательно отмежеваться от расхожего мнения, что в тантре происходит утрата чувств святости и морали. Подобное впечатление создавалось для многих на основании писаний Ошо, где вы найдете немало наставлений вроде: "Имейте такой секс, какой можете", – приводящих к заурядной распущенности. Но крайне интересно его истолкование храмов Каджурахо, покрытых развратными сценами. Согласно Ошо, подобные храмы служили для "сексотерапии" и существовали как процесс исцеления. Тех, кто страдал от сексуальной извращенности, посылали в Каджурахо, где он вынужден был созерцать непристойности, выводя мысли из подсознания в сознание. Так, психоанализ предполагает, что выведение в сознание равноценно очищению.
При интериоризации ритуала, которая должна уже стать едва ли не прозрачна в подходе к сублимационным тантрическим практикам, собственное тело оказывается подобным же храмом, на поверхность которого выводится затаенное вожделение, которое сознательно возводится во всеобщее и тем самым позволяет преобразить само тело. При успешном проведении стратегии самодовольствования возникает весьма тонкоразличимая опасность впасть в "самодовольство". Подразумевается тонкая грань, за которой начинается переход от самодостаточности к гордыне, которая становится "камнем преткновения", ведущим к "падению" всякого практикующего в любой духовной традиции. В случае сублимации пренебрежение людьми при обретении хотя бы относительной независимости от них вызывает немедленные "пробои" и потери энергии в силу одной тонкой или мысленной демонстрации собственного превосходства. Неизменно нужна бдительность.
При явном решении физиологических сексуальных проблем "подводные камни" на пути тантрического практикующего встречаются на уровнях энергии и мышления. Отчасти мы отмечали их в самом начале, вводя представление об утонченной этике, не ограниченной вопросами физических измены или насилия и т. п. Наиболее криминальными ситуациями на энергетическом уровне следует признать "сознательный вампиризм" и "астральный приворот". Так, в тантрических источниках встречаются описания женщин, владеющих ваджроли-мудрой в совершенстве до такой степени, что способны вызывать у мужчины подряд многократно эрекцию и эякуляцию, "выкачивая" из него не только сексуальную силу, но и весь накопленный годами практики оджас (духовную силу). Закономерным образом, сильный отток энергии вызывает неудержимое влечение "вслед по течению", то есть превращается в страсть к вампиру, реализуя "астральный приворот".
Для самого практикующего могут представлять угрозу различные эротические сущности на астральном уровне, которых мы рассмотрим ниже более подробно. Однако подобные энергетические проблемы коренятся в неверно выбранной сознательной установке самого практикующего, то есть обусловлены его мышлением. Спектр ложных состояний здесь тоже крайне широк – от бессознательного самообмана или неверного понимания практики до намеренного "кокетства" избранной позицией воздержания с окружающими, особенно представителями противоположного пола, и почти нескрываемого самообмана. Насколько все это серьезно, становится ясно, если почитать святоотеческое "Добротолюбие", полное образов "безумцев", бродящих неприкаянно по пустыне, не выдержав противоречий и повредившись в рассудке. Работа с мышлением лучше всего разработана в христианстве, где "впадение в страсть" отслеживается еще на уровне "блудных помыслов".
Эротические сущности
Астральные проблемы обычной мастурбации состоят в привлечении тонких сущностей, питающихся сексуальной энергией возбуждения и оргазма, которая во время рукоблудия просто рассеивается в пространстве. Сами эти сущности представляют собой устойчивые сгустки соответствующих вибраций, и поддержание собственного существования для них заключается в расширении подобного вибрационного поля. Вот почему они провоцируют на рукоблудие людей, которые начали им заниматься, превращая вынужденное занятие в роковое пристрастие. Соответственно, сущности бывают "мужскими" и "женскими" по качеству накопленной ими энергии и пытаются вступать в резонанс с "противоположным полом". В западном оккультизме их называют "инкубы" и "суккубы", в экстрасенсорике употребляется такое определение энергетического сгустка, как "лярва", и в индуистской мифологии тоже существуют многочисленные символические аналоги.
Основное отличие сублимационной сексуальной практики от обыкновенной мастурбации состоит в ином направлении потоков энергии и инаковом качественном преобразовании. Во-первых, никакого рассеивания не происходит, наоборот, энергия тщательно собирается и сосредоточивается. Во-вторых, не происходит непроизвольного вовлечения душевных и умственных энергий с их последующим опусканием и "огрублением", наоборот, "грубое" вожделение утончается и возводится вверх по каналам, обогащая душевные и умственные способности. В результате, практикующий нисколько не представляет интереса для таких сущностей, кроме перспектив склонить его к "срыву" в непосредственное наслаждение (спровоцировать "падение подвижника"). Более того, при последовательной устойчивости в практике появление в поле практикующего становится для них опасным, поскольку он способен их самих попросту целиком "поглотить" и "сублимировать".
Более серьезные случаи сексуальных контактов с бесплотными сущностями представляют собой притязания развоплощенных людей, зависших в астральном поле после смерти или стремящихся к новому рождению. Довольно комичные примеры первой категории даются в отчетах Монро об опытах внетелесных путешествий. Так, он описывает "клубок червей" на низшем астральном уровне, который при ближайшем всматривании оказался густым сплетением множества посмертных теней, охваченных неудовлетворимым вожделением. Другая ситуация носила "личный" характер: усопший явился в спальню к возлюбленной и застал ее с мужчиной, но, пытаясь в качестве невидимого призрака встрять в секс между ними, постоянно находил себя "проваливающимся" в иное измерение. В целом, подобная "мерзость запустения" возможна и при обычной мастурбации, но совершенно исключена в варианте "замкнутой на себе" сублимационной тантрической практики.
Здесь же возникает совершенно особый ракурс рассмотрения развоплощенных сущностей, стремящихся к рождению. Христианам памятен библейский гнев господень на одного из отцов церкви за пролитие семени мимо лона, от которого позже возник термин "онанизм". Классический грех рукоблудия состоит в отказе от зачатия, который можно обозначить как "априорный аборт". Обычная мастурбация заставляет страдать души, привлеченные сексуальным желанием и жаждущие рождения, но лишенные возможности осуществить "законное" стремление. С позиций практики подобные сущности допустимо, наоборот, понимать как "астральных насильников", пытающихся самовольно вторгнуться в чужое тело и "зачаться". В индийской традиции для привлечения души в лоно матери проводят длительные богослужения, чтобы "пригласить" достойную душу снизойти к воплощению. Лишь недостойные души пользуются шансом "неудачной контрацепции".